[assiirt]

قال الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله في وصايا للائمة المساجد :


سادساً : لم يثبت في مشروعية دعاء الختم في آخر رمضان شيء عن النبي صلى الله عليه

وسلم ولا عن أصحابه رضي الله عنهم ، وأفضل العبادات – كما يقول ابن تيمية – ما وافق هدي

النبي صلى الله عليه وسلم وهدي أصحابه وليس مع من استحبه دليل يذكر سوى أنه من

عمل أهل المصرين : مكة ، والبصرة ، والسنة لا تثبت بمثل ذلك ، لا سيما أنه منقطع عن عصر

الصحابة رضي الله عنهم ، وتوارث العمل إنما يكون في موطن الحجة حيث يتصل بعصر التشريع ،

فإن لم يكن كذلك فلا . ورحم الله الإمام مالكاً وهو عالم المدينة في زمانه حيث قال : ( ما سمعت

أنه يدعو عند ختم القرآن ، وما هو من عمل الناس ) . وقد اشتهرت هذه المسألة عند

الحنابلة في روايات عن الإمام أحمد ذكرتها كتب المذهب ، وقد جاء في رواية حنبل قال : سمعت

أحمد يقول في ختم القرآن إذا فرغت من قراءة ( قل أعوذ برب الناس ) فارفع يديك في الدعاء قبل

الركوع ، قلت : إلى أي شيء تذهب في هذا ؟ قال : رأيت أهل مكة يفعلونه .

وهذا دليل على أنه لو كان عند الإمام أحمد رحمه الله سنة ماضية مرفوعة إلى النبي صلى الله

عليه وسلم أو متصلة إلى بعض الصحابة رضي الله عنهم لاعتمدها في الدلالة ، وهو رحمه الله من

أرباب الإحاطة في الرواية

ويعجبني في هذا المقام كلمة قيّمة لشيخ الإسلام ابن تيمية حيث يقول : (وليس لأحد أن يحتج

بقول احد في مسائل النزاع وإنما الحجة النص والإجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته

بالأدلة لشرعية لا بأقوال بعض العلماء فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على

الأدلة الشرعية ومن تربى على مذهب قد تعوده واعتقد ما فيه وهو يحسن الأدلة الشرعية وتنازع

العلماء لا يفرق بين ما جاء عن الرسول وتلقته الأمة بالقبول يجب الإيمان به وبين ما قاله بعض

العلماء ويتعسر أو يتعذر إقامة الحجة عليه ومن كان لا يفرق بين هذا وهذا لم يحسن أن يتكلم في

العلم بكلام العلماء وإنما هو من المقلدة الناقلين لأقوال غيرهم مثل المحدث عن غيره والشاهد

على غيره لا يكون حاكما والناقل المجرد يكون حاكيا لا مفتيا.

ثم إنه قد تقرر في قواعد الأصوليين في التروك النبوية : أن ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من

الأفعال يكون تركه حجة إذا وجد السبب المقتضي لهذا الفعل وانتفى المانع ، وهذا أصل عظيم ،

وقاعدة جلية به تحفظ أحكام الشريعة ، ويوصد به باب الابتداع في الدين. وقد ترتب على هذه

الختمة أمور :-

1 – الإطالة على المأمومين بدعاء متكلف مسجوع غير مأثور ، يشغل نحو ساعة من الزمن ، يُقرأ بصوت التلاوة وأدائها .

2 – البكاء والنشيج وإسبال العبرات، مع أن قوارع التنـزيل وآيات الذكر الحكيم تتلى في ليالي الشهر، بل على ممر العام، ولا تكاد تسمع ناشجاً، ولا نابساً ببكاء من مأموم وإمام ،والله تعالى يقول( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعاً متصدعاً من خشية الله...)

3 – عناية الناس بهذه الختمة والاهتمام بها إلى حد تتبّع المساجد لطلبها ، ولا سيما النساء حتى إن منهن من تسأل عن حكم تأخير دورتها الشهرية عن موعدها حرصاً على حضور الختمة وعدم فواتها . فالله المستعان .

سابعاًً : ظهر في هذا الزمان مكبرات الصوت، وهي من نعم الله تعالى على عباده، لما فيها من

المصالح العظيمة، من تبليغ الأذان، وخطبة الجمعة، والعيدين، وغير ذلك، وليست من البدع -كما قد

يظن بعض الناس- لأن البدعة هي الطريقة المحدثة في الدين مضاهاة للشريعة الإسلامية،

واستعمال المكبرات لا يقصد به القربة ولا الزيادة في الثواب، وإنما المقصود تكبير الصوت حتى

يسمعه من لا يسمع صوت المؤذن أو الخطيب، بل قد يكون قُربَة من القُرَب إذا احتيج إلى ذلك

ولا بأس باستعمال مكبر الصوت إذا احتاج الإمام إلى ذلك لسعة المسجد وكثرة المصلين، أما بدون

حاجة فالأحسن تركه. ومن استعمله عليه مراعاة ما يلي:-

1- أن يحذر من التشويش على المساجد والبيوت المجاورة، وهو يحصل بفتح الصوت على

المكبرات في المنارة ولاسيما إذا كان أهل المساجد المجاورة ممن يصلون في رحبة المسجد

وساحته فهؤلاء يكون إيذاؤهم أشد. وقد قال رسول الله r : «أَلا إِنَّ كُلَّكُمْ مُنَاجٍ رَبَّهُ، فَلا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ

بَعْضاً، وَلا يَرْفَعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي القِرَاءَةِ» أو قال: «فِي الصَّلاةِ»().

2- أن الإمام إنما يصلي بمن كان داخل المسجد، لا بمن كان خارجه، وحينئذٍ يكون إظهار الصوت

من مكبرات المنارة عديم الفائدة(). وهذا وصف ينبغي أن تُنَزَّهَ عنه الصلاة.

3- أن بعض الأئمة يبالغ في القرب من لاقطة الصوت فيجعلها مقابل فمه، وهذا يؤدي إلى حركات

كثيرة عند الركوع والسجود والقيام ليبتعد عنها، وهي حركات متوالية ليست الصلاة بحاجة إليها، و

بإمكان الإمام وضع اللاقطة عن يمينه، ولن يؤثر هذا في الصوت ضعفاً .

4- أنه ينبغي أن يكون صوت المكبِّر داخل المسجد بقدر المصلين ، ومما يؤسف عليه أننا نرى كثيراً

من المساجد رُفع فيها ميزان المكبر حتى أصبح يزعج المصلين ، ويؤثر على متابعتهم لقراءة

إمامهم وخشوعهم، والله المستعان.

[•˘ميمونه الليمونه˘•]

جزاااك الله خير الجزاااء ..
يعطيكـ العاافيه ..

[غــيــر]

كلامك ونقلك درر وهي مسألة عظيمة تكلم فيها أيضا بإسهاب ووضوح العلامة بكر أبو زيد في كتابه مرويات دعاء ختم القران .
الغريب أنك تجد كثيرا منهم قد يعلمون لكن العواطف أخذتهم !!
بالمناسبة التوقيع رآآآآآآئع بس ليته غير شيخنا السديس في موضوعك هذا لأنه يختم الآن في الصلاة وقبل الركوع !!!!

[ذكــرى]

جزاك الله خير..

[Abu Abdulaziz]

هي فيها خلاف بين العلماء

[شهلول]

*
*
بارك الله فيك
ونفع بك

صدقت فإن ختم القرآن الكريم في التراويح ليس واجباً بل ولا سُنّة
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابتة - رضوان الله عليهم أجمعين- أيضا

وسبق أن كتبت في هذا الشأن موضوعاً - في آخر شهر رمضان الماضي - بعنوان :

₪₪₪◄ إلى أئمة المساجد حفظهم الله(( دعاء ختم القرآن ليس سُنّة !!))

نقلت فيه فتوى العلاّمة الشيخ محمد ابن عثيمين
ورأي المحقق الشيخ بكرأبوزيد - رحمهما الله تعالى -
في مسألة دعاء ختم القرآن الكريم في الصلاة

أرجو قبول مروري

والله يحفظكم

.

[هايين]

جزاك الله خير
ودعاء ختم القران شكر على ان الله اعاننا
وبما انه فيه اختلاف فجميل ان ندعو الله ونتوسل اليه ان يرحمنا
..

غفر الله لنا الخطاء والنسيان
..

[ديـما]

جزاك الله خيرا