[د. صالح التويجري]

قد نفهم طويل العمر وطويل الذراع ورفيع العماد وكثير الرماد .. ولكن من هو طويل العين /اقرا قوله تعالى ((ولا تمدن عينيك الى مامتعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا ...) تاملت معظم العنت اللاحق باناس كثيرين من التعاسة او القلق او شهوة التنقل النظري بين انعم الله على خلقه , وهذا ناتج عن مد العين وتطويلها الى ما عند الاخرين . مما يثر غيرة او حسدا او تعدي ,, ( واسالو الله من فضله )وعندما تعيد النظر الى ما عندك من نعم الله لانقضى الوقت وانشغلت النفس وشبعت بحيث لا مكان لما عند الغير من خير سوى الفرح لهم والغبطة ومشاركتهم افراحهم ( ترجمة لحديث ,, اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد والشكر,,, هنا نسعد بسعادة الاخرين ونشكر الله على ما انعم ولا نزدري نعم الله علينا

[عبدالله الصالح]

شكر الله لك ..

صدقت ..

مد العين أو طول العين إزدراء لنعمة الله على العبد ..

وقد قال آبائنا من قبل :

مد رجلك قد لحافك .. وهذا من التربية على قصر العين على ما باليد ..

شكر الله لك شيخنا .. نكت تربوية لن أنساها ..

كن بخير.

[العـاصي]

بارك الله فيك ياشيخ واثابك .

النظرة الاولى لك والثانية عليك

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” يَا عَلِيُّ لا تُتْبِعْ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ رواه الترمذي وصححه الألباني

الله يرحمنا ياشيخ اذا نزلنا السوق نحاول دائما ان نجاهد انفسنا عن النظر الى الفاتنات الناعسات المائلات المايعات والصد يمينا وشمالا خوفا من الفتن .

[قناعتي سر صراحتي]

جزإأآإأآإأآكـ الله خيرإأأآإأ

[لسـ المواطن ـان]

الأخ الكريم / د. صالح التويجري ..

تحية مباركة ... وبعد .

يختلف تفسيرك لهذه الآيه عن ما قاله إمام المسفرين (( ابن كثير )) رحمه الله تعالى .. الذي هو أقرب لصحة من غيره وأبلغ .. فقد قال الإمام عن الآية أدنا :

{ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى }

يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تنظر إلى ما هؤلاء المترفون وأشباههم ونظراؤهم فيه من النعيم فإنما هو زهرة زائلة ونعمة حائلة لنختبرهم بذلك وقليل من عبادي الشكور وقال مجاهد أزواجا منهم يعني الأغنياء فقد آتاك خيرا مما آتاهم كما قال في الآية الأخرى " ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك " وكذا ما ادخره الله تعالى لرسوله في الآخرة أمر عظيم لا يحد ولا يوصف كما قال تعالى " ولسوف يعطيك ربك فترضى " ولهذا قال " ورزق ربك خير وأبقى " وفي الصحيح أن عمر بن الخطاب لما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك المشربة التي كان قد اعتزل فيها نساءه حين آلى منهم فرآه متوسدا مضطجعا على رمال حصير وليس في البيت إلا صبرة من قرظ واهية معلقة فابتدرت عينا عمر بالبكاء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما يبكيك يا عمر ؟ " فقال يا رسول الله إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت صفوة الله من خلقه فقال " أوفي شك أنت يا ابن الخطاب ؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في حياتهم الدنيا " فكان صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا مع القدرة عليها إذا حصلت له ينفقها هكذا وهكذا في عباد الله ولم يدخر لنفسه شيئا لغد قال ابن أبي حاتم أنبأنا يونس أخبرني ابن وهب أخبرني مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن أخوف ما أخاف عليكم ما يفتح الله لكم من زهرة الدنيا " قالوا وما زهرة الدنيا يا رسول الله قال " بركات الأرض " وقال قتادة والسدي : زهرة الحياة الدنيا يعني زينة الحياة الدنيا وقال قتادة " لنفتنهم فيه " لنبتليهم .


إنتهى كلام الشيخ عن هذه الآية ..
فالضعيف من الناس عندما يرمق بنظره هؤلاء .. إنما ينظر إلى حقوقه التي أكلت منه بغير وجه حق .. ممن استغل مكانته أو فصاحته بالحجة أوقربه من السلطة وبلا وجه حق يأكل اموال الناس زوراً وبهتاناً .. والمال لا يحل له ولا الحاكم قد أمر بذلك .. !!

فمن أنعم الله عليه بكد نفسه ليس له منا أو من الضعيف إلا الدعاء بالبركة وسعة الرزق .. أما المجرم أو السارق هو من ينتزع الحق منه انتزاع وهذا يجب على السلطان فعله .. بمحاسبة لصوص الأمة ممن ورد ذكرهم بسورة البقرة آية ( 188)
فهل يجب أن نغض الطرف عن هؤلاء ..؟

=====

{ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون } البقرة (آية:188):

قال علي بن أبي طلحة وعن ابن عباس هذا في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاصم إلى الحكام وهو يعرف أن الحق عليه وهو يعلم أنه آثم آكل الحرام وكذا روي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والسدي ومقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنهم قالوا : لا تخاصم وأنت تعلم أنك ظالم وقد ورد في الصحيحين عن أم سلمة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " ألا إنما أنا بشر وإنما يأتيني الخصم فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من نار فليحملها أو ليذرها " فدلت هذه الآية الكريمة وهذا الحديث على أن حكم الحاكم لا يغير الشيء في نفس الأمر فلا يحل في نفس الأمر حراما هو حرام ولا يحرم حلالا هو حلال وإنما هو ملزم في الظاهر فإن طابق في نفس الأمر فذاك وإلا فللحاكم أجره وعلى المحتال وزره ولهذا قال تعالى " ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون " أي تعلمون بطلان ما تدعونه وتروجونه في كلامكم قال قتادة : اعلم يا ابن آدم أن قضاء القاضي لا يحل لك حراما ولا يحق لك باطلا وإنما يقضي القاضي بنحو ما يرى وتشهد به الشهود والقاضي بشر يخطئ ويصيب واعلموا أن من قضي له بباطل أن خصومته لم تنقض حتى يجمع الله بينهما يوم القيامة فيقضي على المبطل للمحق بأجود مما قضي به للمبطل على المحق في الدنيا .


دمت سالماً بحفظ الله .

[رووودي]

بااارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك

[قصمنجاوي8465]

بوركـ لكـ وجعلكـ مثلـ المطر إذا نزلـ تباركـ الناسـ به وإذا حلـ بقى أثرهـ.؟