[الهواوي 2]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


الرد ويليه التراجع

الرد على الدكتور الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله في فتواه
عن آل بيت رسول رب العالمين


المقدمة:
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على رسوله محمد الصادق المصدوق، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين .
أما بعد :
فلقد اشتريت كتاباً كتب على غلافه : "العصبية القبلية من المنظور الإسلامي الناس كلهم بنو آدم، وآدم من تراب" .
وهو بقلم : الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي .
فوقفت فيه على فاقرة كبيرة، وبلية جسيمة، وظلم مشين، واعتداء سافر، وضربة مؤلمة موجعة لآل بيت رسول رب العالمين، وسيد ولد آدم أجمعين، ولكل صاحب سنة يقرأ في كتب عقيدة أهل السنة ما لآل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من المكانة والفضل، وما يجب لهم من الحقوق، ويقرأ في كتب السنة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الأحاديث في فضلهم، والوصية بالإحسان إليهم، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأمته موصياً في خطبة من خطبه،كما في صحيح الإمام مسلم :
(( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي )) .
والنبي صلى الله عليه وسلم لا يكرر الشيء ثلاثاً إلا لعظم شأنه، وما له من المنزلة في نفسه، ورحمة لأمته، حتى لا يؤتوا من قبله .
ويقرأ ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من حفظ لهذه الوصية حتى أن الصديق أبا بكر رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه :
(( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي )) .
وقال للصحابة رضي الله عنهم :
(( ارقبوا محمداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته )) رواهما البخاري .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في فتح الباري : قوله ( ارقبوا محمداً في أهل بيته) : يخاطب بذلك الناس ويوصيهم به، والمراقبة للشيء المحافظة عليه، يقول : احفظوه فيهم، فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم .أهـ
قلت :
وهذه الفاقرة الكبرى المؤلمة قد جاءت في فتوى للدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ذكرها صاحب الكتاب مفادها : هدم وإبطال نسب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم المنتشرين في أقطار الدنيا الموجودين في عصرنا الحاضر .
وقد رأيت بعد قراءتها وتأمل ما فيها أن من الواجب عليّ شرعاً أن أرد على فتواه هذه التي حملها هذا الكتاب وغيره.
لماذا هذا الرد ؟
إن لهذا الرد أسباباً عديدة، وإن أهمها ما يأتي :
أولاً : التقرب إلى الله تعالى بدفع الأذية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنته فاطمة وسبطيه الحسن والحسين وابن عمه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنهم .
وذلك لأن إبطال نسب قرابتهم ومن يتصل بهم أذية لهم .
ثانياً : التقرب إلى الله تعالى بدفع الأذية والظلم والتشويش الواقع على قرابة النبي صلى الله عليه وسلم المعاصرين من هذه الفتوى، وهذا الكتاب .
ثالثاً : دفعاً لمقالة السوء عن أهل السنة حتى لا يشوش أهل البدع والضلال عليهم بهذه الفتوى، وهذا الكتاب، بأنهم سكتوا أو تخاذلوا عن الرد والدفاع عن آل نبيهم صلى الله عليه وسلم، وحتى لا يستغلوها في تحريش الناس عليهم كذباً وزوراً بأنهم لا يحبون آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .
وخروج هذا الكتاب وهذه الفتوى وغيرها مما يسعدهم ويفرحهم .
رابعاً : إتباعاً لوصية النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة في تذكيرنا الله تعالى في أهل بيته.
ولا ريب أن دفع الأذية عنهم من حفظها والقيام بها .
خامساً : إنكاراً لعادة من عادات الجاهلية وهي الطعن في الأنساب، ومن الطعن في الأنساب التعريض بأنساب الناس أو إبطالها بغير دليل ثابت، فكيف إذا كان من طعن في نسبه له صلة برسول رب العالمين .
لاشك أن الذنب يعظم ويكبر .
سادساً : إحقاقاً للحق وتبييناً له، وإبطالاً للباطل ونقضاً له، ليتقرر لكل قارىء أو سامع، فيكون من أهل الحق المعتقدين له، المدافعين عنه، المناصرين له .
سابعاً : حماية لهذا النسب من الخوض فيه بغير علم بأن الناس لن يسكتوا عن المتعرض له بغير الحق، وأن التاريخ لن يغفل فيه خطيئته، وأن الأجيال ستردد هنته، ما كتب الله البقاء لمصنف الرد أو تناقل ما فيه.
ثامناً : رحمة للدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حتى يراجع نفسه قبل أن يمثل بين يدي الله ربه يوم الجزاء والحساب مع آل النبي صلى الله عليه وسلم للقصاص .
وقد قال الله تعالى مخوفاً ومحذراً : { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتاناً وإثماً مبيناً }.
تاسعاً : رعاية لأنساب قبائل الناس جميعاً من الخوض بالباطل والأذية .
لأنه إذا نسف نسب آل نبيهم صلى الله عليه وسلم وقرابته بهذه الطريقة وسكت عن ذلك، فنسف غيرها يكون من باب أولى وأسهل .
عاشراً : إخماداً أو إضعافاً لما سببه وسيسببه هذا الكلام من جرح للنفوس أوكره وبغض أو زيادة في الضغائن والعصبية بين الناس، بأن هذا الكلام قد رد عليه، وبين مخالفته للحق، وبعده عنه، وأنه لا يتعدى قائله.
وأخيراً: ما أباحه الله تعالى للمظلوم من الدفاع عن نفسه وعن قرابته، والانتصاف لهم ممن اعتدى عليهم.
ونصوص القرآن والسنة في هذا معروفة مشهورة لا تخفى، وبحكم أنني واحد من الهاشميين فإن لي حق رفع الظلم عني وعن سائر قرابتي بردي هذا، بل ولي مقاضاة من ظلمني في المحاكم الشرعية، والمطالبة بتعزيره .
ومن عاب مظلوماً أو تناوله بقبيح لأجل دفعه عن نفسه ولو من عظيم أو صاحب فضل فقد خالف القرآن والسنة والإجماع .
وفي الغالب أنه لا يحس بالظلم ومرارته وآلامه وحرارته وكربه وضيقه إلا من وقع عليه وأصابه، وقد آذاني وآذى من بلغه من آل بيت النبوة كلام الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين هذا أذية بالغة، حيث قطع في فتواه هذه صلتنا بآبائنا وأجدادنا الأوائل, ونسف نسبنا وهدمه، وجعلنا أدعياء دخلاء، ولا ريب أنه لن يتحمله إذا قيل فيه، ولن يقبله، ولن يرضاه ذو نسب لنسبه، بل ولن يتأخر في دفعه ورده كتابة أو مقاضاة أو جمعاً.
ناهيك عن ردة فعل الجاهل .
ولكن مما يعزي المظلوم ويسليه ويخفف ألمه أن الأخذ للمظلوم من الظالم كائن يوم القيامة، وأن دعوته ليس بينها وبين الله حجاب .
نص ا لكلام المردود عليه :
قال الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين كما في الصفحة (140) من كتاب الجريسي :
(ولا شك أن من يدعون أنهم من الهاشميين في دعواهم نظر وذلك لبعد النسب، ولاختلاط الأنساب في القرون الماضية، ولأن كثيراً من العرب قد يريدون الشرف فيدعون أنهم من بني هاشم، ويصدقهم الناس ) .
أوجه الرد :
قلت : والرد على قوله هذا من أوجه عدة :
الوجـه الأول :
إن ما قرره الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين مخالف لما عليه علماء المسلمين في سائر الأقطار واختلاف الأزمان من علماء الأنساب المثبتين لنسب الهاشميين الموجودين في أزمنتهم، وكتب الأنساب والتأريخ والسير والتراجم والرجال والرحلات شاهد حي وحاضر، ودليل ظاهر قاهر، يراها ويقرؤها الصغير قبل الكبير، والذكور والإناث، ومن العرب والعجم .
الوجـه الثاني :
إن دعوى الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين هذه لم يسبق إليها إلا من الرافضة حيث أنكروا جزأً كبيراً من النسب الهاشمي فزعموا : أن لا بقاء لذرية الحسن بن علي رضي الله عنه .
و قد قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في رد فريتهم هذه كما في كتاب " محمد بن عبد الوهاب وآل البيت عليهم السلام" لخالد الزهراني (41-42) :
انظر إلى هؤلاء الأعداء لآل البيت المؤذين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بإنكار نسب من يثبت نسبه قطعاً أنه من ذرية الحسن رضي الله عنه، وثبوت نسب ذريته متواتر لا يخفى على ذي بصيرة وقد عد الطعن في الأنساب من أفعال الجاهلية، وقد ورد ما يدل على أن المهدي من ذرية الحسن رضي الله عنه كما رواه عنه أبو داود وغيره .أهـ
ويستفاد من كلامه رحمه الله مسائل :
الأولى: أن هذا القول أذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وابنته فاطمة رضي الله عنها.
ولا ريب أن أذيتهما من أشد المحرمات .
الثانية: أن ثبوت نسب هذه الذرية متواتر لا يخفى على ذي بصيرة .
بل إن العوام في أمصار المسلمين من عرب أو عجم يشهدون بصحته، فكيف بأهل العلم والنظر والخبرة .
الثالثة : أن من أدلة بقاء اتصال هذا النسب إلى آخر الزمان الأحاديث الواردة في المهدي .
والمهدي من الهاشميين، فهو من ذرية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومن ولد فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم .
الرابعة : أن هذا القول من الطعن في الأنساب وهو من أفعال الجاهلية .
وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( اثنتان في الناس هما بهم كفر : الطعن في الأنساب، والنياحة على الميت )) .
وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :الطعن في الأنساب معناه التعيير بالنسب أو أن ينفي نسبه، مثل أن يقول : أنت تدعي أنك من آل فلان ولست منهم .أهـ
وقال العلامة مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله : معنى الطعن في الأنساب أن تقول : ما أنت من بيت فلان، ما أنت ابن فلان .أهـ
الوجـه الثالث:
إن هذا العلة التي ذكرها الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ونسف بها نسب الهاشميين المعاصرين في سائر بلاد المسلمين، من : بعد النسب بين المتقدمين والمتأخرين ، واختلاط الأنساب في الماضي، وإرادة الشرف من كثير من العرب مردودة مبتورة، لأن نتيجتها هي :
إبطال أنساب سائر القبائل المعاصرة جميعاً، وقطع صلتها بأجدادها الأوائل.
وذلك لأنه إذا نسف نسب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم المعاصرين بهذه العلة مع اهتمام النسابين والمؤرخين على مر العصور واختلاف البلدان بتدوينه، وتصنيف الكتب فيه والمشجرات، وكتابة الوثائق والمحاضر وصكوك الأوقاف والأملاك، ووجود ملوك وأمراء يحكمون ينتسبون إليه على مر التاريخ وإلى اليوم، واشتهار أهله بين الناس، ومعرفتهم بهم، ووجود الدواعي الكثيرة للاهتمام به أكثر من غيره، فنسف أنساب غيرهم وإبطالها بهذه العلة من باب أولى وأسهل .
بل إنه لا يوجد نسب اعتنى به النسابون المسلمون، وأهل العلم والتأريخ، وصنفت فيه الكتب أكثر ولا مثل هذا النسب، وذلك لقربه من نبيهم صلى الله عليه وسلم، ولتعلقه بمسائل كثيرة في الشريعة، وحتى لا يد خل فيه من ليس من أهله، لأن لأهله من الحقوق ما ليست لغيرهم .
حتى قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله :
فتعلم نسب الرسول صلى الله عليه وسلم لنعرف قرابته ونحبهم، هذا لا شك أنه من أوكد المستحبات .أهـ
الوجه الرابع :
إن في هذا القول من الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين إغلاقاً لباب من أبواب معرفة المهدي الذي يكون في آخر الزمان، وهو معرفته : عن طريق نسبه .
فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((المهدي منا أهل البيت )) وفي حديث ثاني: (( من ولد فاطمة )) وفي حديث ثالث: ((يواطىء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي )) .
وينظر لذلك : كتاب "عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر " للشيخ عبد المحسن العباد .
وفي هذه الأحاديث إشارة إلى معرفة أمته بأهل بيته، وإلى استمرار هذه المعرفة إلى آخر الزمان، ولهذا نسبه إلى أهل بيته، وحدد أنه من آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ومن ولد زوجته فاطمة رضي الله عنها .
الوجه الخامس :
إن في هذا القول من الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين هدماً لباب من الأبواب الكبيرة في دفع شر الخوارج المارقيـن عن المسلمين، حيث خرجوا في فترات مختلفة، وأزمنة متعددة، زاعمين أن معهم المهدي .
حيث يفضح النسابون وعلى رأسهم أهل البيت النبوي أمر هؤلاء أمام الناس حتى لا يغتروا بهم، وينخدعوا منهم، وذلك عن طريق النسب .
والتاريخ والكتب والواقع شهود .
الوجه السادس :
إن جعل الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ادعاء بعض من يريد الشرف من العرب النسبة إلى البيت الهاشمي من مسببات نسفه لنسب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم المعاصرين جناية عظيمة، وظلم سافر، وعدوان مؤلم على أهل بيت سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، وجهل كبير، وخروج على إجماع أهل النسب والمعرفة بأخبار الناس، لأن من المسلمات الواضحات أن انتساب الكاذب الدعي ولو كثر لا يلغي نسب غيره .
الوجه السابع :
إن في قول الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين هذا تجهيلاً للنسابين المعاصرين من مختلف بلاد المسلمين الذين أثبتوا نسب الهاشميين المعاصرين في كتبهم ومخطوطاتهم ومشجراتهم وفي ندواتهم وعبر الصحف والمجلات وغيرها .
ولابأس من ذكر بعضهم في هذا الرد، فمن نجد بلده : النسابة المؤرخ حمد الجاسر، والشيخ عبد الرحمن البسام، والشيخ محمد بن عثمان القاضي، والأستاذ حمد بن إبراهيم الحقيل، ومن الحجاز : النسابة المؤرخ عاتق البلادي الحربي، والأستاذ فايز بن موسى البدراني الحربي، ومن الجنوب محمد بن أحمد العقيلي .

وهناك غيرهم كثير في البلاد السعودية، و في غيرها أكثر وأكثر .
الوجه الثامن :
إن كلام الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين هذا ليس عليه نور العلم، ولا نور أهله،لأن إخراج الناس من أنسابهم أو التعريض بذلك من غير أدلة ثابتة، وبراهين ساطعة، محرم في الشريعة، بل من الطعن في الأنساب، ومن خصال الجاهلية، فكيف إذا كان هذا النسب يتصل برسول رب العالمين إلى الخلق، الذي نقلهم به من نجاسة الشرك إلى طهارة التوحيد، ومن ظلمة البدعة إلى نور السنة، ومن المعصية إلى الطاعة، فهو أشد في الإثم والحرمة، لأن فيه أذية للرسول صلى الله عليه وسلم وأذية لابنته فاطمة وزوجها علي وابنها الحسن وأخيه الحسين رضي الله عنهم، ومخالفة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لأمته موصياً : (( أذكركم الله في أهل بيتي ))
ولهذا لما ذكر الحافظ السخاوي رحمه الله في كتابه " استجلاب ارتقاء الغرف " الأحاديث المرهبة من ذلك قال : ومن هنا توقف كثير ممن أدركناه من قضاة العدل عن التعرض لذلك ثبوتاً ونفياً، للرهبة مما قدمته .أهـ
الوجه التاسع :
إن من المعروف عند النسابين والمؤرخين وغيرهم من أهل المعرفة بالناس وأيامهم وأخبارهم أن أنساب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من أكثر أنساب الناس تدويناً وضبطاً وتوثيقاً وانتشاراً، وأن الدخول فيها بغير أدلة أصعب وأعسر من الدخول في غيرها، ومن أدخل نفسه فيها بغير برهان فهو عرضة لنقد ونقض النسابين من الهاشميين ومن غيرهم، ثم إن للهاشميين نقابات مشهورة في أصقاع الدنيا تحفظ أنسابهم في البلدان التي استوطنوها أو تواردوا عليها، ولا يقبل ادعاء أحد من جهتهم إلا بتوثيق منهم .
ولما ادعى العبيديون زوراً وبهتاناً نسبتهم إلى الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم يسكت الهاشميون وغيرهم من أهل المعرفة بالأنساب عنهم، بل تتابعوا في الإنكار عليهم، وإبطال نسبتهم .
وقد جاء في الرسائل الكمالية (8/ 326) عن ابن عنبة : وقد كثر القول في نسب الخلفاء الذين استولوا على المغرب ومصر ونفاهم العباسيون، وكتبوا بذلك محضراً شهد فيه جل الأشراف ببغداد .أهـ
وقال المؤرخ الشهير والمفسر والمحدث الكبير ابن كثير رحمه الله في كتابه" البداية والنهاية" (11/369) و تحت عنوان : الطعن من أئمة بغداد وعلمائهم في نسب الفاطميين :
وفي ربيع الآخر منها كتب هؤلاء ببغداد محاضر تتضمن الطعن والقدح في نسب الفاطميين وهم ملوك مصر وليسوا كذلك، وإنما نسبهم إلى عبيد بن سعد الجرمي، وكتب في ذلك جماعة من العلماء والقضاة والأشراف والعدول والصالحين والفقهاء والمحدثين، وشهدوا جميعاً أن الحاكم بمصر وهو منصور بن نزار الملقب بالحاكم...وأن من تقدم من سلفه أدعياء خوارج، لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب، ولا يتعلقون بسبب، وأنه منزه عن باطلهم، وأن الذي ادعوه إليه باطل وزور، وأنهم لا يعلمون أحداً من أهل بيوتات علي بن أبي طالب توقف عن إطلاق القول في أنهم خوارج كذبة، وقد كان هذا الإنكار لباطله شائعاً في الحرمين، وفي أول أمرهم بالمغرب منتشراً انتشاراً يمنع أن يدلس أمرهم على أحد، أو يذهب وهم إلى تصديقهم بما ادعوه ا.هـ
ولا يزال النسابون من آل بيت النبوة وإلى أيامنا هذه يكتبون ويردون على من ادعى أنه منهم والأدلة والبراهين ترد دعواه، وردودهم ودور القضاء شاهدة، وأهل الاختصاص على دراية ومعرفة بذلك .
الوجه العاشر:
إن من المتقرر عند أهل العلم والنظر من المتقدمين والمتأخرين وعموم الناس : أن الناس في هذه الدنيا مؤتمنون على أنسابهم .
وقد قال الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين كما في نفس كتاب الجريسي المتقدم ذكره كما في الصفحة : (136) عقب هذه المقولة :
فإذا تسمى إنسان بأنه من قبيلة بني فلان، فإنه مأمون على نسبه، ما لم يكن هناك دليل على خطئه .أهـ
قلت : فهو يقرر هذا في حق انتساب إنسان واحد لم يشتهر نسبه، وليس معه إلا دعواه، وأنه لا يعترض عليه من أحد إلا بدليل، ولا يلتزم هذا مع ألوف أنسابهم مستفيضة مشتهرة بين الناس، وأثبتها النسابون والمؤرخون وألوا العلم والنظر، وجماهير المسلمين، والكتب والمخطوطات والمشجرات والوثائق والمحاضر والصكوك والأوقاف فيها موجودة متكاثرة مستفيضة .
ولا يزال العجب يأخذني لماذا هذا الأسلوب، وهذه الطريقة، مع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقرابته في هذه الفتوى وغيرها له ؟
مع أن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم المعاصرين ليسوا بمطالبين بإثبات نسبهم لأحد، وتقديم أدلة على ذلك، بل يكفيهم استفاضة واشتهار نسبهم بين الناس، عند من له أدنى معرفة بأصول الناس وفروعهم وأخبارهم وأحوالهم .
فكيف إذا اجتمع مع هذة الاستفاضة والشهرة ما تقدم من الإثباتات ؟
وقد قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله كما في "موسوعة الأحكام والفتاوى الشرعية" ( الصفحة: 747-748 ) :
إذا اشتهر أن هذا الرجل ينتسب إلى القبيلة الفلانية، فلا حاجة إلى إقامة بينة خاصة، لأن هذا الاشتهار في هذا يكفي، فهو من الأمور التي يشهد عليها بالاستفاضة.أهـ
وما ذكره رحمه الله من ثبوت النسب بالشهرة والاستفاضة هو محل إجماع بين أهل العلم .
بل أنه يحرم عند أهل العلم على كل من اشتهر واستفاض أنه من قبيلة معينة أن ينتفي عنها، من غير دليل ثابت ظاهر، حتى ولو خالجته شكوك، أو تأثر بكلام .
وذلك لما يترتب على هذا الانتفاء من المفاسد في باب الصلة والقطيعة وأمور الإرث وغيرها.
وتزداد الحرمة وتشتد إذا كانت النسبة إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، لما لهم من الأحكام الزائدة على غيرهم، مما هو مشهور معروف في كتب أهل العلم والفقه .
الوجه الأخير :
مع جملة من الأقوال تبين الاعتناء الكبير والاهتمام الشديد بتدوين أنساب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم منقولة من كتاب : " الإشراف في معرفة المعتنين بتدوين أنساب الأشراف أهل الحجاز " للشريف إبراهيم بن منصور الهاشمي الأمير (6-8) :
1- قال الفقيه الهيتمي (973هـ) : ولم تزل أنساب أهل البيت النبوي مضبوطة على تطاول الأيام، وأحسابهم التي بها يتميزون محفوظة عن أن يدعيها الجهال واللئام، قد ألهم الله من يقوم بتصحيحها في كل زمان، ومن يعتني بحفظ تفاصيلها في كل أوان، خصوصاً أنساب الطالبيين والمطلبين .أهـ
2- وقال العلامة المؤرخ حمد الجاسر : لعل أبرز جانب استمرت العناية به تزداد وتقوى من علم الأنساب ما يتصل بآل النبي صلى الله عليه وسلم فقد عني كثير من العلماء والمتشيعين لهم رضوان الله عليهم عناية تمثلت في كثرة المؤلفات والمشجرات التي لا تدخل تحت الحصر لكثرتها منذ أن ألف يحي بن الحسين بن جعفر العقيقي (214-277هـ) كتابه " أنساب آل أبي طالب " إلى عصرنا .أهـ
3- وقال الأديب المؤرخ عاتق البلادي : إن بعضهم ـ أي الأشراف ـ يحفظ هذا النسب فلان بن فلان إلى علي وفاطمة عليهما رضوان الله .أهـ
وكتبه : الشريف عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجـنيد
في : 23/2/1428هـ
الملحق :
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وآله وصحبه.
وبعد:
فإلحاقاً لما تقدم أنبه على أمور :
الأول : إن للدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين كلاماً آخر في شأن نسب آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم شبيه بما تقدم نقله هنا، وقد وقفت عليه بعد كتابة هذا الرد.
الثاني: من المتقرر عند أهل السنة وفي كتبهم أن لأهل بيت النبوة على اختلاف الأزمان والأمصار مزية ليست لغيرهم، وذلك فضل الله يؤته من يشاء، وليس للمؤمن إلا التسليم والانقياد والرضا، وقد قال الدكتور عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين ـ كما في المصدر السابق ـ حين سئل :هل لطبقة السادة"الأشراف الهاشميين"مزية على غيرهم من عامة المسلمين ؟ : ( كان لهم ميزة في العهد النبوي، وما قرب منه، حيث منعهم من أخذ الزكاة، لأنها من أوساخ الناس، ولكن هذه الميزة قد ضعفت في هذا العهد، لبعدهم من النسب الهاشمي، فإن أولئك كانوا يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجد الثالث، أو نحوه، وهؤلاء إنما يجتمعون به بعد ثلاثين جداً أو أربعين، فضعفت تلك الميزة ) .
الثالث: قد نوصح الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين من غير واحد من أهل العلم والفضل من مناطق مختلفةحول هذا الكلام وطلب منه الرجوع، وإلى الآن لم يصدر عنه شيء.
بل أفاد بعضهم عدم الرجوع، وبعضهم بعد الحماسة سكت.
الرابع : نزلت عدة ردود على كلام الدكتورعبد الله بن عبد الرحمن الجبرين في بعض الجرائد،ومنها:
1- رد كتبه الأخ عبد الله بن فراج الشريف في جريدة المدينة ( العدد :16042،في : 7/3/1428هـ الصفحة:15) وملحق في العدد :16063،في :28/1428هـ الصفحة :15 ).
2- تعليق للشيخ عبد الله بن سليمان المنيع في جريدة الوطن ( العدد :2376، في :14/3/1428هـ الصفحة :24) ومما جاء فيه :
فالذي نعرفه من المصادر الموثوقة أن المنتسبين إلى الأشراف والسادة انتسابهم موثق توثيقاً يتوارثه الخلف منهم عن السلف، ولا يخفى أن أهل العلم مجمعون على أن الاستفاضة في النسب معتبرة شرعاً ولها حقها في القبول والثبوت والإثبات .أهـ
ومما جاء فيه أيضاً : وما قيل في الفتوى عن العهد الذي بين أشراف وسادة اليوم وبين عهد من ينتسبون إليهم عهد طويل لا يصلون إليه إلا بعد مرور من أكثر من ثلاثين جداً، نقول لصاحب الفتوى حفظه الله : إن من ينتسب إلى قحطان من أفراد عصرنا الحاضر لا يصل إليه إلا بعد اجتياز ما لا يقل عن ثمانين جداً، فهل هذا يكون سبباً في التشكيك في نسبه ؟ ولو جاء من ينسبه إلى عدنان ألا يعترض على هذه النسبة ؟ فالناس مؤتمنون على أنسابهم والتعرض لها بما يجرح مشاعر أهلها من قبيل الطعن في الأنساب، وهو مسلك مذموم في الإسلام، ومن دعاوى الجاهلية إهـ
3- بيان صادر عن عدد من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وقد أشير إليه في جريدة الوطن ( العدد :2395 في 4/4 1428هـ الصفحة :25 وتحت عنوان : علماء الأشراف يطالبون الشيخ ابن جبرين بالتراجع عن فتواه حول نسبهم ) .
الخامس : لم أقل في ردي هذا : الرد على الجبرين، أو قال الجيرين، أو قال عبد الله الجبرين، أو دفع أذية الجبرين، وإنما ذكرت اسمه كاملاً أدباً واحتراماً وتحسساً لمشاعر عائلته ـ غفر الله لنا ولهم ـ ومن تشابه اسمه مع اسمه منهم، ودفعاً لما قد يقع من لبس للقارىء أو السامع .
السادس : يطلق في اصطلاح المتأخرين لقب الأشراف أو السادة على كل من كان من نسل الحسن أو الحسين رضي الله عنهما وعن أبيهما علي بن أبي طالب وأمهما فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وألحقه: الشريف عبد القادر بن محمد الجنيد ( في 13/4/1428هـ





( تراجع الشيخ )


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
إقتباس:




بيان حول الفتاوى الصادرة منا في مسألة نسب الأشراف

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين ، وبعد :

فقد بلغنا أن بعض إخواننا من قبائل أهل البيت ساءهم ما ورد في بعض الفتاوى الصادرة منا المتعلقة باستحقاق أهل البيت للزكاة ، و لدفع الاشكال و إزالة الالتباس ، نحب التنبيه إلى ما يأتي :

أولاً : أن أهل البيت هم ذرية من أشرف بيت وجد على وجه الأرض حسباً ونسباً ، و لهم أنساب محفوظة إلى عصرنا الحاضر ، و نحن لا نقدح في نسب أحد منهم ، حيث تحققوا من صحة النسب و ثبوته ، و الناس مأمونون على أنسابهم ، و لا نحل لأحد أن يقدح في نسبهم أو ينال منه .

ثانياً : أننا نعرف لأهل البيت فضلهم و حقوقهم التي وردت في الكتاب والسنة و اتفق عليها أهل العلم و الايمان ، و من جمع منهم بين اتباع السنة مع شرف النسب فقد جمع بين فضيلتين ، و من انحرف عن الصراط المستقيم ، فلن ينفعه نسبه يوم القيامة ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم :" من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه " رواه مسلم . و التفاضل عند الله إنما يكون بالتقوى لقوله تعالى :" إن أكرمكم عند الله أتقاكم " .

ثالثاً : نعتذر لكل من ساءته تلك الفتاوى التي لم نرد بها الاساءة لأحد ، و لا نجيز لأحد أن يستغلها في الاثارة و التشكيك ، و نحث المسلمين جميعاً على التمسك بالتقوى والحرص على جمع الكلمة و القضاء على مادة الاختلاف و أسبابه ، نسأل الله للجميع التوفيق ، و الله أعلم ، و صلى الله على محمد و آله و صحبه و سلم




قاله و أملاه

((التوقيع ))

عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين

23/4/1428

الختم







صوره من البيان


http://www.alalbayt.com/images/stories/123.jpg
اصداء هذا البيان
موقع الاسلام اليوم

إقتباس:




أشراف مكة يشيدون بتراجع ابن جبرين ويعبرون عن رضاهم

الرياض/الإسلام اليوم
25/4/1428 12:8
12/05/2007




عبّر عدد من علماء الأشراف عن رضاهم وتأييدهم لبيان ‏الشيخ "عبد الله بن جبرين" الذي أكَّد فيه أن الفتاوى ‏الصادرة منه، والمتعلِّقة بالتشكيك في أحقِّية الأشراف بما ‏كان لهم بعدَ وفاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وذلك لعدم ‏‏"ارتباطهم بنسب الرسول وأن ادعاء النسب من آل البيت ‏غيرُ صحيح"، لم يَقصدْ بها الإساءة لأحد.‏
وقال العلامة "ابن جبرين" في بيانٍ له نُشر على شبكة ‏الإنترنت : إن "أهل البيت هم ذرية من أشرف بيتٍ وُجِدَ ‏على وجْه الأرض حسباً ونسباً، و لهم أنسابٌ محفوظة إلى ‏عصرنا الحاضر، و نحن لا نقدحُ في نسبِ أحدٍ منهم، حيث ‏تحقَّقوا من صحةِ النسب وثبوتِه، والناس مأمونون على ‏أنسابهم، و لا نُحلُّ لأحدٍ أن يقدحَ في نسبِهم، أو ينالَ منه".‏
وأضاف البيان:"إننا نعرفُ لأهلِ البيت فضلَهم وحقوقَهم ‏التي وردت في الكتاب والسنة، واتَّفق عليها أهلُ العلم ‏والإيمان، ومن جمع منهم بين اتِّباع السُّنة مع شرف النَّسب ‏فقد جمع بين فضيلتين، و من انحرف عن الصراط المستقيم ‏، فلن ينفعَه نسبُه يوم القيامة".‏
وفي تعليقه على إيضاح الشيخ "ابن جبرين"، قال الشيخ ‏الشريف هزاع بن شاكر العبدلي: "إن مما يميز العلماء ‏الناصحين، الربانيين عن غيرهم قول كلمة الحق، والرجوع ‏عند الخطأ ، وقبل ذلك كلِّه النصحُ لله ، ورسولِه ، ‏وللمسلمين عامتِهم ، وأئمتِهم مع الإخلاص التام لله عز ‏وجل ، فلا تخرج الكلمة من العلماء الصادقين إلا بعد التأمل ‏الكافي ، والنظر الدقيق".‏
وأضاف:" ونحن إذ نُقَدِّر لفضيلته هذا الإيضاح وما حواه ‏من ذكر لثبوت النسب الهاشمي للذرِّية النبوية ، وما قرَّره ‏من فضلٍ لهم كما في الكتاب ، والسنة ، وقولَه ووصفَه ‏إياهم بأنهم أشرفُ بيتٍ وجد على الأرض حسباً ونسباً ، ‏إنما هو من منهج أهلِ العدل ، والإنصاف ، فأهل السُّنة ما ‏زالوا معظِّمين لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ‏ونصوصُهم في ذلك واضحة ، جلية ، في ذكر فضلِهم ، ‏ومناقبِهم ، بل والتنبيه إلى عدم جواز التعدي عليهم ، ‏والنيل منهم".‏
ووجه الشريف العبدلي شكرَه لسماحة المفتي العام الشيخ ‏عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ قائلاً: لقد"وجدنا منه ‏تجاوباً كريما ، ولمسْنا منه كلَّ اهتمام بهذه المسألة ، وما ‏أثير حولَها ، وهذا هو العهد في سماحته سيراً على طريقة ‏أسلافه في تقريراتهم الجميلة عن آل البيت ، كذلك لا ‏يفوتني أيضاً الإشارةُ إلى الجهد المبارك الذي بذله فضيلةُ ‏الشيخ المفكِّر الكبير، سلمانُ بنُ فهدٍ العودة الذي بذل جهداً ‏مضيئاً في تقريب وجهات النظر ، وتوضيح الصورة ‏الصَّحيحة ، والمُعْتدلة في هذه القضيّة ، والسيرِ فيها على ‏ما قرَّره أكابرُ أهلِ العلْم والدِّين مِن قبْل ، والذي كان ‏لاتِّصالاته المستمرَّة بنا في اليومين الماضييْن أكبرُ الأثر ‏في احتواء ما حصل ، فله منا ولكل من أسهم كلُّ الشكر، ‏والتقدير."‏
أما الدكتور الشريف حاتم العوني ـ عضو مجلس الشورى ـ ‏فقال : "لقد رجع الشيخ ابن جبرين إلى الحق الذي كان ‏ينبغي ألا يصدر إلا عنه ابتداءً ، ولكن يبقى أن الرجوع إلى ‏الحق فضيلة لا يصحُّ أن تنكر ، وهي الفضيلة التي نراها ‏اليوم في الشيخ ابن جبرين وفقه الله . ونرجو أن يكون هذا ‏التراجع ، والاعتذار من الشيخ كافياً لإطفاء الفتنة ، وأن ‏يعفوَ كلُّ من تأذى من الفتوى السابقة عن كل ما حصل من ‏بلبلة !."‏
وأكد الشريف العوني أن "أنساب آل البيت لم يزدها رجوع ‏الشيخ وفقه الله ثبوتاً ، كما لم ينقصها ما صدر عنه ‏سابقاً."‏
ومن جانبه علق الدكتور الشريف عبد الله بن حسين ‏الشنبري على بيان الشيخ ابن جبرين بأنه هو "المتوقَّع ‏منه والمأمولُ فيه وهو من العُلَماء الذين لهم نفْعٌ وأَثرٌ كبيرٌ ‏في الحَرَكة العِلْميّة الشَّرْعية. وخروجُ هذا البيان وما ‏تضمنه من اعتذارٍ يزيد الشيخَ رفعةً في قلوب إخوانه من ‏آل البيت جميعا. ومن قرأ التاريخَ وأخبارَ العلماء وجد ‏الشيء الكثير الذي يجعلنا لا نستغرب هذه المواقف من ‏العلماء الذين نُحسن الظَّن فيهم ولا نزكِّي على الله أحداً".‏
وقال الشريف عصام بن ناهض الهجاري معلقاً على بيان ‏العلامة ابن جبرين: "إن هذا البيان الصادرَ من فضيلته ، ‏إنما هو دليل على إنصاف الشيخ ، وعدله ، فإنه، أثابه الله، ‏أوضح ما كان من اللَّبس ، والإشكال الحاصل في الفتاوى ‏السابقة ، فبيانُه هذا ، وإيضاحُه ، ورجوعُه إنما هو من ‏صفات وحلية العلماء الذين نتعلمُ منهم متابعةَ الحقِّ وأهلِه ‏، سواءٌ وصلنا له ابتداءً ، أو رجوعاً إليه ، فكلاهما من ‏الأمور التي تُحمَد ، وتُشْكَر من صاحبها .‏
وأضاف الشريف الهجاري:"ونحن نشكر فضيلته على ما ‏تضمّنه هذا البيان من إشارات واضحة لثبوت النسب ‏الهاشمي ، وتقريرِ فضل أهل البيت ، إضافة إلى ما احتوته ‏من اعتذار ، وهذا من خُلُقِه الكريم وفضلِه ، وإنصافه ‏وحسنِ ترْبيَتِه لطلاب العلْم وأهلِه ، كما تعودنا منه من قبل ‏، فالحق والخير دائماً هو مراد كلِّ مسلم ، ولا نظن الشيخ ‏بفتواه هذه إلا أنه حريص على ذلك ، وأسأل الله أن يكون ‏هذا البيان من الشيخ عَقداً للمحبة بينه وبين إخوانه من آل ‏بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فمن خصائص أهل ‏البيت حبُّهم للعلماء لأنهم ورثة الأنبياء ، ومن خصائص ‏العلماء حبُّ أهل البيت والتحديث بفضلهم ومالهم من حق ‏ومكانة ، وِفْق منهج الحقِّ والعدْل بلا إفراطٍ ولا تفريط . كما ‏أخُصُّ المفكِّرَ والمربِّيَ الكبير الشيخَ سلمانَ بنَ فَهْدٍ العُودة ‏بجزيل الشُّكر الذي بذل جهْداً مُضيئاً في الأيام الماضية ، ‏حرصاً منه على جمْع الكلمة وهو ما يدعو إليه دائماً في ‏فكره الشُّمولي ، حتَّى خرج مِنْ عند فضِيلَة الشَّيخ ابْن ‏جِبْرين بعد لقائِه به بعدَ ظُهر يوم الخميس 23/4/1428 و ‏قد جَمَع اللهُ وآلَفَ على يديْه بين القُلُوب والآراء ، فبادر ‏بالاتِّصال مِنْ حينِه ونحن في دار الشّريف هزّاع بنِ شاكر ‏وأخبر بأنه قد خرج من الشيخ بما يزيل الإشكال".‏
يجدر أن الشيخ "عبدَ الله بنَ جبرين" قد أعلن في بيانٍ ‏نُشِر على شبكة الإنترنت، أن الفتاوى الصادرة منه، ‏والمتعلقة بالتشكيك في أحقِّية الأشراف بما كان لهم بعدَ ‏وفاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ، وذلك لعدم "ارتباطهم ‏بنسب الرسول وأن ادعاء النسب من آل البيت غيرُ ‏صحيح"، لم يقصدْ بها الإساءة لأحد.‏
واعتذر الشيخ ابن جبرين لكلِّ من ساءته تلك الفتاوى ‏وقال: إننا "لم نردْ بها الإساءةَ لأحد، ولا نجيزُ لأحدٍ أن ‏يستغلَّها في الإثارة و التشكيك، و نحثُّ المسلمين جميعاً ‏على التمسك بالتَّقوى، والحرصِ على جمْع الكلمة، ‏والقضاءِ على مادةِ الاختلافِ، وأسبابِه".‏
وقد طالب عددٌ من علماء الأشراف في بيانٍ لهم الشيخَ ابن ‏جبرين بالتراجُعِ عن فتواه، وقالوا في البيان الذي رفعوه ‏إلى سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية الشيخ عبد ‏العزيز آل الشيخ، وجاء في خمس صفحاتٍ مختتمة ‏بتوقيعات وأسماء الموقعين الذين عرَّفوا أنفسَهم في بداية ‏البيان بأنهم "جماعة من ذرية محمد صلى الله عليه وآله ‏وسلم وأهل بيته الكرام من الأشراف والسادة"، ثم ردَّ ‏البيانُ على فتوى الشيخ ابن جبرين لعلَّه يكونُ "إبراءً ‏للذمّة".‏
وقد تدّخل الشيخُ سلمانُ بنُ فهدٍ العودة ـ المُشرفُ العام على ‏مؤسسةِ الإسلام اليوم ـ من أجلِ الإصلاح بين الطرفين، ‏والتوصُّل لصيغة نهائية يوافقُ عليها علماءُ الأشراف.






منقول للفائدة

[حفيد اعقيل]

لا أرى فــائدة تـذكر من إعــادة نشــرها مــرة أخــرى

إن لم يكن عكســها ,,

الموضــوع إنتهى إلى خــير ,,


دعـنا نســتمتع وإياك

بما عهــدناه منك فيما تنقله

من قصــائد لفحــول شــعراء

النــبط كما عـهدناك ,,

شــكراً لك ,,

[محمد الكويتي]

.
.
.
الشيخ الوالد عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله بحاجة الان للدعاء .
.
.
أسأل الله العلي القدير أن يهون عليه وأن يشفي ماا ألم به وأن يخرج من المشفي سالما مُعافا
أسأل الله العلي القدير أن يهون عليه وأن يشفي ماا ألم به وأن يخرج من المشفي سالما مُعافا
أسأل الله العلي القدير أن يهون عليه وأن يشفي ماا ألم به وأن يخرج من المشفي سالما مُعافا
.
.
اللهم أمين

[ميمون]

وبعدين .. وش استفدنا ؟؟؟

للمعلومية .. لم يتكلم الأشراف إلا بعد خروج الكتاب بفترة طويلة نسبياً ، وذلك لما (حرث النار) ذلك الصحفي المأفون الذي (نسيت اسمه) فقامت قائمة الأشراف على لا شيء ، وكانوا قبل ذلك ساكتين ، فأين هم ؟؟؟ ..
أعتقد أن كلام الشيخ واضح وليس بحاجة إلى تأويلاتهم السخيفة ، وما يسمى باعتذار الشيخ هو صياغة جديدة لما قاله سابقاً تقريباً ..

تحياتي

[البارع]

لا داعي للموضوع
فتنة وأطفيت
ولبس وأزيل
لكن لفت نظري الموقف الكبير
للشيخ الجليل سلمان بن فهد العودة
الذي قرب بين وجهات النظر
وكان له دور كبير في إظهار الشيخ ابن جبرين لهذا التوضيح

.

[حفيد اعقيل]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها البارع لا داعي للموضوع فتنة وأطفيت ولبس وأزيل لكن لفت نظري الموقف الكبير للشيخ الجليل سلمان بن فهد العودة الذي قرب بين وجهات النظر وكان له دور كبير في إظهار الشيخ ابن جبرين لهذا التوضيح .

الشــيخ سلمان وفقه الله

دائماً مايبادر في الإصلاح وتقريب وجهات

النظــر في العـديد من القضـايا حتى في إصلاح ذات

البين وقضايا الدم والنزاعات المالية والخلافات الإجتماعية

أذكر منها أنه كان من ضمن لجنة الصلح التي شكلت

في قضية مخـطط الوســام في الطائف والتي كانت بين القرشيين

والشـيخ يوسـف العــطير ,,

وغير كثير وكثير ,,

[البارع]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها حفيد اعقيل الشــيخ سلمان وفقه الله دائماً مايبادر في الإصلاح وتقريب وجهات النظــر في العـديد من القضـايا حتى في إصلاح ذات البين وقضايا الدم والنزاعات المالية والخلافات الإجتماعية أذكر منها أنه كان من ضمن لجنة الصلح التي شكلت في قضية مخـطط الوســام في الطائف والتي كانت بين القرشيين والشـيخ يوسـف العــطير ,, وغير كثير وكثير ,,

حفظ الله شيخنا وأطال في عمره
وأعز به الاسلام والمسلمين

.

[وحـيــد الـجـزيـرة]

أعتقد أن مثل هذه المواضيع وخصوصاً هذا الموضوع..قد شبع منها..!

[الهواوي 2]

حياكم الله جميعاُ

[نزف]

انا اعتبر أن الموضوع متجدد ولن يضمحل وذلك بسبب تفكير بعض المتحجرين الذين يرددون ببلاهة مفرطة بعض الشبه حول انساب بعض القبائل او العائلات، لا سيما حين يأصل هذا التوجه بفتوى دينية من شيخ معتبر!!!
كان حري بالشيخ عبدالله بن جبرين (شفاه الله وعافاه) أن لا يتفوه بما نسب اليه من (فتوى) شرعية !!!
لان ما نفاه من صحة نسب آل البيت وهو مدون وموثق بمشجرات وسجلات وصكوك وفرمانات يستلزم ذلك نفي صحة نسب باقي الاسر التي تدعي (مجرد ادعاء) انتماءها لقبيلة، بل نفي صحة الانساب كلها

[الهواوي 2]

حياك اخوي نزف


لكل جواد كبوه و الشيخ الله يحفظه و يشفيه تراجع

[الزعيم43]

أعتقد أن هذا الموضوع
طيت صفحاته ولا يجب أن تفتح مرة أخرى وقد حلت المشكلة ولله الحمد

[الـصـمـصـام]

...


أبشركم الشيخ حالته مستقرة و قد أم المصلين في التراويح في أحد مساجد الرياض ، و قرأ و أفتى .
فلله الحمد على نعمته ، و نسأل الله أن يحفظ شيخنا العلامة ، و أن يبارك في عمره و عمله .

[برق1]

إن شبعتم فأنا لا أشبع من أخبار تزكية نسب آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وإن شبعتم فلا أشبع من التلذذ برفعة ذلك النسب وقراءة عنه كلما سنحت فرصة
اشبعوا أنتم واتركونا نستزيد نحن شرفا ولذة كلما تكررت أخبار النسب الشريف

أخي الهواوي2 :
جزاك الله خيرا , فلأول مرة أقف على الخبر السار
فشكرا ثم شكرا ثم شكرا , وزدنا من أخبارك هذه وكررها فهي حلوة عن نسب كرام حاول أن يلوكه وضيع أمام جنابهم هو الجريسي مستغلا زلات العلماء
لكن الحق أبلج والعالم الرباني رجّاع للحق , وقد رجع الشيخ الجيل غفر الله له , فهل يرجع الجريسي ؟!
.