[جبـران]

هذا الموضوع سأجعله (قراءة موضوعية في المذهب الشيعي) ، وفي أصله مناظرة كانت في أحد المنتديات كنت الطرف السني الوحيد -ومازلت- فيها ، فكشفت عورات ذلك المذهب وبثثت فيه بياناً شافياً في الردّ عليهم بالاستدلال الموضوعي دون تحيّز لأي مذهب ، وهذا صعب لولا تسهيل من رب العالمين ، فأخذت بالمنقاش بعض روياتهم لأجعلها متناقضة في نفسها ، مستحيلة في العقل.

فسأختصر المناظرة في موضوع (قراءة في المذهب الشيعي) ، أحببت نقلها لكم على فترات -بإذن الله.


ولقد اعتمدت في تلك المناظرة كتباً أقرّ بها المشاركون في المناظرة:
كتاب الكافي للكليني – كتاب الرسائل للخميني – كتاب جامع الأخبار لتاج الدين الشعيري – كتاب مصباح الهداية للخميني – كتاب تحرير الوسيلة للخميني – كتاب اعرف الحق لمحمد التيجاني – كتاب وظيفة الأنام في زمن غيبة الإمام لمحمد تقي الموسوي الأصفهاني – كتاب التنقيح شرح العروة الوثقى لأبي القاسم الخوئي – كتاب رسالة الاعتقادات لمحمد بن علي القمي الملقب بالصدوق – كتاب بحار الأنوار لمحمد باقر المجلسي – كتاب الأربعون حديثاً للخميني – كتاب مصباح الفقاهة لأبي القاسم الخوئي – كتاب عدة رسائل لمحمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد – كتاب كشف الحقائق لعلي آل محسن – كتاب موسوعة الفقه لمحمد الحسيني الشيرازي – كتاب الشيعة هم أهل السنة لمحمد التيجاني السماوي – كتاب الأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري – كتاب الحكومة الإسلامية للخميني – كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي – كتاب المكاسب المحرمة للخميني – كتاب الصراط المستقيم لزين الدين النباطي – كتاب مرآة العقول للمجلسي – كتاب تاريخ مابعد الظهور لمحمد بن محمد صادق الصدر – كتاب الإمام علي خليفة رسول الله لمحمد القزويني.

وماعدا هذه المراجع من الكتب ، لا يعتبر في هذه المناظرة شيء. وفي الحقيقة كان هذا الشرط لصالحهم ، لولا أنّي رأيت إلزامهم بها يعدّ لصالح الحقّ.

وقد اشترطت قيوداً للمشاركة في المناظرة -لا فائدة من ذكرها في هذا المقام.


كذلك قد وضعت خطة المناظرة مقيّدة بزمن محدد في أجزاء مكتوبة ، حتى يتضح للمتناظرين ما يتحاورون فيه ، ولا يعدلون عنه إلى غيره إلاّ بعد الانتهاء من الجزء المطروح ، وذلك في ستة أجزاء:
الجزء الأول : (التقية).
الجزء الثاني : ( الإمام المعصوم).
الجزء الثالث : (التكفير وإباحة الدماء والأموال).
الجزء الرابع : (الطعن في الصحابة والأئمة الأربعة ولعنهم من المذهب السني).
الجزء الخامس : (اتهام الأزهر بتحريف الكتب).
الجزء السادس : (وصايا شيعية).



يُتبع

[SORRY]

منتظر ومتابع اخ جبران

[جبـران]

ramy يسرني متابعتك جداً.

[جبـران]

سيكون الجزء الأول [التقية] -بإذن الله- مقسم إلى مواضع عدّة:

الموضع الأول : التقية عند المذهب الشيعي.
الموضع الثاني : صلاة التقية مع المذهب السني.
الموضع الثالث : التقية في العمل عند أهل السنة.
الموضع الرابع : متى يترك الشيعة التقية.



سأجعل لكم يوم ٍ موضعاً من هذه المواضع ، حتى يسهل على القرّاء التعقيب أو السؤال على كلّ واحدة منها فيسهل بذلك المتابعة بشكل منظم ومرتب.


كذلك سأسعى جاهداً -من أجل الترتيب- تلوين الروايات ، والترقيم وهكذا . . ، ليسهل على القارئ تصوّر المذهب.

[الواقعي 9]

جزاك الله خيرا

هل انت جبران سحاري ؟؟

[جبـران]

الواقعي ، وإيّاك . . لماذا هذا السؤال؟

[جبـران]

[سبق وأن قلنا أنه قراءة ، لذلك سيقل التعليق على أقوال المذهب ، فهي واضحة جداً]

الموضع الأول من جزئهِ (التقية عند المذهب الشيعي)

نجد الشيعة يُنكرون كثيراً من معتقداتهم أمام أهل السنة ، مثل القول بتحريف القرآن ، وسب الصحابة ، وتكفير وقذف المسلمين وغير ذلك من المعتقدات التي انكشفت بعدما كانت مخفيّة ، ولهذا أحب أن أبيّن لكم أن بدايتي بمحور التقية كان لازماً لكشف حقيقة هذا الإنكار !.


سأبدأ بالروايات التي تحثهم على التقية ووجوبها:

الروايات كثيرة ، وإليكم شيئاً منها .. مارواه الكليني في الكافي (باب التقية) : عن معمر بن خلاد قال : سألتُ أبا الحسنِ عن القيام للولاء . قال أبو جعفر : التقية من ديني ودين آبائي ولا إيمان لمن لا تقية لهُ.

وروى الكليني في الكافي 2\217 : عن الصادق قال : سمعتُ أبي يقول : لا والله ما على وجه الأرض شيء أحب إليّ من التقيةِ ، ياحبيب إنه مَن كانت له تقية رفعه الله ، يا حبيب من لم تكن هل تقية وضعهُ الله ، ياحبيب إن الناس إنما هم في هدنة فلو قد كان ذلك كان هذا.

وروى الكليني في الكافي 2\220 : عن أبي عبدالله عليه السلام قال : التقية ترسُ الله بينه وبين خلقه.

وروى الكليني في الكافي 2\218 : عن أبي عبدالله –عليه السلام- قال : أبى الله –عز وجل- لنا ولكن في دينه إلا التقية.

وروى الكليني في الكافي 2\372 : عن أبي عبدالله –عليه السلام- قال : مَن استفتح نهاره بإذاعة سرّنا سُلط عليه حر الحديد وضيق المجالس.

قلتُ في المناظرة : وللرواية الأخيرة شاهد محسوس : وهو عجزهم عن المشاركة مع علمي بكثرة وُجودهم ، وتراهم يتشبثون بقولهم (الشروط غير مقبولة!) نعم . فإنها غير مقبولة لأن الملاعنة على ترك التقية شرط في هذه المناظرة التي صارت قراءة كاشفة لذلك المذهب ، وانظر إلى صريح هذه الروايات بحثهم على ذلك :

يقول في الكافي للكليني 2\222 : وفي الرسائل للخميني 2\185 : عن سليمان بن خالد قال : أبو عبدالله –عليه السلام- يا سليمان إنكم على دين ٍ مَن كتمهُ أعزّه الله ، ومَن أذاعهُ أذله الله.

وفي وسائل الشيعة للحر العاملي 11\466 : عن الصادق –عليه السلام- قال : ليس منا مَن لم يلزم التقية.

وفي جامع الأخبار أيضاً ص 95 : قال أبو عبدالله –عليه السلام- : ليس من شيعة علي من لا يتقي.

وكما يرويهِ الشعيري في جامع الأخبار ص 95 : (عن الصادق قال : ومن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا).


قلتُ: لماذا التقية ؟ ، سؤال يتردد في أذهان الجميع ، فإن كانوا معتقدين بصحة مذهبهم ، وأنه هو الصحيح دون غيره ، فلماذا هذا الكتمان ، هذا ما يجعلنا نقرأ فيما يقولهُ أئمتهم :

ويقول الخميني في الرسائل 2\175 : (ومنها ما شُرعت لأجل مداراة الناس وجلب محبتهم ومودتهم ومنها التقسيم بحسب المتقى منه فتارة تكون التقية من الكفار وغير المعتقدين بالإسلام سواء كانوا من قِبل السلاطين أو الرعية ، وأخرى تكون من سلاطين العامة ، وأمراؤهم ، وثالثة من فقهائهم ورابعة من عوامهم ثم إن التقية من الكفار وغيرهم قد تكون في إتيان عمل موافقاً للعامة كما لو فُرض أن السلطان ألزم المسلمين بفتوى أبي حنيفة وقد تكون في غيره.

قلتُ : مَن الذي يُلزم بفتوى أبي حنيفة ؟ ، هذا هو الذي قررته في بداية قراءتي الواضحة لهذا المذهب ، وهو أن الشيعة يُخفون كثيراً من معتقداتهم ، ويُوضح مصداقية قولي :

قول الخميني في مصباح الهداية ص 145 (ط) الأولى في مؤسسة الوفاء –بيروت- لبنان : إياك أيها الصديق الروحاني ثم إياك –والله معينك في أولاك وأخراك- أن تكشف هذه الأسرار لغير أهلها أو لا تضنن على غير محلها ، فإن علم باطن الشريعة من النواميس الإلهية والأسرار الربوبية مطلوب ستره عن أيدي الأجانب وأنظارهم لكونه بعيد الغور عن جلي أفكارهم ودقيقها ، وإياك وأن تنظر نظر الفهم في هذه الأوراق إلا بعد الفحص الكامل عن كلمات المتألهين من أهل الذوق وتعلم المعارف من أهلها من المشايخ العظام والعرفاء الكرام وإلا فمجرّد الرجوع إلى مثل هذه المعارف لا يزيد إلا خسراناً ولا يُنتج إلا حرماناً.

قلتُ:هذا اعتراف صريح ، وكذلك ماقبلهُ ، بأن المذهب يقوم على الإسرار والتكتم والإخفاء ، وكلها فروع من تلك التقية -كما ذكرنا في تقسيم الخميني للتقية- التي لولاها لصار المذهب معرض الزوال والانقراض !!.

وقد يقول قائل : إن المخالفين أو الأجانب أو غيرها ، ليس المقصود بها أهل السنة .

فأدع الجواب للخميني في الرسائل 2\196 : وليعلم أن المستفاد من تلك الروايات صحة العمل الذي يُؤتى به تقية سواء كانت التقية لاختلاف بيننا وبينهم في الحكم كما في المسح على الخفين والإفطار لدى السقوط أو في ثبوت الموضوع الخارجي كالوقوف بعرفات اليوم الثامن لأجل ثبوت الهلال عندهم.

ولنبدي شيئاً أكثر وضوحاً في معرفة ماهيّة ذلك الاختلاف ، في تجويز الخميني وضع اليد اليمنى على اليسرى خداعاً (تقية) ، مع أنهم يرونه من مبطلات الصلاة !!

قال الخميني في تحرير الوسيلة 1\186 : والتكفير هو وضع إحدى اليدين على الأخرى نحو ما يضعه غيرنا ، وهو مبطل عمداً ولا بأس به حال التقية.

بل إنهم يتقمصون مذاهب الأئمة الأربعة عند السنة ، لأجل إخفاء التشيّع :

يقول آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى 4\332 - 333 مطبعة صدر قم نشر دار الهادي للمطبوعات قم ، وهو يتحدث عن التقية : وذلك لأن المستفاد من الأخبار الواردة في التقية أنها إنما شرعت لأجل أن تختفي الشيعة عن المخالفين وألا يشتهروا بالتشيع أو الرفض لأجل المداراة والمجاملة معهم ومن البين أن المكلف إذا أظهر مذهب الحنابلة عند الحنفي أو بالعكس حصل بذلك التخفي وعدم الاشتهار بالرفض والتشيع وتحققت المداراة والمجاملة معهم ، فإذا صلى في مسجد الحنفية مطابقاً لمذهب الحنابلة صدق أنه صلى في مساجدهم أو معهم ، والسر في ذلك أن الواجب إنما هو التقية من العامة والمجاملة والمداراة معهم ، ولم يرد في شيء من الأدلة المتقدمة وُجوب اتباع أصنافهم المختلفة ولا دليل على وُجوب اتباع من يتقي منه في مذهبه إنما اللازم هو المداراة والمجاملة مع العامة وإخفاء التشيع عنهم.

ويقول أبو القاسم الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى 4\292: ومن هذا القبيل الوقوف بعرفات يوم الثامن من ذي الحجة الحرام ، لأن الأئمة عليهم السلام كانوا يحجون أغلب السنوات وكان أصحابهم ومتابعوهم أيضاً يحجّون مع العامة.

قلتُ: لا حظ أنهم يُعبّرون عن أهل السنة بقولهم المخالفين أو الأجانب أو العامة -كما في تلك.

ويقول أبو القاسم الخوئي في التنقيح شرح العروة الوثقى 4\254 : وأما التقية بالمعنى الأخص أعني التقية من العامة فهي في الأصل واجبة وذلك للأخبار الكثيرة الدالة على وُجوبها بل دعوى تواترها الإجمالي.




يتبع الموضع الثاني من جزئهِ بإذن الله.

[الواقعي 9]

اسف على اعتراض قراءتك

لكن سؤال ليس الا هل انت جبران سحاري

واتوقع ان السؤال لا يحتمل لماذا

[ما تَهَاب]

الله يجزاك الجنه نحن بحاجه لمثل هذه المواضيع التي تعيننا بإذن الله على تقوية الحجه امام تساؤلات أولئك الضالون هداهم الله وكفانا شرهم..
لنا عوده بإذن الله..

[ولهت عليكـ]

ياهو هم خوافين الشيعه اللي بالشرقيه .0.0
معي بالدوام 3 شيعه بس صراحه مكتومين للأخر فيه من زملائي بالعمل ملتزم من أهل حائل بعد حيي ويكمل دراسه في العلوم الشرعيه إن ماخاب ظني ينشب لهم بكل صغيره وكبيره دائم يناقشهم بمذهبهم .0.0 عااد تصدقوو أنهم صايمين رمضان قبلنا بيومين يعني رمضان دخل يوم الأثنين هم صايمين من السبت سألناهم ليه صايمين قال بعضهم علينا قضى من العام >> إيه هين والبعض الأخر يقولو تمرين للصيام برمضان >> خووووش والله .0.0
وأضعف إيمانهم إن يدووس على ظل السني إن صار يمشي قدامه .0.0

..... الله يووفقك أخوي جبران ويسددك

[الحور العين]

متابع للموضوع. ومنك نستفيد!!.

[جبـران]

الواقعي ، لا.

ما تهاب ، ولك بمثل ما دعوت وأكثر ، شكراً لك.

[جبـران]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ولهت عليكـ ياهو هم خوافين الشيعه اللي بالشرقيه .0.0 معي بالدوام 3 شيعه بس صراحه مكتومين للأخر فيه من زملائي بالعمل ملتزم من أهل حائل بعد حيي ويكمل دراسه في العلوم الشرعيه إن ماخاب ظني ينشب لهم بكل صغيره وكبيره دائم يناقشهم بمذهبهم .0.0 عااد تصدقوو أنهم صايمين رمضان قبلنا بيومين يعني رمضان دخل يوم الأثنين هم صايمين من السبت سألناهم ليه صايمين قال بعضهم علينا قضى من العام >> إيه هين والبعض الأخر يقولو تمرين للصيام برمضان >> خووووش والله .0.0 وأضعف إيمانهم إن يدووس على ظل السني إن صار يمشي قدامه .0.0 ..... الله يووفقك أخوي جبران ويسددك

مالوّنته لك بالأحمر هو (تقية) وهو مشهور في مذهبهم ، بل يكاد يكون أصل فيه. -وقد تقدّم الحديث عنه.

أمّا سبب مخالفتهم فهو ما يدعوا إليه أئمتهم بأن يُخالفوا أهل السنّة في كل شيء ، وإليك شيئاً من رواياتهم:

روى الحرّ العاملي في وسائل الشيعة 84\18 : قال الصادق -عليه السلام : إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فردّوه ، فإن لم تجدوه في كتاب الله فاعرضوهما على أخبار العامّة ، فما وافق أخبارهم فذروه ، وما خالف أخبارهم فخذوه.

وقد تقّدم التبيين في أن تسميتهم أهل السنة والجماعة بـ(العامة - الأجانب - المخالفين . .) تقية.

[تأبَّط رأياً]

أخي جبران نقع الله بك .
وفي الحقيقة إن الاخوة جميعا وأنا واحد منهم... نحتاج إلى تبسيط المعلومة ، وتسهيلها قدر المستطاع وهذا
لا يتأتى إلا لمن مارس المناظرة معهم ، وأمعن النظر في مذهبهم مع خلفية شرعية قويمة وهذا ما أراه إن شاء الله
فيك .فربما كان ماتذكره هنا مرجعا لمن يناظرهم فلا تبخل من بعض الاخوة ، وتأهيلا للبعض الآخر لمن ينقصه شئ
في بعض الجوانب ..
أكمل فنحن معك .