[أبو إياس]

# مسألة الجواز من عدمها وكذلك قبول الصلاة لاينبغي لأحد الدخول فيها مادام أنه أدى الصلاة على وجهها الشرعي بأركانها وواجباتها وشروطها ....

# صحيح وأتفق مع صاحب الموضوع أن مساجد المحطات ليست كغيرها من المساجد ومن الفروق ..
1 ـ عدم وجود إمام راتب ورسمي أهل للإمامة ..
2 ـ قد يؤم المصلين من ينقصه الكثير من آداب الإمام ويظهر عليه بعض المخالفات الشرعية كالإسبال والسرد في القراءة إن لم يخل في الطمانينه ..
3 ـ مسألة تكرار الجماعة وعدم ادراك الجماعة الأولى للإمام الرسمي ..
4 ـ قد تكون سببا في تأخير الصلاة عن أول وقتها الفاضل ..

# قد تكون من إياجبيات مساجد المحطات ...
1 ـ من فاتته الجماعة في مسجده المعتاد تكون عونا له في أداء الصلاة جماعة ..
2 ـ وهو الأهم أنها سبب لأداء كثير من الشباب الصلاة مع الجماعة ممن لايحبذون الصلاة مع مسجد حيهم وهو كثر في هذه الأيام لأسبابهم الخاصة ...

في النهاية وكما قلت في البداية لاينبغي أن نخوض في الجواز ..
وكذلك أعتقد من رأيي الشخصي أنه لايحق لأحد أن يناصح من يداوم على أدائها في المحطات مادام أنه أداها على وجهها الشرعي وإنما يكتفي بالإرشاد بأن الصلاة في مسجد حيه أولى ..

أما مسألة أداء الرواتب فهي في النهاية سنة مؤكدة من أداها أثيب عليها ومن تركها فلا شئ عليه وإن كان فاته أجر عظيم ...

[ابو شذى]

ومازال الترقيع مستمراً ...
حبيبنا ابونشقة ... راح أجاوبك مع اني جاوبتك بجميع ردودي بس بصيغ مختلفة .. ومقالي بحد ذاته واضح بس الله يهديك شكلك يومياً تعشى عند القرموشي ...
أنا سألت الشيخ عن تنامي هذه الظاهرة ... والشيخ الله يجزاه خير بين لي إن الموضوع كان محور نقاش ... يعني ماقال المسالة جائزة وخلاص .. يعني هم ملاحظين المشكلة !! .. وبعدها قرروا الله يحفظهم تشكيل لجنة لتقييم الوضع... يعني اجتمعوا وطرحوا الموضوع لأن المسألة زادت عن حدة ... ولو كانت هذه الظاهرة مؤشر ايجابي كان ماله داعي يشكلون لجنة .. فهمت ؟؟
ولم يكن هدفهم من هذا الإجتماع النظر في شرعية الصلاة في المحطات .. ولكن وللمصلحة العامة كانت النتيجة الجواز .. لأن الشروط الأساسية لإقامة الصلاة متوفرة وهذا المقصود من (جوازالصلاة)... بس المشكلة من هجر المساجد وبالتالي هجر السنن وغيرها ... عشان كذا طرحت موضوع فوائد التبكير للمسجد ... عرفت الحين ليش ذكرت السنن الرواتب وعرفت وش علاقته بالموضوع ؟؟؟
لكن أنا اخترت آخر ماتكلم به الشيخ وهو الجواز ... واخترت ان ابدا بهذه العبارة كي نتجاوز بعض المطبات الي وقعت به انت وبعض الشباب ... وتفهم المسألة وهي طايرة .. بس مافيه فايدة ..
ولكن الظاهر ان السكوت عن هذه المسألة أولى ..لأن طرحها بهذا الشكل ربما سيؤثر سلباُ على بعض الشباب اللي يقطع نص بريدة عشان يدور محطة فيها مسجد ... سريع سريع
الله المستعان الدوران بالساعات بس الصلاة يالله مش حالك ...
تعودتوا كل شي سفري ...


ولا يوهقك اللي فوق (الأبلوهي) ... تراه بحدى مواضيعه رايح يصور قواقع بسواقي الصباخ بالليل ... ههههه
انتبه تراك بنعمه ... قال وين اعقلكم ... قالوا هالمر .... ههههههههه

[بولوهي]

اقتباس ولا يوهقك اللي فوق (الأبلوهي) ... تراه بحدى مواضيعه رايح يصور قواقع بسواقي الصباخ بالليل ... ههههه انتبه تراك بنعمه ... قال وين اعقلكم ... قالوا هالمر .... ههههههههه

الاسم : بولوهي .. تهجئته ب و ل و ه ي ..

ومواضيعي ليست لها دخل في هذا الموضوع ..
شكرا لك
دائما عندما ينحشر الشخص يبدا بايجاد اشياء على المعرف

[انا بوه]

الحمد لله على كل حال


انا في رأيي ان الصلاة تجوز بأي مكان لا سيما مساجد المحطات لكن اذا توفرت بها شروط أن يؤم المسلمين ماهو مؤهل للإمامة


وفي السنة أن يؤم القوم أقرؤهم . ثم أفقههم ، ثم أسنهم ، ثم أقدمهم هجرة ، ثم أشرفهم . ثم الأتقى ، ثم من تقع له القرعة ، وصاحب البيت ، وإمام المسجد أحق بالإمامة إلا أن يكون بعضهم ذا سلطان . والحر أولى من العبد ، والحاضر أولى من المسافر . والبصير أولى من الأعمى في أحد الوجهين

وهذا من كتاب المبدع في شرح المقنع
أبو إسحاق برهان الدين بن محمد بن عبد الله الحنبلي
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1421هـ / 2000م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: عشرة أجزاء

الحاشية رقم: 1
فصل في الإمامة ( السنة أن يؤم القوم أقرؤهم ) هذا ظاهر " المذهب " ، وجزم به معظم الأصحاب لما روى أبو سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم ، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم . رواه أحمد ، ومسلم ، وعن أبي مسعود : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا ، وفي لفظ لمسلم : ولا يؤمن الرجل في سلطانه ، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه . رواه مسلم ، قال الطبري : لما استخلف عليه السلام أبا بكر بعد قوله : يؤم القوم أقرؤهم ، صح أن أبا بكرا أقرؤهم وأعلمهم ; لأنهم لم يكونوا يتعلمون شيئا من القرآن حتى يتعلموا معانيه ، وما يراد به ، كما قال ابن مسعود : كان الرجل منا إذا علم عشر آيات لم يتجاوزهن حتى يعلم معانيهن ، والعمل بهن . لكن أجاب أحمد عن حديث أبي بكر في تقديمه مع تقدم قوله : أقرؤكم أبي أراد به الخلافة ، ومراده بالأقرأ أجوده كما جزم به في " الوجيز " ، وقدمه في " الفروع " ; لقوله عليه السلام : من قرأ القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات ، ومن قرأ ولحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي ، وقال : حسن صحيح ، ولأنه أعظم في الأجر ، وقيل : يقدم [ ص: 61 ] الأكثر قرآنا ; لقوله عليه السلام ليؤمكم أكثركم قرآنا ، وعليهما إذا عرف واجب الصلاة ، وما يحتاجه فيها ، وقيل : وسجود السهو ، وقيل : وجاهل يأتي بها عادة ، والمنصوص خلافه ، وعنه : يقدم الأفقه عليه ، اختاره ابن عقيل إذا كان يقرأ ما يكفي في الصلاة ; لأنه قد ينوبه في الصلاة ما لا يدري ما يفعل فيه إلا بالفقه فقدم كالإمامة الكبرى والحكم ، ( ثم أفقههم ) للخبر السابق ، فإن اجتمع فقيهان قارئان ، وأحدهما أفقه أو أقرأ قدم ، فإن كانا قارئين قدم أجودهما قراءة ، وأكثرهما ، ويقدم قارئ لا يعرف أحكام صلاته على فقيه أمي ، فإن اجتمع فقيهان أحدهما أعلم بأحكام الصلاة قدم ; لأن علمه يؤثر في تكميل الصلاة ( ثم أسنهم ) اختاره الخرقي ، وذكر السامري ، وصححه في " المذهب " ، وفي " الرعاية " أنه أشهر ، وجزم به في " الوجيز " ; لقوله عليه السلام لمالك بن الحويرث : إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم ، وليؤمكم أكبركم متفق عليه ، ولأنه أقرب إلى الخشوع وإجابة الدعاء ( ثم أقدمهم هجرة ) للخبر ، ومعناه أن يكون أحدهما أسبق هجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام ، وقيل : بآبائه ، وقيل : بكل منهما ; لأنه قربة وطاعة فقدم به ، وسبق الإسلام كالهجرة ، قاله في " الشرح " ، و " الفروع " ( ثم أشرفهم ) لقوله عليه السلام الأئمة من قريش ، وقال : قدموا قريشا ، ولا تقدموها ، والنسب يكون بعلو النسب ، ذكره في " المغني " ، و " الشرح " فعليه تقدم بنو هاشم ثم قريش ، وظاهر كلام أحمد : يقدم الأقدم هجرة ثم الأسن ثم الأشرف ، وقدمه في " المحرر " ، وقال الخرقي : يقدم الأسن ثم الأشرف ثم الأقدم هجرة ، وقدمه في " الفروع " ، وقال ابن حامد : الأشرف ثم الأقدم هجرة ثم الأسن [ ص: 62 ] عكس ما في المتن ( ثم الأتقى ) وجزم به في " الوجيز " ; لأنه أقرب إلى الإجابة ، وقد ورد : إذا أم الرجل القوم ، وفيهم من هو خير منه ، لم يزالوا في سفال . ذكره الإمام أحمد في رسالته ، وقال جماعة : ثم الأتقى ، والأورع ، وقيل : يقدمان على الأشرف ، وذكره في " الشرح " احتمالا ; لقوله تعالى ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) [ الحجرات : 13 ] ولأن شرف الدين خير من شرف الدنيا ( ثم من تقع له القرعة ) ذكره في " المذهب " ، و " التلخيص " ، وجزم به في " الوجيز " ; وهو رواية ; لأن سعد بن أبي وقاص أقرع بين الناس في الأذان يوم القادسية فالإمامة أولى ، ولأنهم تساووا في الاستحقاق ، وتعذر الجمع فأقرع بينهم كسائر الحقوق ، ثم اختيار الجماعة في رواية ، وقيل : يقدم بعمارة المسجد ، وجزم به في " الفصول " ، فإن اختلفت الجماعة عمل بالأكثر ، فإن استووا قيل : يقرع ، وقيل : يختار السلطان الأولى ، وقيل : يقدم بحسن الخلق ، وفاقا لأبي حنيفة ، ومالك ، وقيل : والخلقة وفاقا لمالك ، وزاد : بحسن اللباس ، وهذا كله على سبيل الاستحباب بغير خلاف علمناه . ( وصاحب البيت ) بشرطه ( وإمام المسجد أحق بالإمامة ) من الكل بغير خلاف نعلمه ، لما روي أن ابن عمر أتى أرضا له عندها مسجد يصلي فيه مولى له ، فصلى ابن عمر معهم ، فسألوه أن يؤمهم فأبى ، وقال : صاحب المسجد أحق ، ولأن في تقديم غيره افتئاتا ، وكسرا لقلبه ، وقال ابن عقيل : إنما يكون أولى مع التساوي ، والأول أولى ، ويستحب تقديمهما للأفضل منهما ، ويستثنى من الأولى أن السيد يقدم على عبده في بيت العبد لفعل الصحابة ، رواه صالح ، ولعموم ولايته ( إلا أن يكون بعضهم ذا سلطان ) فهو أولى في المنصوص ; لأنه [ ص: 63 ] عليه السلام أم عتبان بن مالك ، وأنسا في بيوتهما ، ولأن له ولاية عامة ، وكذا الوالي من قبله زاد في " الكافي " : ونائبهما ، واقتضى ذلك أن السلطان مقدم على خليفته ، وذكر أبو الخطاب وجها أنهما يقدمان عليه لعموم قوله عليه السلام من زار قوما فلا يؤمهم ، ولأن ولاية صاحب البيت والمسجد خاصة ، وإمامة السلطان عامة ، ولذلك لا يتصرف السلطان إلا بالغبطة كالوكيل ، بخلاف المالك فافترقا ، وقال ابن حامد : صاحب البيت وحده أحق بها ; وهو أولى . فرع : معير ومستأجر أولى في الأصح من مستعير ، ومؤجر ، وفي " الوجيز " : وساكن البيت أحق ، ومقتضاه أن المستعير مقدم على المالك ، وفيه نظر على المذهب ( والحر أولى من العبد ) ذكره الأصحاب ; لأنه أكمل في أحكامه ، وأشرف ، ويصلح إماما في الجمعة والعيد ، ولو تبعض ، وعنه : العبد أولى إن كان أفضل أو أدين لما ذكرناه ، واقتضى ذلك صحة إمامته في قول الجمهور ; لأن عائشة كان يؤمها غلام لها ، وفيه شيء ، ولعموم يؤم القوم أقرؤهم وصلى ابن مسعود ، وحذيفة ، وأبو ذر وراء أبي سعيد مولى أبي أسيد وهو عبد ، رواه صالح في مسائله ، ولأنه من أهل الأذان فصح أن يكون إماما كالحر ، فعلى هذا لا يكره ، جزم به غير واحد ( والحاضر أولى من المسافر ) ذكره معظم الأصحاب ; لأنه إذا أم حصل جميع الصلاة في جماعة بخلافه ، وقال القاضي : إن كان إماما فهو أحق ، جزم به ابن تميم ; لأنه عليه السلام كان يصلي بهم عام الفتح ، ويقول لأهل البلد : صلوا أربعا فإنا سفر رواه أبو داود ، فعلى هذا يتمها المقيم بعد السلام كمسبوق ، فإن أتم المسافر فروايتا متنفل بمفترض ، وقال ابن عقيل : [ ص: 64 ] ليس بجيد ; لأنه الأصل فليس بمتنفل ، وصحح في " الشرح " الصحة ; لأن المسافر إذا نوى الإتمام لزمه ، فيصير المجموع فرضا ، فعلى هذا لا تكره إمامته بمسافر كعكسه ، وفي " الفصول " إن نوى المسافر القصر احتمل أن لا يجزئه ; لأن الائتمام لزمه حكما ( والبصير أولى من الأعمى في أحد الوجهين ) ذكره غير واحد ، وجزم به في " الوجيز " ، وقدمه في " الفروع " ; لأنه أقدر على توقي النجاسات واستقبال القبلة باجتهاده ، والثاني : يقدم الأعمى ; وهو رواية ; لأنه أخشع لكونه لا يشتغل في الصلاة بما يلهيه ، وعنه : هما سواء ، وقاله القاضي ; لأن الخشوع مع توقي النجاسة يتقابلان فيتساويان ، قال المؤلف : والأول أولى ; لأن البصير لو غمض عينيه كره له ذلك ، ولو كان فضيلة لكان مستحبا ; لأنه يحصل بتغميضه ما يحصله الأعمى ، فإن كان الأعمى أصم ففي صحة إمامته وجهان ، وظاهره أنها تكره إمامته ; لأنه عليه السلام استخلف ابن أم مكتوم على المدينة يصلي بهم رواه أحمد ، وغيره من حديث أنس .

تنبيه : لم يتعرض المؤلف لإمامة البدوي ، والأصح أنها لا تكره إمامته ، ويقدم الحضري ، وتكره إمامة من يصرع ، نص عليه ، قال جماعة : ومن تضحك صورته أو رؤيته ، وقيل : والأمرد ، وفي " المذهب " وغيره ، وإمامة من اختلف في صحة إمامته ، قال في " الفروع " : فيؤخذ منه : تكره إمامة الموسوس ; وهو متجه لئلا يقتدي به عامي ، وظاهر كلامهم : لا ، قال في " المذهب " : والمتوضئ أولى من المتيمم .

[قانون السيطرة]

أراها ظاهرة حميدة .


وشيء طبيعي أن تمتليء مساجد المحطات بالمصلين .. لأنها على شوارع عامة تمر عليها آلاف السيارات وليس كل واحد عند الوقف كي يعود إلى مسجد حارته حتى يصلي فيه .
يا أخي لاتحجر واسعا ً .

والله يكثر من هالمساجد ويكثر من المصلين . يالله لك الحمد صلاة ومكان طاهر . وأحسنت لعرضك الموضوع ولكن لاتتعصب لرايك وبوركت .

[dr old]

ج ــزاك الله خيراً آخي على المبادرهـ الطيبه ,,

ومساجد المحطات للأسف اغلبها حول صلاة المغرب بنصف ساعه يصلون العصر وجماعه ,,

صحيح ما فيها شي واهم شي الصلاة لكن يعتبر تهاون بوقتها ,,

وبعضهم لايعرف المساجد ,, ولا يحب الأنتظار ,,

أسأل الله العافيه ,,

[أبو نشقه]

اقتباس ومازال الترقيع مستمراً ...

هذا مردود عليك لانك ترقع لنفسك

اقتباس حبيبنا ابونشقة ... راح أجاوبك مع اني جاوبتك بجميع ردودي بس بصيغ مختلفة .. ومقالي بحد ذاته واضح بس الله يهديك شكلك يومياً تعشى عند القرموشي ...

لا معامل فوال الطائف

اقتباس أنا سألت الشيخ عن تنامي هذه الظاهرة ... والشيخ الله يجزاه خير بين لي إن الموضوع كان محور نقاش ... يعني ماقال المسالة جائزة وخلاص .. يعني هم ملاحظين المشكلة !! .. وبعدها قرروا الله يحفظهم تشكيل لجنة لتقييم الوضع... يعني اجتمعوا وطرحوا الموضوع لأن المسألة زادت عن حدة ... ولو كانت هذه الظاهرة مؤشر ايجابي كان ماله داعي يشكلون لجنة .. فهمت ؟؟

طيب هم يوم قروو لجنه وش طلعوا به ؟ طلعوا بإن الصلاة جائزه هذا كلامك
هذي ما تحتاج شيخ على قولتهم شي معروف مايحتاج لجنه
لو كلام الشيخ عن هالظاهره ما قلت شي مع اني ما اشوفها ظاهره
بس كل الكلام عن الجواز حنا ندري انه جائز يعني جواب الشيخ ماله دخل بالموضوع ابد
واذا كنت سألته عن تنامي هالظاهره هو ماجاوبك على سؤالك
هم بعد ما شكلو لجنه ما قالو شي عن الظاهره بس قالوا ترى اللجنه انه جائز
ما استفدنا ,,

اقتباس ولم يكن هدفهم من هذا الإجتماع النظر في شرعية الصلاة في المحطات .. ولكن وللمصلحة العامة كانت النتيجة الجواز .. لأن الشروط الأساسية لإقامة الصلاة متوفرة وهذا المقصود من (جوازالصلاة)...

أجل للمصلحه العامه كانت النتجيه الجواز ؟ تستهبل أنت
أكييييييييد جائزه مايبي لها شيخ مسجد ويقيم الصلاة جماعه وين المشكله
زين انهم يصلون بمسجد محطه ولا برحة الحاره مادام الشاب يصلي ,,
وقلت لك اللي مواظب على السنن الرواتب بيقوم به بمسجد الحي ولا مسجد المحطه

اقتباس ولا يوهقك اللي فوق (الأبلوهي) ... تراه بحدى مواضيعه رايح يصور قواقع بسواقي الصباخ بالليل ... ههههه انتبه تراك بنعمه ... قال وين اعقلكم ... قالوا هالمر .... ههههههههه

أنا بكذا موضوع اقول ليش الواحد دايم يتهرب من الموضوع ويناقش اليوزر نيم
كذا موضوع اناقش فيه احد ثم يقلب يتكلم عن معرفي ووو الخ ( هذا اسميه اسلوب تهرب)
فإذا كان بولوهي ما أعجبك رده رد عليه على كلامه لاتقحم اليوزر لإني اعتبره تهرب

[trke]

ايو والله كلام يأبو شذى انت صتدق بكلامك وشكرااا
على افتائك

[سردار]

فيه مشكله بمساجد المحطات انه تعود الشخص على الكسل لانه اي وقت يروح يحصل جماعه ومثال ذلك صلاة العصر رح الساعه خمس ضمان تحصل جماعه لذلك الواحد ينام ومتى ماصحى العصر يروح ويصلي بالمحطه واتوقع لو الواحد يتاكد من الوقت اغلب الاحيان يكون فات وقته

[كاتم الآهات]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها محترف الخبوب شكرا ابو شذى على الموضوع لكن انا من مرتادي مساجد المحطات واحس براحه وبعيدا عن الرسميات والروتين وتأخر الامام وعدم تواجد من ينوب عنه وغير وغير لكن ماقول الا الله يخلي لنا مساجد المحطات

الظاهر يكفي رد اخوي محترف الخبوب

[abo-saly]

اجل مشكل لجنة الشيخ حفظه الله
اتمنى ان تخبرنا عن نتائج اللجنه ..!

[غـــلـــوز]

ابو نشقة ماتلاحظ أنك كثرت الهرج ..


مدام في ناس تصلي بالمساجد رح صل معهم مو أول مايذن تنحر مسجد المحطه ..


انا حصلت لي مشكلة زي كذا

كنت راكب مع عيال و مرينا من عند محطة وعديناها وقال واحد أرجع لمسجد المحطة .. انا قلت لالالا بس وقف عند ذا المسجد (مسجد على الشارع العام) فا حصل سوء تفاهم .. لكن انا مصرّ اني صلي بمسجد زي العالم وصليت بالمسجد .. لكن هم يبون يصلون بسرعه لو ابحلف اهم مهب طاهرين

[أبو نشقه]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها abo-saly اجل مشكل لجنة الشيخ حفظه الله اتمنى ان تخبرنا عن نتائج اللجنه ..!

هذي نتائج اللجنه

اقتباس فأجاب حفظه الله : بأنه تم تشكيل لجنه خاصة لمناقشة هذا الموضوع , حيث رأت اللجنة جواز الصلاة في مساجد المحطات .. بشرط أن تقام الصلاة في وقتها جماعة ...

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها غـــلـــوز ابو نشقة ماتلاحظ أنك كثرت الهرج .. مدام في ناس تصلي بالمساجد رح صل معهم مو أول مايذن تنحر مسجد المحطه .. انا حصلت لي مشكلة زي كذا كنت راكب مع عيال و مرينا من عند محطة وعديناها وقال واحد أرجع لمسجد المحطة .. انا قلت لالالا بس وقف عند ذا المسجد (مسجد على الشارع العام) فا حصل سوء تفاهم .. لكن انا مصرّ اني صلي بمسجد زي العالم وصليت بالمسجد .. لكن هم يبون يصلون بسرعه لو ابحلف اهم مهب طاهرين

بعد أنت لا تصير راسك يابس صل بمسجد المحطه وش فيها ؟
الأجر واحد بمسجد على الشارع ولا مسجد محطه ,, يمكن هم مالبسو زين او اشكالهم حوسه
بعدين لا تشكك باخوياك انهم مهب على طهاره

[كريبي..!]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها بولوهي بالعكس انا مع ابونشقه الصلاة بالمحطه مافيه شي مجرد مسجد وفيه صلاة .. والصلاة جماعه وليست فرديه .. وليست كما قلت ظاهره ..؟ وهذا شي جيد ان الشباب يروح لها لاكن فيه ناس ماوديك يموحدز بهالمواضيع ابونشقه شد عليه

همن بعض الناس ينزرقون شوي..

ادري الموضوع موب جديد.. بس القضيه لسى طازجه..

وانا اشوف اخوي هالاياام يصلي بمسجد المحطه والسبب..

ان المحطه لهم عدة جماعات يعني ااول مايأذن يصلون بسرعه عشان يفتحون بقالتهم..

ثم اذا خلصوا وجا احد بعدهم يبدون جماعه ثاانيه ..وهكذاا..

يعني اللي مايلحق على هذي يلحق على الثانيه.....


وهنا المشكله...