[برق1]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ناقد فكري يا بعد قلبي أنت مشكلتك ماعرفت تجمع بين كلام الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله - وبين كلام الشيخ حمود الإمام أحمد حين يقول ( فهو جهمي ) لا يعني إنه ( كافر ) بل يثبت له الإيمان له ويصلي خلفه كذلك الشيخ حمود حين يقول ( هذا قول الجهمية ) لا يعني أن القائل هو جهمي كافر مثله مثل الإمام أحمد -رحمه الله - أنت مشكلتك إنك تعتقد إن الوصف بـ ( الجهمي ) = الوصف بـ ( الكافر ) لا ليس هذا لازماً في أقوال العلماء ودونك كلام الإمام ابن تيمية -ر حمه الله - ليتضح لك توافق القول بـ ( فهو جهمي و قوله قول الجهمية ) : ( أن أحمد لم يكفر أعيان الجهمية ولا كل من قال إنه جهمي كفره ولا كل من وافق الجهمية فى بعض بدعهم بل صلى خلف الجهمية الذين دعوا إلى قولهم وإمتحنوا الناس وعاقبوا من لم يوافقهم بالعقوبات الغليظة لم يكفرهم أحمد وأمثاله بل كان يعتقد إيمانهم وإمامتهم ويدعو لهم ويرى الإئتمام بهم فى الصلوات خلفهم والحج والغزو معهم والمنع من الخروج عليهم ما يراه لأمثالهم من الأئمة وينكر ما أحدثوا من القول الباطل الذي هو كفر عظيم وإن لم يعلموا هم أنه كفر وكان ينكره ويجاهدهم على رده بحسب الإمكان فيجمع بين طاعة الله ورسوله فى إظهار السنة والدين وإنكار بدع الجهمية الملحدين وبين رعاية حقوق المؤمنين من الأئمة والأمة وإن كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين ) مجموع الفتاوى ( 7 / 507 - 508 ) ) . كذلك يقول شيخ الإسلام - رحمه الله - : ( وهذه الاقوال والأعمال منه ومن غيره من الأئمة صريحة في أنهم لم يكفروا المعينين من الجهمية الذين كانوا يقولون القرآن مخلوق وان الله لا يرى في الآخرة وقد نقل عن أحمد ما يدل على أنه كفر به قوما معينين فأما أن يذكر عنه في المسألة روايتان ففيه نظر أو يحمل الأمر على التفصيل فيقال من كفر بعينه فلقيام الدليل على أنه وجدت فيه شروط التكفير وانتفت موانعه ومن لم يكفره بعينه فلنتفاء ذلك في حقه هذا مع اطلاق قوله بالتكفير على سبيل العموم ) مجموع الفتاوى ( 12 / 489 )

^
^
سبحان من أنطقك به بعد لأي !

هنا أنطقك الله بالحق !
فاحمد الله على أن هداك لهذا وما كنت لتهتدي لولا أن هداك الله




ثم زاد ناقد فضلا فقال :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ناقد فكري فوصف الشيخ حمود لمن قال بعودة الضمير على آدم من العلماء ( بالأكابر ) وقولهم من باب الزلات جاء من هذا الباب كونه يثبت لهم الإيمان وإن كانوا جهمية - ( مثله مثل الإمام أحمد ) - لكن بالنهاية عقيدتهم فيها خلل وخطأ ... وهنا أفترق أنا وأنت . هل وضح الأمر

نعم وضح الأمر يا ناقد
وضح جليا , فها أنت نقضت كل ما قررته سابقا ونافحت عنه وراوغت له من تشدد التويجري ورميه مخالفيه بالأوصاف المشينة .

نعم اتضح أنه لم يرم الألباني بأنه جهمي
شكرا لك على هذه الأسطر الذهبية التي أنهيت بها خلافنا

لذلك أستطيع أن أقول لك :

اتفقنا الآن وكلمتنا صارت واحدة , وهذا بفضل الله تعالى
فالحمد له والشكر

وعليه يسـرّني أن أعلن أن رأيي هو رأيك أعلاه لا أحيد عنه .

وبها نكون انتهينا من مسألة عودة الضمير باتفاقنا على :
أن عامة أئمة أهل السنة والجماعة يؤمنون بعودة الضمير إلى الله
ولا يرمون من أعاد الضمير إلى آدم بأنه كافر أو جهمي
ولا حرج على من أعاد الضمير إلى آدم .
ولا حرج على من أعاد الضمير إلى المضروب في حديث النهي عن ضرب الوجه
ولا حرج على من جعل إضافة ( صورة ) إلى الله من إضافة المملوك للمالك المتصرف بمعنى أن قوله صلى الله عليه وسلم ( على صورته ) يعني أنالله خلق آدم على صورة الله التي اختار أن تكون لآدم , كقولنا مسجد الله وعبد الله , فليس لله صفة هي عبد , وإنما أض مع أن الأفضل له أن يؤمن بما ورد في الصحيح كما جاء , لازما منهج أهل السنة والجماعة

لا حرج على كل هؤلاء بشرط :
ألا يكون قولهم من باب نفي صفة الصورة أو الوجه عن الله , لأنها ثبتت في نصوص أخرى , أو نفي وجود شبه معنوي لفظي بين صفات المخلوقين وصفات الخالق تشابها في شئ وافتراقا في شيء , تشابها في الاسم والمعنى , وافتراقا في القداسة والكيفية والقدر .

والحمد لله رب العالمين