[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الـصـمـصـام كالعادة .. و لفظة (تصوير) لا تغير من حقيقة حبس الصورة شيء ، و صوره التي التقت هي الصورة التي خلقه الله عليها ، كما هو الحال في المرآة التي لم يقل أحد بتحريمها ، فعلينا قبل إنزال النصوص على الوقائع أن نحرر هذه الوقائع ، فمثلاً لما تغير اسم الربا إلى (فوائد) لم نلتفت إلى الأسماء و لكن نظرنا إلى الحقائق ، فكذلك التصوير لا نلتفت فيه إلى الأسماء بل ننظر إلى الحقائق .

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها تميمكو السلا]م عليكم ورحمة الله وبركاتة أنا لست بشيخ ولا عالم لكن الصورةالشمسية بعض العلماء إفتاء بجوازها لانها مثل صورتك في المرءه أو صورتك في الماء هل صورتك في المرءه أو صورتك في الماء حرام؟

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها يوسف الخالدي أعتــقد أن أغلب المشائخ أجاز التصوير الفوتغرافي والتصوير بكاميرا الفيديو لأنه عكس الشي ونقل الصوره كما خلقها الله.. وليس فيها مضاهات لخلق الله سبحانه وتعالى .. والله اعلم.. وجزاكِ الله خيرا" أختي بدر الدجى على التنبيه ..

"زعم بعض المجيزين للتصوير الشمسي انه نظير ظهور الوجه في المرآة ونحوها من الصقيلات , وهذا فاسد فان ظهور الوجه في المرآة ونحوها شئ غير مستقر , وانما يرى بشرط بقاء المقابلة , فاذا فقدت المقابلة فقد ظهور الصورة في المرآة ونحوها , بخلاف الصورة الشمسية فانها باقية في الاوراق ونحوها مستقرة , فان الصورة الشمسية وبدو الصورة في الاجرام الصقيلة ونحوها يفترقان في امرين : احدهما : الاستقرار والبقاء , والثاني : حصول الصورةعن عمل ومعالجة . فلا يطلق لا لغة ولا عقلا ولا شرعا على مقابل المرآة ونحوها انه صور ذلك , ومصور الصور الشمسية مصور لغة وعقلا وشرعا , فالمسوى بينهما مسو بين ما فرق الله بينه والمانعون منه قد سووا بين ماسوى الله بينه , وفرقوا بين مافرق الله بينه فكانوا بالصواب اسعد , وعن فتح ابواب المعاصي والفتن انفر وابعد , فان المجيزين لهذه الصور جمعوا بين مخالفة احاديث رسول الله ونفث سموم الفتنة بين العباد , فالله المستعان وعليه التكلان .
كتبه الشيخ /محمد بن ابراهيم 1/ 187 .

[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها هبال الدسم استغرب من اللي يحرمون التصوير الفتوغرافي والفيديو وفي بيوتهم اشرطة البلاي ستيشن والرسوم الكرتونيه ومفارش وملابس اطفالهم ومجسمات الدببه وغيرها في غرفهم اتفق معك في هذا ؟؟ ولكن نحن ممن امتن الله عليهم بعدم وجود مثل هذه الاشياء في بيوتنا أسأل الله الثبات ؟؟ ايهم اللي حرام وايهم اللي فيها مضاهات لخلق الله وسوف يحاجهم الله في نفخ الروح فيها.افيدونا بالاجابه؟!!!! اللي اسمع دائما انه ما فيها شي الفتوغرافي والفيديو.

اما الاجابة على هذا فاقراء ردي السابق على كل من الاخوة (الصمصام و تميمكو و يوسف الخالدي )
ومشكور على غيرتك ,,

[ميلاد حرف]

المنخرش , ممكن لو تكرمت تنسخ لنا فتوى الشيخ سلمان العوده بتحريم التصوير ؟ !!!!

[اليراع الأبيض]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الـصـمـصـام كالعادة .. سيكون النقاش في التصوير ..بالنسبة لي أميل إلى رأي العلماء الذين يقولون بأن التصوير مباح بلا كراهة ، إلا من باب الخروج من الخلاف .. و بالنسبة للشيخ ابن جبرين رحمة الله عليه ، فقد كانت الكاميرات تمر من أمامه و لم يعرف عنه إنكار ذلك ، و على هذا فلا مانع من وضعها ، و لفظة (تصوير) لا تغير من حقيقة حبس الصورة شيء ، و صوره التي التقت هي الصورة التي خلقه الله عليها ، كما هو الحال في المرآة التي لم يقل أحد بتحريمها ، فعلينا قبل إنزال النصوص على الوقائع أن نحرر هذه الوقائع ، فمثلاً لما تغير اسم الربا إلى (فوائد) لم نلتفت إلى الأسماء و لكن نظرنا إلى الحقائق ، فكذلك التصوير لا نلتفت فيه إلى الأسماء بل ننظر إلى الحقائق . و لو وضعت صورة لأحد العلماء الذين يرون حرمة التصوير فأنا سأحذفها ، و قد فعلت ذلك ، و هذا من باب احترام رأيهم .

قد لا يكون هناك مشكلة في التصوير ـ عند من يرى جوازه ـ و لكن المشكلة أيها الحبيب تعليق صوره في المنتدى و لا يخفى عليك أقوال العلماء في مسألة تعليق الصور و ما هي عواقبه التي يخشى منها , وبرأيي أن هذه إشكالية أخرى تحتاج إلى نظر .

اقتباس وكذا قوله r (من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ ) متفق عليه

المعذرة أختي الكريمة , قد يكون هناك مشكلة في المتصفح أو غيره فهي تظهر عندي بهذا الشكل (r )

بارك الله فيكم

[عاشق الاقصى]

إنه الهوى..
إنه الهوى..
إنه الهوى..
إنه الهوى..
{وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى. فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}

النص المحمدي (على قائله أفضل الصلة واتم التسليم) يحرم التصوير والذن أفتوا بالحرمة متبعين النص.
أما الذين أجازوا الصوير خالفوا النص.
ياقوم ...إنه الهوى!!
(وأما من طغى، وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى)

ننظر في آثار التوسع في التصوير واباحته كم جر من المصائب الفضائح...

أحسنت أحسن مولاي إليك..بدر الدجى

[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها بريداويةوالهمةقوية جزاك الله خييير على التنبيه تقبلي مروري

غاليتي : واياك ومشكورة على مرورك ,,

[وحيد الخلان]

الأمر فيه سعة يا أخيّه ..

[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ميمون للأسف ليس عندي صور للشيخ الجليل.. وإلا لكنت وضعتها.. يكفي هذا

بامكانك اخي ان تبحث عنها في بحر النت ؟؟
ولكن يااخي قبل ذلك تذكر قول الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام ( ولو دخلو جحر ضب لدخلتموه ...........)

[فارس 7]

اقتباس عجباً من بعض الناس ( تتعلق بهدبة اليوم ) ولو كان هذا التحريم ولو على القول الآخر للتأمين لرأيت الصياح والنياح من بعضهم بأن الشيخ الفلاني حرمه ، أما أن يكون ما يوافق هواهم ( فالشيخ الفلاني حلل التصوير ) ياسلام على اتزان العقول !!! أين أنتم حينما حلل التأمين الشيخ عبدالمحسن العبيكان قمتم و استنكرتم وصحتم ونحتم وقلتم ( كيف يفتى هذا لشيخ بشيء محرم ) ؟؟ عجباً لتلك العقول .. والتي تتبع هواها .. شيئاً من الإنصاف بارك الله فيكم ..

أغلب العلماء يا فاضل يحرمون التأمين بأدلة شرعية واضحة جداً جداً ....

وأغلب العلماء يحللون التصوير بأدلة شرعية واضحة أيضاً ..

[abo-saly]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها &بدر الدجى& اخي نعم وقع خلاف بين العلماء واما اذا كنت تسأل عن الفيديوا فقد اجاب عن سؤالك اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء : بكر ابو زيد و صالح الفوزان وعبد العزيز ال الشيخ وابن باز رحمه الله بقولهم : نعم , حكم التصوير بالفديوا حكم التصوير الفتوغرافي بالمنع والتحريم لعموم الادلة والله اعلم ؟ ومشكور على حرصك لمعرفة الاحكام ,,

طيب كيف تفسرين وجود محاضرات مصوره وصور لإبن باز وصالح الفوزان وغيرهم ؟..!

[abo-saly]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبو ربـــــا عجباً من بعض الناس ( تتعلق بهدبة اليوم ) ولو كان هذا التحريم ولو على القول الآخر للتأمين لرأيت الصياح والنياح من بعضهم بأن الشيخ الفلاني حرمه ، أما أن يكون ما يوافق هواهم ( فالشيخ الفلاني حلل التصوير ) ياسلام على اتزان العقول !!! أين أنتم حينما حلل التأمين الشيخ عبدالمحسن العبيكان قمتم و استنكرتم وصحتم ونحتم وقلتم ( كيف يفتى هذا لشيخ بشيء محرم ) ؟؟ عجباً لتلك العقول .. والتي تتبع هواها .. شيئاً من الإنصاف بارك الله فيكم .. وهذه فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله بحرمة التصوير .. المصدر : http://www.binbaz.org.sa/mat/16 وهذه فتوى أخرى حكم التصوير ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم، أثابكم الله تعالى. الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة. وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله. ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون))ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) لفظ البخاري وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور)). وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم)) وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له)وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال ((يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين رواه مسلم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ. وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال ((ما بال هذه النمرقة ؟)) فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة)) متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال:((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل)) وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال ((إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة)) وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله. وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها. وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) اهـ. وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ باب نقض الصور وساق هذا الحديث. وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)) قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه ؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع ؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح. وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج)) ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((ادخل)) فقال: ((كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير)) اهـ. وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير. وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا. ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد. وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن)) ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد. وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب. (قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر. لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ. قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها)) أي طمسها. الحديث. وفيه: ((من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))) اهـ. قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور. فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[1]،وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ[2]، فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[3]، ولعل زيدا رضي الله عنه لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم:((إلا رقما في ثوب)) فيكون معذورا لعدم علمه بها. وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ[4] الآية. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ[5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ[6] الآية. وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه. ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع. ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا. وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فكسر الأصنام، ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[7]، وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ[8] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم. فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها. وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك، بعد التوبة النصوح مما قد سلف. ويتبين له أيضا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه. وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي يلعبن معي قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ. : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التوحيد والعقيدة السؤال: طيب جزاكم الله خيراً السائل حسن حسين يقول أنا شاب أحب التصوير والاحتفاظ بالصور ولا تمر مناسبة إلا وأقوم بالتقاط الصور للذكرى وهذه الصورة أحفظها داخل ألبوم وقد تمر شهور دون أن أفتح هذا ألبوم وأنظر للصور ما حكم هذه الصور التي أقوم بتصويرها والاحتفاظ بها؟ الجواب الشيخ: الواجب عليك أن تتوب إلى الله عز وجل مما صنعت وأن تحرق جميع الصور التي تحتفظ بها الآن لأنه لا يجوز الاحتفاظ بالصور للذكرى فعليك أن تحرقها من حين أن تسمع كلامي هذا وأسأل الله لي ولك الهداية والعصمة مما يكره. المصدر : http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1610.shtml وهذه فتوى أخرى : مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التوحيد والعقيدة </b> السؤال: ما حكم الاحتفاظ بالصور الشمسية علماً بأنها لم تعلق على الجدران وأنها محفوظة داخل علبة كما أنها لم تؤخذ لأجل التعظيم ولكن للذكرى وما حكم من قام بالتصوير؟ الجواب الشيخ: أما الاحتفاظ بهذه الصور فإنه لا يجوز وذلك لأن اقتناء الصور إنما يجوز إذا كانت على وجهٍ ممتهن كالتي تكون في الفرش والمخاد والمساند وما إلى ذلك مما يمتهن هذه جائزة عند جمهور أهل العلم وإن كان فيها خلاف لكن الجمهور على أنها جائزة أما ما لا يمتهن سواءٌ كان شُهر وعلق أو كان أخفي في علبةٍ وشبهها فإنه لا يجوز ولا يحل للمرء اقتناؤه فالصور التي للذكرى التي توجد في الحقيبة التي يسمونها ألبوم وغيرها أو غيرها هذه لا تجوز ثم إن الذكرى لا ينبغي للإنسان أن يتعلق بها فأي ذكرى تكون هذا الرجل الذي كنت حبيباً له أو صديقاً له في يومٍ من الأيام قد يكون يوماً من الأيام بغيضاً لك ولهذا ينبغي للإنسان أن لا يسرف في الحب ولا في البغض وقد قيل أحبب حبيبك هوناً ما فعسى أن يكون بغيضك يوماً ما وأبغض بغيضك هوناً ما فعسى أن يكون حبيبك يوماً ماعلى كل حال هذه الذكرى لا تنبغي والإنسان عبارة عن ابن وقته والأحوال تختلف وتتغير فلا ينبغي اتخاذ هذه الصور بل ولا يجوز أن يحتفظ بهاوأما التصوير نوعان أحدهما أن يكون باليد بتخطيط اليد بمعنى أن الإنسان يخطط صورة الجسم مثلاً من وجهٍ ويدين إلى آخره فهذا لا يجوز وهو الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم فاعله وأخبر أن فاعليه هم من أشد الناس أو أشد الناس عذاباً وأما إذا كان التصوير بالنقل بالآلة الفوتوغرافية فهذه موضع خلافٍ بين أهل العلم وذلك لأن التصوير بالنقل ليس تصويراً فعلياً من المصور في الحقيقة بل هو ناقلٌ للصورة وليس مصوراً وليس كالمصور الذي يريد أن يعمل ما فيه إبداعٌ وإتقان حتى يكون عمله وتخطيطه كتخطيط الله عز وجل وتصوير الله وبين الإنسان الناقل الذي ينقل ما صوره الله سبحانه وتعالى بواسطة الضوء فبينهما فرق ولهذا لو عرضت علي رسالة وقلت أنقلها لي فكتبتها وجعلت أصور عليها صرت الآن مصوراً والكتابة هذه كتابتي لكن لو قلت خذ هذه الرسالة وصورها بالآلة الفوتوغرافية فالكتابة كتابة الأول كتابة صاحب الخط الأول ليس كتابة الذي صور بالآلة المصورة فهذا مثله تماماً وهذا هو الذي نرجحه أن التصوير الفوتوغرافي لا بأس به لكن ينظر ما هو الغرض من ذلك إذا كان الغرض اقتناء هذه الصور على وجهٍ لا يباح فهذا يحرم من هذه الناحية فيكون تحريمه تحريم الوسائل لا تحريم المقاصد وأما إذا كان الغرض لمصلحة كحفظ الأمن في التابعيات وشبهها فهذا لا بأس به يعني لا بأس بالتصوير للتابعية وشبهها ومع هذا مع قولنا بالجواز أو مع ترجيحنا للجواز نرى أن اللائق للمسلم أن يبتعد عنه لأن ذلك أتقى وأورع لما في ذلك من الشبهة فإن بعض أهل العلم يرون أن التصوير حتى للصور الشمسية أو الفوتوغرافية يرون أنه حرام وترك الإنسان لما هو محرم هذا أمرٌ ينبغي إلا إذا دعت الحاجة إليه فإن المشتبه يزول بالحاجة. المصدر : http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_1739.shtml وفي النهاية ......... أقول بارك الله فيك أخيتي بدر الدجاء على التنبية وجريت خيراً .......

مشكلك انت وامثالك انكم تجعلون من يأخذ برئي غير الرئي الذي اخذتم به بأنهم اصحاب هواء ..!
عجبأ لكم !

[المنخرش]

اقتباس نعم , حكم التصوير بالفديوا حكم التصوير الفتوغرافي بالمنع والتحريم لعموم الادلة والله اعلم ؟

واللي بدت تفتي ام الشباب

تفضلي فتوى الشيخ الراحل ابن جبرين رحمه الله

اقتباس س: يقول: بعض الناس يصور بكاميرا الفيديو حفلات الزواج في القسم الرجالي، فهل يصح ذلك؟ نرى أن هذا لا يجوز؛ وذلك لأنه تصوير لنساء قد يكن غافلات أو متكشفات أو ما أشبه ذلك. أما تصوير شيء فيه فائدة كمحاضرات أو وقائع أو تمثيليات مباحة؛ فلعل ذلك جائز

يعني إذا مافيه شي محضور اصلاً يجوز تصويرة ياختي الله يرحم ضعفك

وبعدين تعالي


الحين كاميرات الفيديوا مثل (المرآة) المراية يعني

تعكس الصورة فقط

لكنه فيها ميزة التسجيل

فكيف يتم تحريمها ؟

ولاتحرم إلا إذا كانت المراية حرام
لنهن تؤدي نفس الغرض

[وحـيــد الـجـزيـرة]

الحقيقه بعض الاخوان يحاول انه يدعس نفسه بالامور اللي مختلف فيها


ياخي ابعد عن الشر وغنيله

ابعد الامور اللي به اختلاف بين كل شيخ وشيخ


وماادري اغلب اللي نشوفهم في الفتوى اللي يختلف عليها يحاول انه ياخذ اللي يجوزله والاسهل

[&بدر الدجى&]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها زين الثائر مايسوء الشيخ رحمه في حياته بالتأكيد سـ يسوءه في مماته !!والعكس صحيح ! لم يعترض الشيخ رحمه الله على التصوير في حياته بل توسع في هذا (أمس شاهدت له لقاءً مطولاً على قناة إقرأ ) لذلك من غير المنطقي أن يطلب بعض (المتنطعين) إخفاء صوره بعد مماته ! لأنهم يرون حرمتها !!

عفوا يبدوا انك لم تفهمني ؟؟
انا لم اقل ان الشيخ لايسمح بوضع صورة وان كنت على يقين ان الصور محرمة ولكن لست بأعلم من شيخنا الراحل رحمة الله وما اردت الوصول اليه هو عدم وضع صوره بعد موته لاننا لسنا بحاجة للصورة بل نحن بحاجة الى ان نضع وننشر علمه وفتاواه
ون كنا سننظر ونبحث عن رأي الشيخ في التصوير فإليكم فتواه :
فتوى الشيخ ابن جبرين في حكم التصوير :
يقول رحمه الله " التصوير هو عمل صورة للحيوان الحي المتحرك باختياره كالأنسان والدابة والطير ونحو ذلك وحكمه أنه محرما شرعا والدليل عليه ماورد من الاحاديث الكثيرة ففي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : طان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون "
وذكر خمسة احاديث كلها سبق ذكرها في حكم التصوير ؟ فهذا هو رأي شيخنا رحمه الله ,,
وشاكرين لك حسن المرور .

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الولاعة كبار العلماء يخرجون في التلفاز وفي الانترنيت وفي الصحف ولم يبدو حرمة ذالك ولم يعترضو .. أتئتين انتي لدفاع عنهم ؟؟..[/size][/font]

اذا لم ادافع عن علماءنا وحماة ديننا فعن من سأدافع بورك فيك ,,
فلا خير فينا ان لم نتحرك من اجل ديننا وعلماءنا والله المستعان ,,
شكرا على الرد الرائع !!