[المجسطي]

{ 3 }

الاخوين العزيزين الكريمين :
سأطرح وجهة نظري بشكل مفصل ، مع زعمي بأنها تقبل التعديل والحذف والاضافة .

ابوعبدالله لا يمكن أن نشرعَ في النتائج مباشرة بلا مقدمات
وأن نُظهرَ المخرجات بلا مدخلات .

لا اخفي سراً لو قلت بأنني وقعت في مأزقٍ كبير فأنت لا تؤمن إلا بتعريفٍ
واحدٍ للديموقراطية ، ومع انها منتج بشري إلا انك تتعامل معها بحتمية مطلقة .
الديموقراطية ليست سوى فعل بشري مثله مثل الرأسمالية والاشتراكية
والليبرالية قابل للتعديل والتحوير والتكييف بحسب متطلبات الزمان والمكان .

الديموقراطية مصطلح لا يمكن أن تتفق جميع الأطراف على صياغته
مثله مثل الحضارة والثقافة والحرية .
لنفرض مثلا أن شخص دعا إلى الحرية ، فلا بد أن يحدد أي حرية يقصد .
وبصفته مسلم سيقول اعني بالحرية العبودية الخالصة لله ، والانقياد الكامل له .
حينها لا نستطيع ان نلزمه بالتعريف الغربي لمفهوم الحرية ، ففي
هذا تحجيرٌ للواسع .

علي بن أبي طالب لما قال له الخوارج لا حكم إلا لله قال رضي الله عنه : كلمة
حق أريد بها باطل .
فمع أن الكلمة ذات صلاحية إلا أنها باطلة المقصد .

فيجب أن لا نتعارك على المصطلحات والكلمات وإنما ننطلق إلى نطاق
أوسع ألا وهو التصورات والمفاهيم .
القواميس التي تستخدمها ياأخي الكريم ذات نهج غربي ، إلجأ الى استخدام
أسلوب " من فمك أدينك " ، وليس " و الحق ما شهدت به الأعداء" !

ونحن بدورنا سنحذف مصطلح الديموقراطية لأن في ديننا غنية عنه ، وسنستخدم
مصطلح الشورى والاختيار استجابة لأخي الكريم ناصر .

.

[المجسطي]

{ 4 }



لماذا نقول بأن الشرع لم يأت بنظام سياسي ؟
لان هذا مدخل مهم في فهم متطلبات العصر .
بماذا أتى الإسلام إذن ؟
أتى بالشورى والاختيار .
ووضع مفاهيم عامة وترك التفاصيل للناس .
أتى بالعدل والحرية وإقامة الحدود ووجوب الطاعة وجعل الحاكم مكلفا أمام الأمة .
لكنه ترك كيفية الاختيار ومن يُختار ومن يَختار وكيفية تشكيلِ أهل الحل و العقد وبيت المال .


فأبو بكر رضي الله عنه اختير في السقيفة بالإجماع بعد مداولات بين المهاجرين والأنصار.
وعمر رضي الله عنه اختاره ابوبكر بعد استشارة جمع كبير من الصحابة .
وعثمان رضي الله عنه اختاره الستة الذين توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض .
حتى أن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه استشار النساء في البيوت .
أما علي رضي الله عنه فقد رفض أن يبايعه احد إلا في المسجد حيث قال:
{ إنَّ بيعتي لا تكون خفية، ولا تكون إلاَّ عن رضا المسلمين }. كما في تاريخ الطبري .


لماذا نحن نذكر ذلك ؟
لأنه لايوجد نظام واحد أمر به الشرع في الاستخلاف ولا يوجد احد دون احد له الحق في
ذلك فالناس كلهم مشتركون في وضع أجير عندهم ، يسوس لهم أمر الدنيا والدين .
الناس مأمورون بإيجاد الآليات والشكليات والصيغ التي تحقق لهم الامن والعدل بينهم
لذا يقول ابن القيم رحمه الله : فإذا ظهرت أمارات العدل وأسفر وجهه بأي
طريق كان ، فثم شرع الله ودينه ، والله سبحانه أعلم وأحكم ، وأعدل أن يخص
طرق العدل وأماراته وأعلامه بشيء ، ثم ينفي ما هو أظهر منها وأقوى دلالة
، وأبين أمارة . ( الطرق الحكمية )



.

[المجسطي]

{ 5 }

عندما تناقش أحدا في مسألة الانتخابات ، يقول هذه لم ترد في الشرع ؟
وهذا صحيح لكن هل يمانع الشرع تطبيقها؟ هنا من المفترض أن يبدأ الحوار .

لاحظ معي ماذا يقول ابن القيم رحمه الله : فلا يقال : إن السياسة العادلة
مخالفة لما نطق به الشرع .

البعض يتعامل مع الانتخابات كما تعامل أهل نجد قبل أربعين سنه مع الميكروفونات
فهي محرمة بحجة أنها لم ترد في الشرع ، والآن فني الصوتيات يجد رواجا كما
لوكان يمتلك مصباح علاء الدين ، خصوصا في رمضان.

الشريعة لا تمانع من الاستفادة من تجارب الآخرين إن ثبت نجاحها ولم تخالف
أصلاً في الدين ، فهي لم تعطينا الصياغة النهائية لمختلف الأنشطة الإنسانية الدنيوية
كالتجارة والزراعة والصناعة والسياسة ، هي فقط أعطتنا المنهج الذي يحكم
تلك الأنشطة الدنيوية .


ماذا يقول ابن عقيل الحنبلي صاحب الفنون؟ ، وقد نقل قوله ابن القيم في كتابه
الطرق الحكمية : السياسة ما كان فعلاً يكون معه الناس أقرب إلى
الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي.




ويُضِيفُ ايضاً رداً على من قال لا سياسة الا ما جاء به الشرع :
فإن أردتَ بقولك ( لا سياسية إلا ما وافق الشرع ) أي لم يخالف ما نطق به الشرع
فصحيح، وإن أردتَ إلا ما نطق به الشرع فغلطٌ وتغليطٌ للصحابة، فقد جرى من الخلفاء
الراشدين من القتل والمُثل ما لا يجحده عالمٌ بالسنن، ولو لم يكن إلا تحريق
المصاحف – في عهد عثمان – كان رأياً اعتمدوا فيه على مصلحة، وتحريق علي
في الأخاديد، ونفي عمر نصرَ بن حجاج . اهـ



.

[المجسطي]

{6}


عندما نتحدث عن الانتخابات وصناديق الاقتراع فإننا لا نتحدث عن خيرٍ مطلقٍ ، كما
أن المعارضين لا يجب عليهم أن يعاملوها كأنها شرٌ محض ، ففيها من الخير كما فيها
من الشر ، وهذه طبيعة أي جهدٍ بشري ، فنحن قررنا سابقاً أن الاختيار يظل جهداً
بشريا .

ولذا يطيب لنا نقل كلام ابن عقيل الحنبلي السابق : السياسة ما كان فعلاً يكون
معه الناس أقرب إلى الصلاح، وأبعد عن الفساد، وإن لم يضعه الرسول، ولا نزل به وحي.

ابن عقيل الحنبلي هذا قال عنه ابن تيمية رحمهما الله : كان من أذكياء العالم .

علق الباحث عبدالله المالكي - على كلام ابن عقيل - بقوله : تأمل معي في
كلمة (أقرب وأبعد) فالمسألة هنا تقريبية وليست تحقيقية وهذا بخلاف
من يطالب الديمقراطية بأن تكون محققة للصلاح على وجه الكمال وإلا فلا خير فيها .


فهي أخفُ وأقلُ ضرراً من المُلك الجبري الذي نكتوي بناره منذ 1200 سنه ،
فنحن لا نتعامل اذن مع خيرٍ وشر ،وإنما : أقربُ للشر ( الحكم الجبري ) وأبعدَ منهُ
( الانتخابات وصناديق الاقتراع ) .

ماهي شرور الملك الجبري ؟
يتبع .....

[المجسطي]

{ 7 }

حكم التغلب والجور والاستبداد لاحظوا ماذا فيه :

# يتحول الناس إلى متزلفين مداحين شحاذين أو ساكتين تؤكل حقوقهم وتهدر كرامتهم
# يتحول الناس الى تمجيد الحاكم والثناء عليه بدلاً من نصحه وتوجيهه وأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر.
# يصبح الفرد مطية للحكم فعلى أكتافه ينهض المستبدين وعلى جمجمته يتعاركون.
# كبت للحريات وتكميم للأفواه الداعية للإصلاح بحجة الخوف من الفتنة
# فساد إداري ومالي
# انتهاك للمال العام
# موالاة للأعداء
# نهب للثروات
# عدم تكافؤ فرص بين الناس
# المناصب والثروة حكرا على أصحاب الولاء وليس الكفاءة
# الدولة تصبح أسيرة لمن غلب وبالتالي تظهر الحروب والتطاحن
# الحاكم لا حدود لسلطته بينما المحكوم فليس له إلا النصيحة سرا
هذا ان فتحت له الابواب ولم يتعرض للتضييق والملاحقة .
# يشيع الظلم والفساد الاجتماعي والتشرذم
# الفرد يتحول الى ملك خاص للدولة تتحكم فيه كيما تشاء.
# تغيب الطموحات والامال ، وتضعف المبادرات الشخصية فلا صوت
الا للمقربين المتزلفين الحربائيين .

عمر يُنتَقدُ على المنبر ،وتتناقل الاجيال الخبر خلال أربعة عشر قرناً ، ونحن لا نستطيع ان ننتقد
مسؤول الرياضة .

لماذا لاتتعاملون مع الانتخابات كما تتعامون مع الحكم الجبري ، ففيها مفاسد نعم
لكنها اهون بكثير من هذا الظلم .

ليت الذي ينتقدون الانتخابات ، يخلصوننا من هذا الظلم والجور ، على
الأقل بسكوتهم بدلا من التمجيد والثناء صبح مساء لهذا الاستبداد
وعوضا عن التكريس له وإضفاء المشروعية والتعامل معه وكأنه
قدر .

.
لاحقا لنا لقاء.