[طموح مشرق]

ياليت يثبت للفائدة
بحق موضوع قيّم..
جزاك الله خيرا..

[أبو ريّـان]

الأقلام المَمالِيك

قال الشيخ : عبدالعزيز الطريفي _ حفظه الله _
بسم الله الرحمن الرحيم ..

القلم يُخلّد ما يسطره، وأما اللسان فجُل ما يلفظه يُطوى ولا يُروى عند الخلق، لذا خصّه الله بالقسم ( والقلم وما يسطرون) وقد كان القلم زمناً قسيماً للحكمة، والروية تتبع الخط ما لا تتبع العبارة
والأصل اقتران العلم بالقلم ( اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم )
وأما الآن فيحمله كُلُّ أحد، وهو أمارة الساعة، وقبض العلم، في الحديث "بين يدي الساعة يظهر القلم" .
وفي هذا الزمن استوى القلم باللسان منزلة
فأصبحت السطور أكثر من الأصوات، واللسان فيه أكثر إنصافاً من القلم
واللفظ أعدل من الخطّ .وقد كان العقلاء وسادات الناس، يقدم إليهم الرسول أضناه التعب وأنهكه الطريق، ومعه لسان ناطق وعقلٌ يحفظ
ومع ذا فلا يُلتفت إلا لما في يديه من "مكتوب" ممن وراءه، لأن القلم حرٌ مُتجرد، وإناء يُعطي ما وضع فيه، واللسان لا يسلم من نزوة النفس وتأويلاتها.ومجالس الناس مليئة بفضول القول ورديء اللفظ، ولا يلتفت إلا للمكتوب
لأن القلم قلمٌ واللسان لسان، يحمل اللسان الصغير والكبير والمجنون والعاقل، وأصبح القلم الآن مثله، بل أصبح اللسان أكثر إنصافاً منه، ترى من يكتب المنكر ورديء القول وأمام الناس سيد في الأدب والدين .وحينما قرن النبي صلى الله عليه وسلم (ظهور القلم) في آخر الزمان مع (قبض العلم) إشارة إلى قَبض الأكفِ الأقلامَ كما تقبض الرؤوسُ الألسنَ بلا لزوم علم ورجاحة عقل
وأصبحت تبعة القلم أعظم من تبعة اللسان، على الكاتب والقارىء، ففي الخبر ( وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم )
والأقلام أشد أثراً على صاحبها في عاقبته
وأما القارىء فيُدرك أن الرحم والوشائج بين العلم والقلم منفصلة بالقدر الذي ينفصل معه العلم عن اللسان في الأزمنة الغابرة
وكثيرٌ من الجهلة المطبوعين يفرغون ما في أذهانهم في الغابر في مجالس أمثالهم
منهم من ينقطع أثر كلامه قبل أن ينطقه بلسانه، ومنهم من لا يبلغ كلامه أذن جليسه، ومنهم من يقتسر المَسامع فيحملها إلى الأذهان عبأً ثقيلا، وتبلغ عقلاء الناس ولا يرفعون بها رأساً .وكثير ممن له نصيب معرفة، لم يُدرك حقَّ الإدراك أن أقلام اليوم ألسنة الناس في السابق، أدركته سكرة الأقلام فأرسلها وشأنها، وأعفاها من ولاية العقل عليها، وأجراها في الوعر والسهل، و أنطقها بالصواب والخطأ، أكبته حصائدها في النار على وجهه
بعد أن تكسوه في الدنيا سربال عار لا ينسل منه، و تحشر له من العداوات ما لا قرار معه.
وكثير ممن يثق بمنصبه وجاهه أو جودة قلمه يظن أن في ذلك ما يقوم مقام حجته، فيَكتب ويتكلم ولا يستحضر إلا ثقته تلك
ويغيب حينها عنه أن قلوب ذوي العقول موازين لا تزن بها أحداً إلا كادت أن تضعه على حقه في ميزان عدل منها، فلا يزنون بميزانه هو، فإن الهر ليس من قبيلة الأسد، إلا في ميزان أحناش الأرض .
وإذا شُغل قلب الإنسان بشيء فبقدر استعمار ذلك الشيء لقلبه، يكتب ولا يستحضر إلا هو
وينطق ولا يرى إلا هو، وربما حمل القلم ليُخاطب آلاف القراء، والقارى يرى أنه لا يعنيه بل لا يعني إلا واحداً استحوذ على قلبه، ورأى البشر في صورته، يراه في رأس قلمه عند تسطيره وبين عينيه عند حديثه .
وكثيراً ما يُعظم الكتاب الأمور الصغار في ميزان العقل والنقل، لأنها عظيمة في عين من لا يرون إلا بعينه، وتراخيهم عن الأمور العظام تراخي الحبل لا يجد ما يشده
يسطرون بلا تحقيق، ويتحدثون بلا تمييز، لذا ترى تناقضاً في كتاباتهم، لم يستقر لهم أصل ولم يصح لهم فرع، والفكرة لديهم أشبه بالظل يرمي تارة ويفيء أخرى
لأن الكُتاب متباينون في قدر استعباد قلوبهم وتحررها، وكثير من الكتاب عبيد في نوعٌ من الرق لا يُطرح إلا في سوق الكتابة، ولا يراه إلا الأحرار. يكتبون ما لا يعتقدون
ومع ذا يدّعون أنه الحق لكسبٍ زائل، وحظ من الدنيا وضيع ( فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) .
يتدثر الكثير منهم بدثار الحرية
والقلب مملوك، لأن للحُر أخذة تأخذ القلوب إلى التأسي به، والثقة بقوله، وقد كان عمر يضرب الإماء إذا لبسن لباس الحرائر، مغتفراً في ذلك ظهور العورة، معتبراً أن الحرة مطلبٌ وإن شانت، والأمة مزهد وإن زانت
وعين الحرة عفيفة، وعين المملوكة ميالة، وزلة الأمة لا يُعتد بها كالحرة، وزلة الحرة قدوة
وإن اجتمع لباس الحرية وزلة الأمة فذاك مطلب الغرائز، ومجلبة أبناء السفاح.
ونحن في زمن تُضْرَب الأقلام المماليك حتى تلبس لباس الأحرار لتأخذ قلوبَ القراء إلى الاقتداء والتأسي، ويكثر نتاج أفكار السفاح، وقد جاء في "الصحيح" (أنا خصم رجل باع حراً فأكل ثمنه)
تباع وتشترى الأفكار بأقلام مماليك، تتنوع أثمانها بتنوع أطماع حامليها
ومن أحب شيئاً طمع فيه وتنزل في سبيل الوصول إليه، فالكبائر في سبيله صغائر، وإذا كان الحب يعمي عن المساوىء فالبغض يعمي عن الحقائق والمحاسن، وكثيرٌ منهم لا يُدرك أنه عبد مكبل الكفين مغلول الخُطى، إلا عند فراغ قلبه من شاغله
وربما لا يفرغ قلب الواحد منهم إلا عند حضور الأجل!ومن شغل قلبه بالله وأخلاه عمن سواه، تكلم لله وسكت لله، بالقدر الذي يريد الله، وعرف حدَّه من عَرَض الدنيا، وأن الزيادة على الكفاية نقصان منها.









.

[أبو ريّـان]

مَرَاتِبُ الإدرَاك

قال ابن عثيمين في شرحه على الأصول الثلاثة ..

مراتب الإدراك ست:

1. العلم: إدراك الشيء على ما هو عليه إدراكا جازما

2.الجهل البسيط: عدم الإدراك بالكلية

3. الجهل المركب: إدراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه

4. الوهم: إدراك الشيء مع احتمال ضد راجح

5. الشك: إدراك الشيء مع احتمال مساو

6. الظن: إدراك الشيء مع احتمال ضد مرجوح

.

[أبو ريّـان]

قِرَاءة القرآن فِي الأســـوَاق .

قال ابن مفلح في الفروع (1/555):

قال حنبل: (كثير من أقوال وأفعال يخرج مخرج الطاعات عند العامة، وهي مأثم عند العلماء, مثل القراءة في الأسواق
ويصيح فيها أهل الأسواق بالنداء والبيع, ولا أهل السوق يمكنهم الاستماع, وذلك امتهان) كذا قال, ويتوجه احتمال يكره)).







.

[أبو ريّـان]

الإخلاص

قال ابن رجب :
‘‘ ما ينظر المرائي إلى الخلق في عمله إلا لجهله بعظمة الخالق ‘‘ كلمة الإخلاص ص31






.

[أبو ريّـان]

الأذان المسجّل .


سؤال:
إذا شغل المسجل وأذّن في أوقات الصلوات هل يجاب ويعتد به؟

الجواب:
الأذان الصادر من خلال الآلات إما أن يكون حياً ينقل، أذان الحرم ينقل عبر الإذاعة
أو أذان الجامع الكبير في الرياض مثلاً ينقل عبر إذاعة القرآن مثلاً، فهذا أذان حقيقي له أحكام الأذان فيجاب، غاية ما هنالك أنه بُلِّغ من لم يسمعه كالمكبر، كمكبر الصوت.
أما إذا كان على شريط وليس بحيّ، سجل والمؤذن غير موجود
وقد يكون المؤذن ميتاً! يؤذن المنشاوي الآن في بعض الإذاعات، والمنشاوي مات من سنين
محمود رِفْعت يؤذن وهو ميت من أربعين سنة، مثل هذا لا يجاب ولا يأخذ حكم الأذان.

الشيخ العلامة : عبدالكريم الخضير _ حفظه الله _






.

[أبو ريّـان]

شكراً للجميع على حضورهم وتشريفهم ..






.

[أبو ريّـان]

حكم القِيام للقَادم

سؤال :
دخل رجل وأنا في مجلس فقام له الحاضرون ، ولكني لم أقم ، فهل يلزمني القيام
وهل على القائمين إثم ؟


لا يلزم القيام للقادم ، وإنما هو من مكارم الأخلاق
من قام إليه ليصافحه ويأخذ بيده ، ولا سيما صاحب البيت والأعيان
فهذا من مكارم الأخلاق ، وقد قام النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة ، وقامت له رضي الله عنها
وقام الصحابة رضي الله عنهم بأمره لسعد بن معاذ رضي الله عنه لما قدم ليحكم في بني قريظة
وقام طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه من بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء كعب بن مالك رضي الله عنه حين تاب الله عليه فصافحه وهنأه ثم جلس وهذا من باب مكارم الأخلاق والأمر فيه واسع
وإنما المنكر أن يقوم واقفا للتعظيم
أما كونه يقوم ليقابل الضيف لإكرامه أو مصافحته أو تحيته فهذا أمر مشروع ، وأما كونه يقف
والناس جلوس للتعظيم ، أو يقف عند الدخول من دون مقابلة أو مصافحة
فهذا ما لا ينبغي ، وأشد من ذلك الوقوف تعظيمًا له وهو قاعد لا من أجل الحراسة
بل من أجل التعظيم فقط .

والقيام ثلاثة أقسام كما قال العلماء :

القسم الأول : أن يقوم عليه وهو جالس للتعظيم ، كما تعظم العجم ملوكها وعظماءها ، كما بينه النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا لا يجوز ، ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يجلسوا لما صلى بهم قاعدا
أمرهم أن يجلسوا ويصلوا معه قعودا ، ولما قاموا قال : كدتم أن تعظموني كما تعظم الأعاجم رؤساءها .


القسم الثاني : أن يقوم لغيره واقفا لدخوله أو خروجه من دون مقابلة ولا مصافحة ، بل لمجرد التعظيم
فهذا أقل أحواله أنه مكروه ، وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يقومون للنبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل عليهم
لما يعلمون من كراهيته لذلك عليه الصلاة والسلام .


القسم الثالث : أن يقوم مقابلا للقادم ليصافحه أو يأخذ بيده ليضعه في مكان أو ليجلسه في مكانه ، أو ما أشبه ذلك
فهذا لا بأس به ، بل هو من السنة كما تقدم

الشيخ العلامة عبدالعزيز بن باز _ رحمه الله _








.

.

[أبو ريّـان]

إيقاف السَيارة أمام بَـاب الجَار :

سؤال: فضيلة الشيخ: هل يقاس على غرز الخشبة إيقاف سيارة الجار أمام باب جاره؟

الجواب: لا، الباب لا يجوز إيقاف السيارة أمامه؛ لأن هذا يسد عليه الطريق؛
لكن يوقفها في فناء محل ما يحتاجه، محل ما يحتاجه، وليس أمام الباب لا بأس
وإن احتاج إلي الفناء هو فهو أحق به؛ لأنه فناؤه ..أ.ه

الشيخ : صالح الفوازن . _ حفظه الله _ـ





.