[مخاوي الصمت]

ماشاء الله
البركة إعادة إفتتاح الموضوع

اقتباس ياأخي استغفر ربكـ .. كيف تسمي حديث الحبيب صلى الله عليه وسلم "عبارة" وكأنه كلام عابر من أي أحد !

أما الاستغفار فأستغفر الله كل وقت وحين
أنت وأنا والكل يعلمون أن اللغة العربية إن هي إلا ألفاظ وعبارات
وحينما قلت عبارة جعلتُها نكرة ويلزمك أن تقول عبارة من ماذا حتى يتضح لك القول مع وضوحه أصلاً
تطالبني في ردك أن أحسن الظن ولكنك بدورك لم تحسن الظن أيضاً بل أن إتهمتني وقلتَ كيف لم أقيم لحديث رسول الله وزناً [ بمعنى كلامك لا صريحه ] وكأنه كلام عابر من أي أحد .. في حين أنني وضحتُ أنني قد أكون مخطئاً ومع ذلك تطلب من الآخرين ما ينقصك
ويتضح من ردودك أنك تريد أن تخرج في ردك بأكبر كم ممكن من الانتصار الزائف وتضع نفسك موضع المسكين والمغلوب على أمره وصاحب الحق وكذلك محاولاتك اليائسة في الخروج عن الموضوع وتصيدك مما هو ليس بصميم النقاش كما هو واضح في [ أغلب ردودك ]

اقتباس ربما لأنك تعلم لو قلت كلمة "بحديث" بدلاً من "بعبارة" لبطل كل كلامك وظنّك السابق !! سامحك الله .. إليك نص الحديث من الحبيب عليه الصلاة والسلام : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم فلما غشيناه قال لا إله إلا الله فكف الأنصاري عنه فطعنته برمحي حتى قتلته فلما قدمنا بلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا أسامة أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله . قلت : كان متعوذا . فما زال يكررها حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم رواه البخاري ومسلم . ولمسلم زيادة : إنما قالها خوفا من السلاح قال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا . فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ .

صدقني أنني حاولتُ جاهداً أن أفهم كيف سيبطل كلامي لو ذكرت أن هذا حديث ومع ذلك لم أستوعب كيف ... فهل تتفضل علي وتوضح ذلك وأعدك أن لا أقول أنك خرج عن الموضوع في هذه الجزئية فقط .

سامح الله الجميع

أما وإنك أتيت بنص الحديث كاملاً فيلزمك وهذا الأسلم والأفضل فإنه يلزمك أن تطلب من المشرف أن يعدل مشاركة سابقة لك ذكرت فيها أن الحديث فقط عبارة [ أفلا شققت عن قلبه ] وتركت الباقي !

اقتباس وكما تعلم فإنني هنا : ( لم أقل لأي أحد بأن قول المحرمين للموسيقى قولاً خاطئاً فاجتنبوه بل لن تجد أنني أرفض رأيهم )

من الجيد قول ذلك
ولكن الشيخ الكلباني – هداه الله – يقول غير ذلك ...

اقتباس فكل النقاش الذي هنا لأجل الإيضاح للجميع بأن هذه مسألة خلافيّة كغيرها من مسائل الفروع !

هل تعلم أن من أشهر من يقول بأن الغناء حلال هو الفقيه ابن حزم رحمه الله
لاحظ أنه فقيه كما أن الكلباني قارئ وبما أن المسألة فقهيه فكان لزاماً على إبن حزم أن ينظر في الأحاديث التي سيصدر الفتوى بناءً عليها وهو ليس بمحدث وكان ابن حزم رحمه الله تعالى نقل الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم الغناء، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (يأتي على الناس زمان يستحلون الحر والحرير والمعازف) فقال رحمه الله بعد روايته له: ولو صح هذا الحديث لقلنا به
وهذا الحديث صحيح وفي صحيح البخاري
وكان الشيخ العلامة الفقيه إبن عثيمين رحمه الله قد أصدر عدة فتاوى في الحج والصوم وغيرها بناء على أحاديث فتبين له لاحقاً وبعد مناقشة ومدارسة مع الشيخ المحدث سليمان العلوان ثبته الله أن الأحاديث التي إستدل بها الشيخ إبن عثيمين ليست صحيحة فتراجع الشيخ الفقيه عن الفتاوى وصرح بذلك سواء على منبر الجمعة أو في دروسه أو في كتبه وهذا هو شأن العلماء الربانيين
أقول هذا لنميز بين الفقيه والمحدث وغيرهم

اقتباس وأنه لا يجوز السخرية بالمخالفين , ولا ينبغي تحميلهم مالم يقولوا به !!

وأنا معك في ذلك ولكن هل كانت هناك سخرية ؟
وإن كان هناك فممن صدرت وبحق من ؟

اقتباس حيث كما سمعنا وشاهدنا أن بعض العلماء يحاول "يورّط" الكلباني فيكذب عليه بأنه يبيح حتى أغاني الكليب الفاحشة والخبيثة ! وبهذا يتضح لك حقيقة موضوعي هذا وردودي التي فيه (:

أما أنا فلم اسمع ولعلك أيها الكريم أن تورد لنا من قال وماذا قال
مقوياً ذلك بروابط صوتية و مرئية تؤيد ذلك
أما موضوعك فهو حقيقة وليس مجازي ومن ينكر ذلك

اقتباس نعم صحيح أنني لم أهتم بتوضيح آراء المحرمين وذلك لأنني أعلم أن غالبية القراء عندهم معرفة وعلم بأدلتهم وآرائهم في ذلك . ثم لا تنس [ بحذف الألف المقصورة ] بأن أصل الموضوع هنا هو وقفات مع مخالفي الشيخ عادل الكلباني "حفظه الله" .

في الحقيقة كان الأولى والأجدر بك كـ شخص ناقد
أن تنصف وتذكر ما قاله المخالفين من باب الإنصاف كما قلتُ لك
وأنت ترى أن علمائنا الذين خالفوا الشيخ الكلباني ذكروا ما كان سابقاً من خلاف موضحين العلة والضعف فيمن قال بجواز الغناء وهذا هو الإنصاف والعدل

اقتباس أما التأسف فبلاشك أنني أتأسف وأحزن أن يصدر مثل ذلك الكذب , والتدليس , والسخرية من علماء ودعاة أحبهم ! ثم هي نصيحة وتذكير لهم , ولمن اغتر بكلامهم ! فالحق أحق أن يتبع ...

أيضاً من باب الإنصاف والعدل أن تتأسف على ما ذكره الشيخ الكلباني في حق السلف الصالح و العلماء السابقين واللاحقين .. وتنصحه وتُذَّكِرّه وكل من إغتر بكلامه وتقول له ولهم ...
الحق أحق أن يتبع .. أليس كذلك ؟

اقتباس كل ماذكرتَه هنا تعتبر: أشياء تخص الكلباني . حيث لايعقل أن يستدل بعدم صحة الخلاف في الموسيقى لأن حياة العلميّة لعادل الكلباني كيت وكيت !

صدقني أنني إبتسمتُ حينما قرأت ردكَ
وصدقني أن هذا يعقل فالقضية ليست عقل بل دين وشرع وجنة ونار
ومع ذلك يبدو أنك لم تدقق في كلامي جيداً – حقيقة أظن ذلك –
فهل تتفضل علي وتقرأ الإقتباس الذي إقتبسته أنت ورددتَ عليه ما إقتبسته لك من ردك هنا

شكراً

اقتباس تخيّل انّك تقرأ استدلالات المحرمين للموسيقى فتجد منها : الدليل الخامس عشر على تحريم المعازف : أن عادل الكلباني بضاعته في العلم مزجاة , ويذكر أموراً مبهمة في تعليمه الشرعي حيث يقول : انه قرأ شيئاً من صحيح البخاري على الشيخ حسن الغانم , وقرأ على الشيخ بن جبرين "رحمه الله" كتاب الايمان من صحيح مسلم ولم يكمله ××× !! "بالله عليك وش راح تكون ردة فعلكـ !!"

أخي فتى الظل
هل قرأت كتب الجرح والتعديل من قبل ؟
ورأيت ماذا كُتب عن الرواة ؟
إن مجرد قراءتك لها سيجعلك ترى الأمور بعين بصيرة منصفة غير التي ترى بها الآن

اقتباس أخي .. أما كلمة "التقليد" فقد قلتها لكي أبين لكم ان ماقال به "الكلباني" ليس بدعاً من القول , وأنه يعتبر بذلك مقلداً آراء علماء غيره حتى لايُغرر النّاس من قبل بعض الدعاة "وفقهم الله" بأن الكلباني قال مالم يقل به الأوائلُ !!

أستاذي فتى الظل
أما كلمة التقليد فليست من مصطلحات أهل السنة والجماعة ولا توجد في دينهم أساساً ومن أشهر علمائنا المعاصرين الذين كانوا ينهون عن التقليد هو فضيلة الشيخ الإمام عبدالعزيز بن باز رحمه الله وهل يعني ذلك أن الشيخ إبن باز أتى بشيء لم يكن عليه السابقون !؟ .. كلا بل هو كغيره من علماء الأمة إلا سائرين على هدي السلف الصالح أولهم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وطريقهم

وأما قولك أن الكلباني أخذ ممن سبقه فأقول لك أن الكلباني بنفسه يقول أنه لن يأخذ بقول أي شخص إلا من القرآن والسنة فقط وقد ذكر أن الأئمة الأربعة وعلماء السلف أناس محترمين ولهم قدرهم ولكنه غير ملزم بالأخذ من أحد غير القرآن والسنة فقط لا غير إ.هـ.
[ أو كما ذكر الكلباني هدانا الله وإياه لسبيل الحق ]

وعليه فإن الإعتبار الذي ذكر هنا مردود برد الكلباني له

اقتباس حقيقة لي وقفات مهمّة مع هذا المقطع الذي أرفقت رابطه : بدايةً : فالشيخ الفاضل : ناصر العمر "حفظه الله" على الرأس والعين ولكنني أتسائل ؟؟ لماذا لم يرد الشيخ "حفظه الله" على المتصل الذي وصم الكلباني وأمثاله عندما قال أثناء سؤاله : ( هل يعتبرون من الدعاة إلى جهنّم ) أين الغيرة من الشيخ العمر في الرد هنا على هذا الكلام السيئ بحق أخوه الكلباني حتى ولو أخطأ

هل يحق لي أن أقول

اقتباس وأنا أظن أنها ردة فعل بسبب ما جاءه من تهجم وظلم

اقتباس كذلك : قال الشيخ مخاطباً الكلباني وأمثاله : ( إذا أفتى الإنسان يناقش المسألة العلميّة لايتحدث عن الآخرين : عن العلماء وسبهم وشتمهم والطعن فيهم هم مجتهدون .. ) فأقول : كما يجب أن يوجّه هذا الكلام الرّائع للكلباني وأمثاله فأيضاً يوجّه للفوزان , والسعيدي , والدريعي , وأمثالهم بل وقناة المجد نفسها !

أحسنت
أولاً / أنت هنا تعترف أن نقاش الكبلاني للمسائلة ليس من ناحية علمية
ثانياً / أنت ذكرتَ [ الفوزان ، السيعدي ، الدريعي ] فهل من الممكن أن تحضر ماذا قالوا حتى أعرف بالضبط ماذا نقمت عليهم

اقتباس كذلك : أستغرب قول المذيع في المقطع كذلك : لاحظت في المقطع تساؤل آخر " مشتت وغير مرتب" من أخينا المذيع

كل كلامك عن المذيع لن أتطرق له لأن هذا كما ذكرتُ في بداية ردي خارج الموضوع كما هو واضح لك

اقتباس وحسب هذا السؤال الذي جاوب فيه الشيخ العمر على نفسه - كما يعتقد بعضهم - : فتندرج فيه فتوى الشيخ الفاضل : ناصر العمر في قوله بجواز إرضاع الكبير "كما في موقعه" !! لأنه بلا شك أن فتواه هذه - كما يراها أولئك - تعتبر من الأقوال الشاذة والغريبة والتي تخالف الفتوى السائدة في بلادنا , وبهذا فتكون هذه فتوى يجب أنه يخفيها "ناصر العمر" كذلك !! إلا إذا كانوا ينتقون من يُقصد في ذلك التساؤل كالعبيكان "مثلاً" حسب أمزجتهم فهذا "اللي ماله طب" !!

أما وإنك ذكرت هذه المعلومة فقد رجعت لموقع الشيخ ويعلم الله ما وجدتُ ما ذكرته أنت بل وجدت ما نصه :
" أما إذا كان كبيراً، كأن يكون بعد العاشرة فما فوق ، فلا يجوز ذلك، والقول به ضعيف ، ويترتب عليه مفاسد لا تنكر؛ لذا لا أرى الإفتاء به ، والله أعلم. "



شكراً لسعة صدرك

[فتى الظل]

.

اهلاً بصديقي الفاضل / مخاوي الصمت

1 - طبيعي أن آتي بجزء من النّص للإستدلال بكلامي فها نحن نقرأ ونسمع كل الدعاة والعلماء يستدلون بما يصحح كلامهم
من القرآن والسنّة .. طبعاً مع أهميّة أن يكون الإستدلال كاملاً إذ أنه لايجوز ولايصح أن يقال مثلاً ( ويل للمصلين ) ويسكت !

2 - أما السخرية , والتدليس فقد ذكرته في أصل موضوعي هنا , وإذا أردت النصوص المرئية أو الروابط فابحث عنها في النت .

3 - أما تنبيهك لي بحذف الألف المقصورة بقولي ( فلاتنسى ) فصحيح وشكراً لك ... وهذا من بركات عبارة ( لاتنس ذكر الله ) ..

4 - قلت مراراً ليس الموضوع هدفه ذكر أقوال وأدلة المحرمين أما من أراد ذلك فدونه المواقع والقنوات الإسلامية وفتاوى علمائنا "حفظهم الله" .

5 - الشيخ عادل الكلباني لم يتطرق لعلماء السلف السابقين بالذم , وارجع لكلامه فإن وجدت شيئاً فأخبرني ولو على الخاص .

6 - هل من الإستدلال "الشرعي" في تخطئة قول المخالف في المسائل الإجتهادية : عدم معرفة ذلك الشيخ بأنه من زمرة العلماء !
بمعنى : هل يعقل شرعاً أن يقال : إن الموسيقى حرام لأن عادل الكلباني ليس من العلماء الربانيين !
خصوصاً وأنه بيّن استدلالاته واستنباطاته الشرعيّة والعلميّة في هذه المسألة !
طبعاً هناك فرق كبير بين أمثال عادل الكلباني من الفضلاء الثقات , وبين أهل الضلال , والزيع من دعاة الإستشراق والعلمنة ل
أن هؤلاء حتى وإن ادعوا الإستدلال من الكتاب والسنّة فإنهم قصدوا اثارة الشبهات الخبيثة لمحاربة الإسلام بإسم الإسلام
لأنهم يعلمون مدى حب المسلمين لدينهم لذلك اضطروا إلى حيل ماكرة , وخبيثة ( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين )

7 - أخي حسب فهمي : فإن اكلامك عن الجرح والتعديل ليس له دخل هنا في "مسألة إباحة المعازف"
لأنه لو قيل بذلك لسحب ذلك الكلام أيضاً على كثير من علماء العالم الإسلامي المبيحين للموسيقى
كمحمود شلتوت , والقرضاوي , والطنطاوي , وغيرهم !
إذن فماذا سيقال عن علم ومكانة هؤلاء الفضلاء !

اقتباس أما وإنك ذكرت هذه المعلومة فقد رجعت لموقع الشيخ ويعلم الله ما وجدتُ ما ذكرته أنت بل وجدت ما نصه : " أما إذا كان كبيراً، كأن يكون بعد العاشرة فما فوق ، فلا يجوز ذلك، والقول به ضعيف ، ويترتب عليه مفاسد لا تنكر؛ لذا لا أرى الإفتاء به ، والله أعلم. "

حقيقة أشكرك جداً على هذه المعلومة الجديدة والغريبة !!
واستغرب كيف أن الشيخ غيّر فتواه التي كانت بتاريخ 1427/4/17 كما في النص التالي
الذي وجدته منسوخاً في احدى المواقع الإسلاميّة وقد وضع رابطاً لها :
لكن إذا دخلته الآن حوّلك إلى ( الفتوى الجديدة المعدلة ) !

وهذا نص الفتوى السابقة التي بنيت عليها كلامي السابق :

رضاع الكبير
اجاب عليها فضيلة الشيخ أ.د. ناصر العمر
التاريخ 17/4/1427 هـ

السؤال
ما صحة حديث رضاع الكبير، فقد تهكم فئة تدعي الإسلام على أم المؤمنين _رضي الله عنها_، وما حكمه؟ علماً بأني لم أسمع فيه من قبل، وقد ذكر كلام يقشعر منه البدن ولا ترضى به النفس المسلمة مثل: إرضاع المرأة لرجل كبير.

الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: الحديث صحيح رواه مسلم عن عائشة _رضي الله عنها_، ونَصُّه: قالت عائشة: " إنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِى ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم- "أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ ». فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ. ولا يلزم من ذلك أن يكون رضع ثديها؛ لأنها لم تكن محرماً له، ولا يجوز أن يمس شيئاً منها ما دام أجنبياً فكيف بالثدي، ولكن تقوم المرأة بوضع الحليب في إناء ثم يشربه على أن يكون خمس رضعات. وقد اختلف العلماء تبعاً لاختلاف زوجات النبي _صلى الله عليه وسلم_ هل هو عام أو خاص، فذهب البعض إلى أنه عام، وهو قول عائشة – رضي الله عنها – وقيل خاص لسالم ولسهلة، وقال به بعض أمهات المؤمنين _رضي الله عنهن_، وذهب شيخ الإسلام أنه يجوز إذا وجدت الحاجة كما حدث في قصة سهلة وسالم، وهذا هو الراجح، فإذا وجدت العلة وجد الحكم، ولا دليل على الخصوصية. أما أولئك الذين يسخرون ويتهكمون فيخشى على دينهم؛ لأن هذا عمل أهل النفاق في كل زمان ومكان، كما قال _سبحانه_: "وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ". (التوبة:124، 125).
ا.هـ


أما الفتوى الجديدة فهي بتاريخ1431/6/18
ولذلك وجدت أحد الردود على الفتوى الأولى التي يقول بها أن رضاع الكبير يحرم
قال أحدهم يعتقد أنه منافحاً لأمثاله الذين سخروا من فتوى العبيكان
ليخرجهم من التحذير الذي ذكره الشيخ العمر "حفظه الله" :

اقتباس الحمد لله : أما بعد ، قد يظن القاريء الكريم أن فتوى الشيخ ناصر العمر هذه ردا على المنتقدين للعبيكان هذه الأيام وفي الواقع أن هذه الفتوى تاريخها : /4/1427 هـ يعني لا يفهم من ذلك أن مراده بالمتهكمين هم الرادون على العبيكان

يعني : المسيكين كان يحاول يبرر للمتهكمين على فتوى العبيكان ,
ويقول إن الشيخ العمر لايقصدهم - بس خوياه وأمثاله - أما غيره من المسلمين فيدخلون تحت التحذير !
وهذا الرد دليل واضح جداً أن الفتوى الأول للعمر كانت ترى أن ارضاع الكبير يحرم !
بل متأكد أنني قرأتها من موقعه .

وهذا نص الفتوى الجديدة كاملاً :


رضاع الكبير
اجاب عليها فضيلة الشيخ أ.د. ناصر العمر التاريخ 18/6/1431 هـ السؤال
ما صحة حديث رضاع الكبير، فقد تهكم فئة تدعي الإسلام على أم المؤمنين _رضي الله عنها_، وما حكمه؟ علماً بأني لم أسمع فيه من قبل، وقد ذكر كلام يقشعر منه البدن ولا ترضى به النفس المسلمة مثل: إرضاع المرأة لرجل كبير.





الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
فالحديث صحيح رواه مسلم ( 1453 ) عن عائشة - رضي الله عنها-، ونَصُّه: قالت عائشة: "إِنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِى بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِى ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّى أَظُنُّ أَنَّ فِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم-: «أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِى عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِى فِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ». فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّى قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِى فِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ.
ولا يلزم من ذلك أن يكون رضع ثديها؛ لأنها لم تكن محرماً له، ولا يجوز أن يمس شيئاً منها ما دام أجنبياً فكيف بالثدي، ولكن تقوم المرأة بوضع الحليب في إناء ثم يشربه على أن يكون خمس رضعات.
وقد اختلف العلماء تبعاً لاختلاف زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - هل هو عام أو خاص، فذهب البعض إلى أنه عام، وهو قول عائشة – رضي الله عنها – وقيل خاص لسالم ولسهلة، وهو قول الجمهور من العلماء، وقال به بعض أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن-، وتوسط شيخ الإسلام فذهب إلى أنه يجوز إذا وُجدت الحاجة كما حدث في قصة سهلة وسالم، وهذا هو الراجح، فإذا وُجدت العلة وُجد الحكم، ولا دليل على الخصوصية.
وإيضاح هذه الحاجة كما إذا وُجد طفل يتيم أو ليس له أبوان، وقد تجاوز السنتين وكفلته عائلة ووُجدت الحاجة لإرضاعه حتى يبقى مع أهل البيت بعد بلوغه؛ فيجوز أن ترضعه المرأة دون مباشرة للثدي وإنما بواسطة؛ لأن إخراجه من البيت أو بقاءه معهم وليس بمحرم لهم فيه مفاسد كثيرة.
أما إذا كان كبيراً، كأن يكون بعد العاشرة(1) فما فوق، فلا يجوز ذلك، والقول به ضعيف، ويترتب عليه مفاسد لا تنكر؛ لذا لا أرى الإفتاء به، والله أعلم.
أما أولئك الذين يسخرون ويتهكمون فيخشى على دينهم؛ لأن هذا عمل أهل النفاق في كل زمان ومكان، كما قال –سبحانه-: {وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ} [التوبة:124، 125].
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
_____________
(1) اختيار العاشرة؛ لأنها السن التي أمر النبي صلى الله عليه وسلم فيها بضرب الولد على الصلاة، وأمر بالتفريق بينهم في المضاجع، وفي مثل هذه السن أو قبلها يبلغ مبلغ الرجال ويعقل ما عقلوا.



ا . هـ


سؤال /
مالدليل الشرعي على تخصيص هذا الرأي من بعد السنة الثانية إلى العاشرة فقط ؟
ومن قال بذلك سابقاً من اهل العلم ؟

أسأل الله أن يحفظ الشيخ الجليل / ناصر العمر وان يبارك في علمه وعمله


شكراً لك يامخاوي الصمت ..



.