[طالب العلم و ناشره]

أنصح الجميع بأن يقرؤوا هذا المقال المفيد و المنقول :
بسم الله الرحمن الرحيم
مناقشة الدكتور سلمان العودة –هداه الله- ومن معه في خطابهم الموجه إلى خادم الحرمين بزعم الإصلاح

قال الإمام أبو محمد الحسن ابن علي البربهاري رحمه الله تعالى: (مثل أصحاب البدع مثل العقارب يدفنون رؤوسهم و أبدانهم في التراب ويخرجون أذنابهم فإذا تمكنوا لدغوا وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون). طبقات الحنابلة(3/77)
لقد ابتليت هذه البلاد المباركة -بلاد التوحيد والسنة- بطائفة من أبنائها كانوا في الماضي قد حملوا شعار الثورة والخروج على ولي أمر المسلمين حقبة من الزمان، بل تعدوا ذلك إلى الطعن في علماء هذه البلاد المباركة وأئمة الدين.
ومنهم –أي الذين كانوا يحملون فكر الثورة ويظهرونه- الدكتور سلمان بن فهد العودة.
فمن كلامه عن حكام المملكة –حفظها الله من شره- قوله في شريط : ( يالجراحات المسلمين ): (الرايات المرفوعة اليوم في طول العالم الإسلامي وعرضه إنما هي رايات علمانية)، ولم يستثن شيئاً منها.
ومن كلامه عن العلماء قوله في شريطه "حقيقة التطرف" إن المناصب الرسمية الدينية أصبحت حكراً على فئات معلومة ، ممن يجيدون فن المداهنة والتلبيس ، وأصبح هؤلاء في زعم الأنظمة هم الناطقين الرسميين باسم الإسلام المسلمين ، مع أنه لا دور لهم إلا في مسألتين: إعلان دخول رمضان وخروجه ، و الهجوم على من تسميهم بالمتطرفين)
ومن كلامه عن العلماء قوله في مجلة الإصلاح الإماراتيّة في عددها (223 عام 1992 ص11): أن فتنة العراق والكويت كشفت عن (عدم وجود مرجعيّة علميّة صحيحة وموثوقة للمسلمين بحيث أنها تحصر نطاق الخلاف وتستطيع أن تقدّم لها حلاً جاهزاً صحيحاً وتحليلاً ناضجاً).
وهذا الكلام كان في وقت الإمام عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى والإمام محمد بن صالح ابن عثيمين رحمه الله تعالى.
ثم تطور به الأمر وتجاوز الحدود حتى أصدر فيه وأقرانه الشيخ عبدالعزيز بن باز بياناً بالإيقاف.
قال الشيخ ابن باز من عبدالعزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة صاحب السمو الملكي الأمير المكرم نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية وفقه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد :
فأشير إلى كتاب سموكم الكريم رقم (م/ب/4/192/م ص) وتاريخ 21– 22 / 3/1414 هـ المتضمن توجيه خادم الحرمين الشريفين حفظه الله بعرض تجاوزات كل من / سفر بن عبد الرحمن وسلمان بن فهد العودة في بعض المحاضرات والدروس على مجلس هيئة كبار العلماء في دورته الحادية والأربعين المنعقدة بالطائف ابتداء من تاريخ 18/3/1414 هـ ضمن ما هو مدرج في جدول أعماله...وأفيد سموكم أن مجلس هيئة كبار العلماء اطلع على كتاب سموكم المشار إليه ومشفوعة ملخص لمجالس ودروس المذكورين من أول محرم 1414 هـ ونسخة من كتاب / سفر الحوالي ( وعد كيسنجر ) وناقش الموضوع من جميع جوانبه واطلع كذلك على بعض التسجيلات لهما وبعد الدراسة والمناقشة رأى المجلس بالإجماع : ( مواجهة المذكورين بالأخطاء التي عرضت على المجلس – وغيرها من الأخطاء التي تقدمها الحكومة- بواسطة لجنة تشكلها الحكومة ويشترك فيها شخصان من أهل العلم يختارهما معالي وزير الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد فإن اعتذرا عن تلك التجاوزات والتزما بعدم العودة إلى شيء منها وأمثالها فالحمد لله ويكفي وإن لم يمتثلا منعا من المحاضرات والندوات والخطب والدروس العامة والتسجيلات حماية للمجتمع من أخطائهما هداهما الله وألهمهما رشدهما).ا.هـ
وقد طلب إلي المجلس إبلاغ سموكم رأيه هذا وأعيد لسموكم برفقه كتابكم المشار إليه ومشفوعاته، وأسأل الله أن يوفق خادم الحرمين الشريفين وسموكم لما يحبه ويرضاه وأن يعين الجميع على كل خير إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته). ا.هـ من كتاب مدارك النظر. وانظر صورة الخطاب في الرابط التالي:
http://islamancient.com/blutooth/138.jpg
وحذر الشيخ ابن عثيمين من سماع أشرطتهم، فقد سأله سائل: وأيضا يسمعون أشرطة سلمان بن فهد العودة وسفر الحوالي هل ننصحهم بعدم سماع ذلك.
فأجاب الشيخ: بارك الله فيك الخير الذي في أشرطتهم موجود في غيرها وأشرطتهم عليها مؤاخذات بعض أشرطتهم ما هي كلها ولا اقدر أميز لك – أنا – بين هذا وهذا .
فقال السائل : إذن تنصحنا بعدم سماع أشرطتهم؟!
فأجاب الشيخ: أنصحك بأن تسمع أشرطة الشيخ ابن باز وأشرطة الشيخ الألباني أشرطة العلماء المعروفين بالاعتدال وعدم الثورة الفكرية).ا.هـ موجود بصوته في موقع الاسلام العتيق.
http://islamancient.com/blutooth/133.rm
ثم تجاوز الحد بعد ذلك فقام الولاة وفقهم الله بسجنه وأقرانه حمايةً للمسلمين من شرهم، وطاعة للعلماء في ما حكموا به عليهم.
ثم أظهر التغير في السجن وخرج منه وصار مفتياً للقناة التي كان يحذر منها ويعدها من قنوات العهر والفجور –إم بي سي- وصار يخرج في كل جمعة –عبر برنامج الحياة كلمة- وحمل لواء ما يسمى بالتغيير في شهر رمضان الماضي عبر برنامجه اليومي –حجر الزاوية- نعم إنه التغيير!
لكنه تغيير الدين، كما قال عبد الله بن مسعود: (ليس عام إلا الذي بعده شر منه لا أقول عام أمطر من عام ولا عام أخصب من عام ولا أمير خير من أمير ولكن ذهاب خياركم وعلمائكم ثم يحدث قوم يقيسون الأمور برأيهم فيهدم الإسلام ويثلم). رواه الدارمي وابن عبد البر في جامع بيان العلم.
لقد ظن كثير من الناس أنه تغير وأنه خلع ثوب الثورة والخروج على ولاة الأمر فهل حدث ذلك حقا؟
نعم لقد تلون، لكن لم يتغير.
كما في مقابلته مع تركي الدخيل في برنامج إضاءات.
سأله الدخيل: أودّ أن أسألك تحديداً هناك من يقول بأن هذا التغيّر لدى الشيخ سلمان العودة هو تغيّر استراتيجي من أجل المرحلة، وإلا فهو لم يغيّر تلك الأفكار لنقل القوية التي كانت في التسعينات، لا أريد أن أصفها بوصف غير هذا.
فأجاب العودة: (يعني أقول أنه أصلاً من هو الذي قال إنه والله نحن مثلاً كنا نطرح أفكاراً مثلاً منحرفة وتراجعنا عنها، كما ذكرت لك نحن ربما واجهنا من يكفّرنا في تلك المرحلة، وواجهنا من يفسّقنا ومن يبدّعنا وظهرت الأشرطة، وأحياناً تُدعم من أطراف.. بعض الأطراف الرسمية وتُقام المحاضرات وكُتب في الصحف أشياء كثيرة جداً، بينما من جانبنا للحوار يعني نحن مثلاً مكثنا في السجن خمس سنوات سُئلنا عن كل شيء، لم يكن هناك أي ملاحظة أنه كان هناك نوع من تبنّي أفكار يصدق عليها أنها مثلاً أفكار منحرفة أبداً، لكن في ظل الانقطاع خمس سنوات تمّ تطوير خطابات معينة).ا.هـ.
وكما في صحيفة سبق مع لسان العودة الإعلاني المذيع: فهد السعوي مقدم برنامج الحياة كلمة ونشر في موقع الإسلام اليوم بتاريخ 5/9/2009 حيث سئل: يوجه كثيرون اتهاماً للبرنامج وللشيخ سلمان العودة خاصة بالانقلاب على الخطاب الديني التقليدي؟
فأجاب السعوي: الشيخ سلمان العودة جاءه الكثير من هذه الانتقادات، وأنا شخصياً سألته هل أنبك ضميرك لأنك غيرت نهجك؟ فأجاب أنا لم أغير نهجي وباقٍ عليه).
إذن لم يتغير بل لبس فوق ثوبه الثوري، ثوبه الانفتاحي على جميع الأطياف.
صار يداهن الرافضة من أمثال حسن الصفار.
ويداهن القبوريين من أمثال علي الجفري.
ويداهن العلمانيين من خلال التلطف برموزهم من أمثال محمد عابد الجابري –على حد وصف الكاتب أنور الجندي-.
ويداهن اللبراليين من خلال زيارتهم واستقبالهم كالمنسوب إلى اللبراليين عبدالرحمن الراشد وجمال خاشقجي.
ويخرج معهم جميعاً في القنوات والصحف والمجلات.
حتى صرح عبدالرحمن الراشد في مكاشفاته بقوله: الشيخ سلمان العودة أكثر ليبرالية مني وفق مشاهدتي في هذه الأيام لبرنامجه الناجح على الام بي سي وكتاباته. فهو - جزاه الله عنا كل خير- قدّم صورة حديثة ومنفتحة للمتدين بعيدًا عن التطرف.
وفي حوار سبق مع جمال خاشقجي السبت بتاريخ 19/8/1431
* هل لك أصدقاء من التيار الديني؟ ومن يعجبك من المشايخ؟
-يعجبني الشيوخ الذين يفكرون، منهم الشيخ سلمان العودة والشيخ الطريري...
حتى إنه من شدة ما يُظهر من التغيير مدح نظام زين العابدين بن علي في تونس قبل أن يسقط، بتاريخ {السبت 11 ابريل 2009 } بعد زيارة قام بها لتونس وقال فيه العودة مستغرباً الصورة الذهنية التي يحملها هو وغيره عن تونس وحكومتها: (زرت بلداً إسلامياً, كنت أحمل عنه انطباعاً غير جيد، وسمعت غير مرّة أنه يضطهد الحجاب، ويُحاكم صورياً، ويسجن ويقتل، وذات مؤتمر أهداني أخ كريم كتاباً ضخماً عن الإسلام المضطهد في ذلك البلد العريق في عروبته وإسلاميته. ولست أجد غرابة في أن شيئاً من هذا القيل حدث ذات حين؛ في مدرسة أو جامعة, أو بتصرف شخصي, أو إيعاز أمني, أو ما شابه... وأضاف العودة يروي ما شاهده: (بيد أني وجدت أن مجريات الواقع الذي شاهدته مختلفاً شيئاً ما ؛ فالحجاب شائع جداً دون اعتراض، ومظاهر التديّن قائمة، والمساجد تزدحم بروّادها من أهل البر والإيمان، وزرت إذاعة مخصصة للقرآن؛ تُسمع المؤمنين آيات الكتاب المنزل بأصوات عذبة نديّة، ولقيت بعض أولئك القرّاء الصُّلحاء؛ بل وسمعت لغة الخطاب السياسي؛ فرأيتها تتكئ الآن على أبعاد عروبية وإسلامية، وهي في الوقت ذاته ترفض العنف والتطرف والغلو، وهذا معنى صحيح، ومبدأ مشترك لا نختلف عليه) ا.هـ
ومثل هذا المديح كاله لمن هو أشد وأطغى، فكاله للحكومة الليبية.
كما في حلقة من برنامجه الحياة كلمة بعنوان (جولة) وكانت يوم الجمعة 6/7/1431هـ
وانظر مقالاً بعنوان: سلمان العودة يشيد بالتوافق الحكومي والشعبي في ليبيا
الكاتب: أيمن بريك الاثنين 09 رجب 1431الموافق 21 يونيو 2010
نشر في موقع (الإسلام اليوم)، ثم حذف بعد الأحداث الأخيرة في ليبيا!!!
ثم ما لبث أن أظهر ما يخفيه ويبطنه، لما نزلت الفتن، كما قال البربهاري عن أهل البدع: (أنهم كالعقارب إذا تمكنوا لدغوا).
فلما قامت الثروة في تونس وليبيا ومصر قام يمجد هذه الثورة ويثني عليها.
حتى إن الناس تساءلوا: بالأمس يا سلمان تمدح النظام التونسي والليبي، واليوم تذمه وتدعو للثورة عليه!!
أليس هذا من التناقض؟!
والجواب: كلا.
بل هو تبدل الأدوار وفقه الحركة المرحلية.
إنها طريقة أهل البدع في التلون، حتى يبلغوا ما أرادوا.
وقبل أحداث تونس ومصر وليبيا نزلت فاجعة جدة فاستغلها وصار يثير الناس على ولاة الأمور وصار ينفخ فيها، وقبلها حادثة السيول التي وقعت في الرياض.
ولما طفح الكيل وبلغ السيل الزبى، أُوقف برنامجه –الحياة كلمة- الذي يذاع في كل جمعة، فجن جنونه، ثم ما لبث أن ظهر بثوبه الثوري القديم، فأخرج قبل أيام مع زمرة –غير مأسوف عليها- بياناً موجهاً إلى خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله. حفظه الله تعالى.
فبماذا يطالب العودة ووزمرته؟
إنهم يطالبون بعدة أمور منها :
*الديمقراطية، فقد طالبوا بإنشاء مؤسسات المجتمع المدني، ولمن لا يعرف ما مؤسسات المجتمع المدني فليعرف أنها: السماح للأحزاب والجماعات أن تتحزب على أي عقيدة أو فلسفة دينية أو غير دينية شرعية أو محرمة أو كفرية ولها مطلق الحرية أن تظهرها وتدعوا إليها. .
*وطالبوا بانتخاب أعضاء مجلس الشورى جميعا.
*وطالبوا بفصل مجلس الوزراء عن الملك حتى تكون المملكة العربية السعودية كالمملكة البريطانية، ففي بريطانيا يكون حكم الملك أو الملكة شرفي صوري، والحكم الحقيقي لرئيس مجلس الوزراء ووزراؤه الذين ينتخبهم الشعب.
*وطالبوا بالإسراع في حل مشكلة الفقر والبطالة.
*وطالبوا بالإفراج عن المساجين.
*وطالبوا بإطلاق الحرية و التعبير وفتح المشاركة العامة وإبداء الرأي.
فأين الدين في خطاب العودة هذا؟! فإن سلمان العودة إنما ظهر للناس وتبعوه وعرفوه باسم الإصلاح الديني.
لماذا لم يطالب مثلاً بتعزيز الاقتصاد الإسلامي في مقابل تحجيم النظام الرأس مالي المبني على الربا؟!
ولماذا لم يطالب بضبط وسائل الإعلام الرسمية، وتنقيتها من المنكرات كصور النساء؟!
ولماذا لم يطالب بالحزم في وجه الرافضة في الشرقية، والإسماعيلية في الجنوب، والصوفية في الغربية والإحساء؟!
وأين مطالباته السابقة عن مقاومة التبشير، والمد التنصيري عبر بعض الشركات والمؤسسات؟!
وأين المطالبة بدعم الدعوة الإسلامية في داخل البلاد وخارجها؟!
وأين المطالبة بدعم رئاسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟!
لماذا لم يتكلم هو وزمرته عن إصلاح الدين وعن المنكرات؟!
بل كل خطابهم عن الدنيا.
وكل مبتغاهم الملك والرئاسة. لماذا؟
الجواب: أن ذلك لسببين:
الأول: أن جدهم (ذو الخويصرة) الذي خرج على النبي صلى الله عليه وسلم طالبه بالمال والدنيا، فقال يا محمد: اعدل، والله ما هذه قسمة أريد بها وجه الله.
قال ابن تيمية -في منهاج السنة النبوية- بعد إيراده نصوصاً في الصبر على الأئمة وحاكياً حال سلمان وأمثاله الذين خرجوا لأجل الدنيا، قال –رحمه الله-: (وبالجملة العادة المعروفة أن الخروج على ولاة الأمور يكون لطلب ما في أيديهم من المال والإمارة وهذا قتال على الدنيا).ا.هـ
السبب الثاني: لعدم ذكر الدين في خطاب العودة: لأنه يريد بذلك أن يجيش خلفه جميع الطوائف الدينية، والسياسية، والقبلية، هذا في الداخل.
وأما الخارج فإنه يريد أن يقدم نفسه للغرب الأوروبي والأمريكي كمصلح سياسي أو وطني لا ديني حتى يضيفهم إلى رصيده الموهوم.
فخطابه ومطالبه سيوافق عليها ولن يخالفها أحد من البشر.!
وأولهم جميع الطوائف والأحزاب الدينية في داخل المملكة كالرافضة والصوفية والإخوانية والتبليغية والتحريرية.
ومثلهم الحركات السياسية اللبرالية والعلمانية والقومية وغيرها.
ومثلهم جيل الفيس بوك وتويتر واليوتيوب: الشباب والشابات الذين يحلم كل واحد منهم بالثروة، والمال.
بل سيوافق على خطابه: أيهود باراك اليهودي، وباراك أوباما الأمريكي.
فكل واحد من هؤلاء يتمنى: ما يطالب به العودة من قيام مؤسسات المجتمع المدني، وهي الأحزاب والجماعات التي لها حق الترشح والانتخاب، والوصول إلى الحكم بأقصر طريق، كما يظنون.
وهذا الذي قصده وهو جمع أكبر عدد من الموافقين والمشاركين له، صار يسعى إليه عبر الدعوة للانضمام إلى موقع جعله لهذا الغرض.
ولو أنه طالب بالإصلاح الديني المتقدم، الذي أمر الله به –وبالطريقة الشرعية التي بينها رسول الله- لنفض هؤلاء جميعاً أيديهم منه، لأنه سيكون بذلك خصماً لهم، فكيف يؤيدونه، وينتخبونه؟!
إن سلمان العودة وزمرته وأمثالهم يحاولون أن يصوروا للناس أن هذا البلد مثل البلاد التي قامت فيها الثورات!
ولكن ليعلم كل عاقل مؤمن يرجو الله والدار الآخرة أن هذه البلد وولاته ليست كأي بلد، فضلا أن تكون كالبلاد التي قامت فيها الثورات الأخيرة.
لا أقولها والله لأني صاحب حميَه أو مواطن. كلا.
بل أقولها والله لأني أحب هذا البلد لله تعالى.
أحب هذا البلد لأنه البلد الوحيد الذي يدعو للتوحيد وينهى عن الشرك، ويطبع كتب التوحيد ويوزعها للعالم، وغيرهم ربما حارب التوحيد ونصر الشرك والكفر.
أحب هذه البلد لأنه البلد الوحيد الذي يدعو للسنة وينهى عن البدع، وغيرهم ربما حارب السنة ونصر البدعة.
أحب هذا البلد لأن ملوكه وأمراءه يصرحون بأنهم يحكمون بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغيرهم يتبرؤون من الحكم بالشريعة.
أحب هذه البلد لأنه البلد الوحيد الذي يوجد فيه مؤسسة حكومية للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغيره ربما حارب أهل الحسبة ورمى بهم في السجون.
أحب هذا البلد لأنني أدعوا فيه إلى الله دون أن يمنعني أحد، وغيره يشرد بهم ويطاردهم.
أحب هذا البلد لأن زوجتي تلبس الحجاب فيه دون أن يؤذيها أحد، بل ينكر على المتبرجة والسافرة عبر المؤسسة الحكومية هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وغيرهم ربما خلع حجاب المرأة المسلمة، وحرمها من التعلم والعمل إذا لبسته.
أحب هذا البلد لأن أولادي يتعلمون القرآن بدعم الولاة في بيوت الله تعالى، وغيرهم ربما أغلق دور القرآن.
وأحب هذا البلد وأحبه و أحبه رضي من رضي وسخط من سخط.
أفهذا من العدل أفهذا من الإنصاف أن يصوروا للناس أن هذا البلد مثل البلاد التي قامت فيها الثورات!
وليس معنى ذلك أو من لازمه: أن هذا البلد وولاته وشعبه معصومون. كلا والله.
فنحن نخطئ ونذنب وولاتنا يذنبون ويخطئون.
لكن ما طريقة الإصلاح التي أمر بها الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟!
لماذا لم يناد هؤلاء وعلى رأسهم الدكتور سلمان العودة، لماذا لم يناد بتكميل الخير الموجود واستثماره وزيادته؟
وتقليل الخطأ وإنكاره ومحاولة محاصرته.
لا أن ينادي وزمرته بزوال الحكومة تماما ليبقى الملك ملكاً صورياً.
لتأتي بعد ذلك الأحزاب الدينية كالرافضة والقبورية والإخوانية والتبليغية والسرورية والتحريرية، أو الأحزاب المادية كاللبرالية والعلمانية والقومية والاشتراكية وغيرها.
هل غاب عنه وزمرته أن دفع المفسدة مقدم على جلب المصلحة.
إن المصلحة التي ينادون بها لا تعدو المصالح الدنيوية كإزالة الفساد المادي والإداري، وغيره مما تقدم.
أما المفسدة بل المفاسد فحدث ولا حرج، ومنها:
*تحويل المجتمع الواحد، الذي جمع الله فيه الناس على عقيدة السلف الصالح حول ملوكه وأمرائه إما رغبة وإما رهبة، تحويله إلى مجتمع متفكك، متفرق إلى شيعٍ وأحزاب كل حزب بما لديهم فرحون.
*ظهور أهل الكفر كالعلمانيين، وظهور أهل الشرك كالقبوريين والرافضة، وظهور أهل البدع كالإخوان المسلمين والتبليغيين، بعد أن كان الجميع مقموعين، تحت راية التوحيد والسنة، ومختفين بين الناس، فسوف يصير لكل واحد من هؤلاء في المجتمع المدني حزبه الذي يدعو إليه، بل يأمل الوصول به إلى الحكم.
فكيف إذا كانت المفسدة المتوقعة مفسدة دينية متحققة، والمصلحة مصلحة دنيوية مظنونة.
فأيهما أولى الصبر على فوات شيء من الدنيا مع بقاء الدين شامخاً عزيزاً.
أم الفرح بشيء من الدنيا مع فوات التوحيد والسنة؟ مالهم كيف يحكمون.
ثم لننظر قبل ذلك كله ما الذي أمرنا الله ورسوله به إذا رأينا من ولاتنا ما نكرهه؟!
ولن أحدث إلا عن من نتفق وإياهم على فتواه، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
في الصحيحين قال عبادة رضي الله عنهبايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وأثرةٍ علينا) أي:إن السمع والطاعة ولو أستأثر ولي الأمر بالأموال والدنيا.
ثم قال: (وأن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان) وسلمان وزمرته يريدون أن ينازعوا ولاة الأمر من أجل الدنيا.
وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة قال صلى الله عليه وسلميكون بعدي أئمة من بعدي لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي)
لاحظ أن الكلام عن ولاةٍ لا يهتدون بهدي رسول الله ولا يستنون بسنة رسول الله
ثم قال: وسيقوم فيهم رجالٌ قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس) فقال حذيفة: كيف أصنع يارسول الله إن أدركت ذلك؟!
فقال صلى الله عليه وسلم (تسمع وتطيع للأمير وأن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع).
فكيف إذا كان الولاة يحكمون بالشريعة ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويعلمون التوحيد والسنة وينهون عن الشرك والبدعة؟!!
وأشهد الله شهادة وملائكته، سيسألني الله عنها: أن ولاتنا يحكمون بالشريعة، ويأمرون بالتوحيد وينهون عن الشرك ويدعون إلى السنة وينهون عن البدعة، وهم مع ذلك غير معصومين. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم: (سَتَكُونُ أَثَرَةٌ وَأُمُورٌ تُنْكِرُونَهَا) ومعنى الأثرة: أي أمراء يأخذون أكثر الدنيا.
ثم قال: (وأمور تنكرونها) أي: يأتي الأمراء بمنكرات تنكرونها ويعصون الله بها (قالوا يا رسول الله ماذا تأمرنا، قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم).
هذا هو الحل من رسول الله في البخاري ومسلم وهما أصح كتابين عند أهل السنة بعد كتاب الله
قال: (تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم) لماذا أمرنا الله إذا جار الحكام أن نؤدي حق الله وحق الناس؟!
لأن الولاة يسلطهم الله على من ظلم وجار.
كما قال سبحانه: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون)
فالله يولي الظالم على الظالمين بما كانوا يكسبون.
فإن من حكمة الله تعالى أن يولي الظالم على الظلمة وأن يولي العادل على أهل العدل.
قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: (وتأمل حكمته تعالى في تسليط العدو على العباد إذا جار قويهم على ضعيفهم ولم يؤخذ للمظلوم حقه من ظالمه كيف يسلط عليهم من يفعل بهم كفعلهم برعاياهم وضعفائهم سواء وهذه سنة الله تعالى منذ قامت الدنيا إلى أن تطوى الأرض ويعيدها كما بدأها وتأمل حكمته تعالى في أن جعل ملوك العباد وأمراءهم وولاتهم من جنس أعمالهم بل كأن أعمالهم ظهرت في صور ولاتهم وملوكهم فإن استقاموا استقامت ملوكهم وإن عدلوا عدلت عليهم وإن جاروا جارت ملوكهم وولاتهم وإن ظهر فيهم المكر والخديعة فولاتهم كذلك وإن منعوا حقوق الله لديهم وبخلوا بها منعت ملوكهم وولاتهم ما لهم عندهم من الحق وبـخلوا بها عليهم وإن اخذوا ممن يستضعفونه مالا يستحقونه في معاملتهم أخذت منهم الملوك مالا يستحقونه وضربت عليهم المكوس والوظائف وكل ما يستخرجونه من الضعيف يستخرجه الملوك منهم بالقوة فعمالهم ظهرت في صور أعمالهم وليس في الحكمة الإلهية أن يولى على الأشرار الفجار إلا من يكون من جنسهم ولما كان الصدر الأول خيار القرون وأبرها كانت ولاتهم كذلك فلما شابوا شابت لهم الولاة فحكمه الله تأبى أن يولي علينا في مثل هذه الأزمان مثل معاوية وعمر بن عبدالعزيز فضلا عن مثل أبي بكر وعمر بل ولاتنا على قدرنا وولاة من قبلنا على قدرهم وكل من الأمرين موجب الحكمة ومقتضاها ومن له فطنه إذا سافر بفكره في هذا الباب رأى الحكمة الإلهية سائرة في القضاء والقدر ظاهرة وباطنة فيه كما في الخلق والأمر سواء).ا.هـ
وقال الحسن البصري: هؤلاء – يعني الملوك – وإن رقصت بهم الهماليج ووطئ الناس أعقابهم فإن ذل المعصية في قلوبهم إلا أن الحق ألزمنا طاعتهم ومنعنا من الخروج عليهم وأمرنا بأن نستدفع بالتوبة والدعاء مضرتهم، فمن أراد به خيراً لزم ذلك وعمل به ولم يخالفه ا.هـ (آداب الحسن البصري لابن الجوزي )
وقال رحمه الله: اعلم – عافاك الله – أن جور الملوك نقمة من نقم الله تعالى، ونقم الله لا تلاقى بالسيوف، وإنما تتقى وتستدفع بالدعاء والتوبة والإنابة والإقلاع عن الذنوب، إن نقم الله متى لقيت بالسيف كانت هي أقطع ا.هـ (آداب الحسن البصري لابن الجوزي )
وأخرج الآجري في الشريعة: عن عمر بن يزيد قال: سمعت الحسن أيام يزيد بن المهلب قال: وأتاه رهط فأمرهم أن يلزموا بيوتهم، ويغلقوا عليهم أبوابهم، ثم قال: والله لو أن الناس إذا ابتلوا من قِبَل سلطانهم صبروا ما لبثوا أن يرفع الله ذلك عنهم، وذلك أنهم يفزعون إلى السيف فيوكلوا إليه، ووالله ما جاءوا بيوم خير قط، ثم تلا: (وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ) ا.هـ
وقال الطرطوشي -رحمه الله في سراج الملوك-: (لم أزل أسمع الناس يقولون: (أعمالكم عمالكم، كما تكونوا يولى عليكم) إلى أن ظفرت به في قوله -تعالى-: (وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ).
وقال ابن تيمية في منهاج السنة النبوية: (فتنة كل زمان بحسب رجاله وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم، وفتن ما بعد ذلك الزمان بحسب أهله وقد روي أنه قال: كما تكونوا يولى عليكم وفي أثر آخر يقول الله تعالى أنا الله عز وجل ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي من أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشتغلوا بسب الملوك وأطيعوني أعطف قلوبهم عليكم... والذنوب ترفع عقوبتها بالتوبة والاستغفار والحسنات الماحية والمصائب المكفرة).
وقال شيخنا الشيخ ابن عثيمين –كما في موقعه عبر الشبكة-: أيها الناس فإننا إنما نتلوا عليكم ما سبق من سيرة الخلفاء الراشدين لا لمجرد القصص والتسلية ولا لأنها أساطير تنشر ولكن نقصها عليكم للاعتبار بها وبيان ما كان عليه سلف الأمة من الأئمة الصالحين والرعاة المجتهدين إنكم قد تقولون إن هذا الطراز من الخلفاء قد أنقضى واندثر ومضى عليه قرون لم يأت مثله وهذا هو الأمر الواقع وذلك لأن الله سبحانه وتعالى بحكمته ربط الأمور بأسبابها وجعل الرعية والرعاة جعلهم متناسبين متكافئين وكما سمعتم في الأثر:كما تكونون يولى عليكم إن هذا الخليفة الراشد الذي تلونا عليكم شيئا من نير حياته إنه رضي الله عنه كان خليفة على قوم هم من أنصح الناس لرعاتهم ومن أنصح الناس لدينهم ومن أشد الناس أمانة لما فتحت المدائن وكانت عاصمة الفرس جيء بتاج كسرى من المدائن في أقصى العراق إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ليلقى بين يدي الخليفة هذا التاج العظيم الذي ذكروا بأنه قد حمله بعيران من العراق إلى المدينة لأنه تاج عظيم مرصع بالذهب والآلي والجواهر فلما ألقي بين يدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وتأمله وتأمل هذا التاج وما فيه من خرز اللؤلؤ ومرصع بالذهب وإذا هو لم يسحب منه خرزة واحدة فقال رضي الله عنه إن قوما أدوا هذا لأمناء،فقال له: أمنت فأمنوا يعني أنك لما كنت قائماً بالأمانة خير قيام كانوا كذلك هم أمناء وكذلك نقول لما كانوا أمناء ولى الله عليهم أمناء "فكما تكونون يولى عليكم "أما الآن وفي وقتنا فإن الخيانة ومع الأسف موجودة في المسئولين تحت الخلفاء وموجودة في الرعية بعامة الناس فما تكاد ترى إنسانا مسئولاً إلا إذا تدبرت أمره وجدت فيه خيانة أما بأكل المال بالباطل وإما بالتخلف عن الحضور وإما بالتعجل بالخروج قبل أن ينتهي الدوام وإما بغير ذلك من أسباب الخيانة التي لا تكاد تجد موظفاً كبيرا أم صغيراً إلا وجدته متصفاً بها فكيف يكون هؤلاء الرعية كيف تكون حالهم وكيف يريدون أن يولي الله عليهم مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه إنهم إذا حاولوا ذلك أو فكروا فيه فإنهم في الحقيقة سفهاء لأن ذلك ينافي حكمة الله عز وجل.ا.هـ
فالحل الذي يحبه الله ويرضاه: أن يرجع الناس إلى ربهم، فإنه ما نزل بلاء إلا بذنب وما رفع إلا بتوبة، فطريق الإصلاح الذي رسمه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يبدأ كل واحد منا بنفسه وأسرته ومجتمعه، فإذا أصلحنا أنفسنا ومن حولنا أصلح الله ولاتنا قال الله تعالى: (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا)، وقال سبحانه فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهاراً) وقال سبحانه: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) فهذا طريق النجاح والفوز والسعادة في الدنيا والأخرة التوبة إلى الله، لا أن نخالف أمر الله وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ننازع الأمر أهله، كما يريد الدكتور سلمان العودة وزمرته أسأل الله أن يهديهم إلى الحق والصواب، وأن يكفينا شرهم وفتنتهم.
كتبه
مدير المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات
بحي العزيزية بمدينة الرياض
حمد بن عبدالعزيز العتيق
25 – 3 – 1432هـ

[طالب العلم و ناشره]

و انصح إخواني كذلك بالاستماع إلى الصوتيات التالية :-

http://islamancient.com/lectures,item,906.html

http://islamancient.com/lectures,item,912.html

http://islamancient.com/lectures,item,916.html

و الله الموفق

[المنخرش]

ليش ناقلنا أشياء قديمة لها 7 او 10 سنوات ؟

هات شي من عصرنا هذا ..
إذا مسكتم شخص لاتفلتونه أبداً حتى لو تغير

سبحان الله

[طالب العلم و ناشره]

بارك الله فيك أخي أين هو تغير سلمان العودة ؟!!
أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي يتضمن مخالفات عدة لأهل السنة و الجماعة ؟!!!
أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي تضمن شق العصا بتأييده للمظاهرات ؟!!
أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي نادى بأن يكون الحكم بالديمقراطية لا بما انزل الله ؟!!
أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي نادى بحرية الفكر و ما يتضمن ذلك من حرية الإلحاد و عبادة من شاء ما شاء و اعتقاد من شاء ما شاء ؟!!
أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي نادى بأن يسرح المعتقلين و هذا يتضمن تسريح سبيل خارجين على ولاة الامر ؟!!
أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي نادى بأن يكون حكم آل سعود حفظهم الله ذخرا لأهل السنة حكم رمزيا لا حقيقيا ؟ !!!
أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي هو مخالفة صريحة لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في قوله : "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و ليأخذ بيده و ليخلو به فإن قبل منه فذاك و إلا فقد أدى الذي عليه" ؟!!!
و أليس .... و أليس .... و أليس ....
عن أي تغيير تتحدث يا رعاك الله ؟
و سلمان العودة من سنين و هو يثني على رؤوس أهل البدع كالجفري القبوري و الترابي المخرف و السويدان المنحرف و غيرهم الكثير ، لهذا يجالسهم و يضاحكهم كما فعل مع الصفار الرافضي و غيره .
و بالمقابل يطعن في علماء أهل السنة كما سبق بيانه في المقال .
أأمثل هذا يقال أنه تغير فأصبح يسلك سبيل أهل السنةو الجماعة ؟!!
أرجو من أهل الخير أن ينظروا إلى الحملة الموجهة إلى بلاد التوحيد السعودية بغيرة على دين الله ، و نصرة له .
و الله يوفق اللجميع إلى ما يحب و يرضى .

[المنخرش]

لن أجيبك عن الكل لأني لا أعرف إلا قليل والقليل الذي قلته ليس صحيح

اقتباس أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي تضمن شق العصا بتأييده للمظاهرات ؟!!

أمر بالاصلاح وطالب فيه وليس بالمظاهرات إذا كنت تتكلم عن السعودية

اقتباس أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي نادى بأن يكون الحكم بالديمقراطية لا بما انزل الله ؟!!

لاتتعارض الديموقراطية مع الشريعة الاسلامية ..
ومانراه اليوم من قطع يد الضعيف وترك القوي والواسطات .. عادي مادام انها تحت السلطه ؟
وأي حكم هذا الذي تتكلم عنه ؟
لم نرى محاسبات للمخطئين إلا للصغار والضعوف

اقتباس أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي نادى بأن يسرح المعتقلين و هذا يتضمن تسريح سبيل خارجين على ولاة الامر ؟!!

الروافض هددوا امن البلاد وخرجوا عن طاعة ولي الأمر وارادوا اغتيال ولهم تهديدات إلى اليوم بالاغتيال
ومع ذلك فك وثاق معممهم وعلمائهم ..

اقتباس أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي نادى بأن يكون حكم آل سعود حفظهم الله ذخرا لأهل السنة حكم رمزيا لا حقيقيا ؟ !!!

الرسول صلى الله عليه وسلم ومن بعد لم يخلفوا أبنائهم لخلافة المسلمين
بل من يرتضيه المسلمين .. ومن يصوتون له ..
طبعاً أنا قدوتي رسول الله أنت ما اعلم ماهي قدوتك ..

اقتباس أليس سلمان العودة ممن كتب هذا الخطاب الذي هو مخالفة صريحة لما جاء عن رسول الله صلى الله عليه و سلم في قوله : "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية و ليأخذ بيده و ليخلو به فإن قبل منه فذاك و إلا فقد أدى الذي عليه" ؟!!!

حديث ضعيف .. ياليت ماتستعجل قبل تنزل الأحاديث لضعيفه التي تخدمك
.. وقد تم تقويته من قبل القوى الداخليه فقط

ويوجد آلاف الأحاديث الصحيحه لم تأتي بها لأنها تحكم الضد

اقتباس و أليس .... و أليس .... و أليس ....

علامات بين أنك تعلم أكثر مما تكتب
لو كتبت ... الخ تراها افضل





أمر آخر

أنا لا أدافع عن الشيخ سلمان او عن الشيخ آل اشيخ
أنا أبين فقط أنك أتيت بكلام طويل عريض كله قديم جداً جداً

إذا تريد ان تدخل عقول الناس بالعواطف . على الأقل هات شي جديد أفضل يعني

كل الشكر لك

[الصباخ]

هههههههه اشتغلوا الجامية، يللا أيها الخونة تشفوا من الناس بدعوى حفظ الدين.

[طالب العلم و ناشره]

جوابا على ما ذكرته أخي الفاضل يقال :-
أما كون سلمان العودة طالب بحدوث المظاهرات في السعودية ، فلم أقل ذلك ، بل قلت أن الخطاب تضمن تأييد ما يحصل في العالم من مظاهرات ، هذا الذي قصدته ، ثم ما فائدة ذكره للمظاهرات التي تحصل الآن مقدمة للمطالب التي نادى بها ؟
أليس فيه أجب لأن لا يحصل لك ما حصل لغيرك؟ !!
ثانيا : كيف تقول اخي الكريم أن لا تعارض بين الديمقراطة و بين الشريعة الإسلامية ؟
خلاصة الديموقراطة هي أن يُحكم الشعب بما يريده الشعب .
و هذا مخالف لشريعة الله من اوجه أكتفي بذكر بعضها هنا اختصارا :-
منها أن فيه مخالفة لأمر الله تعالى الذي جعل الحكم لما أنزل الله لا لما أراد الشعب ، يقول تعالى : {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} ، و يقول : {فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ..} الآية .
و منها أن الديمقرطية فيها اتباع الأكثر و إن خالف الشرع لا اتباع الشرع و إن خاف الأكثر ، يقول تعالى : { وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ} .
و الديمقراطية كذلك تجعل كل أحكام الشريعة محلا للتصويت و للقبول و الرد .
ثم إن الديموقراطية تبيح لكل أحد ان يفعل ماشاء ما لم يتعد على غيره .
فهي تبيح الإلحاد فلا يُنكر على ملحد ، و تبيح عبادة أي شيء من قبور وغيرها فلا ينكر على قبورية و لا على غيرهم .
و كذلك تبيح الزنى ما دام بالتراضي وليس لأبيها و لا لابنها و لا لولدها ان يمنعها إن كانت راضية ، فإن اعترضها أحدهم عوقب !!! .
و هي كذلك تبيح الشذوذ ما دام بالتراضي و كذا تبيح الزواج المثلي .
إلى غير ذلك من عفن الديموقراطية ، و دونك أخي بارك الله فيك دول الديموقراطية و ما يحصل فيها .
أما ما ذكرته من أن للدولة معاصي و ظلم و ما أشبه ذلك ، فلا يستطيع احد ان ينكر ذلك لكن الشريعة بينت للمسلم ما يفعل في مثل هذا ما قررته الشريعة و بينته في أحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ألا و هو السمع و الطاعة للحاكم و لو كان فاسقا ، بل و لو كان ظالما ، بل و لو كان يباشر ظلمك ، فإنك مأمور بالسمع و الطاعة له ؛ ثبت في الصحيحين من حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إنكم ستلقون بعدي أثرة" هذا خطاب لأهل الدنيا أي ستجدون حكاما يستأثرونكم على أموالكم و أراضيكم ، "و أمورا تنكرونها" و هذا خطاب لأهل الدين ، (قالوا فماذا تأمرنا يا رسول الله ) قال : "تؤدون الحق االذي عليكم و تسألون الله الذي لكم" هذ الذي يجب أن يفعله المسلم و لا يزيد على ذلك ، و في حديث أسيد في الصحيحين قال : "فاصبروا حتى تلقوني على الحوض" كأنه جواب على سؤال (إلى متى) قال : "فاصبروا حتى تلقوني على الحوض" ، و في الصحيحين من حديث ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم : " من مات و ليس في عنقه يبعة مات ميتة جاهلية" أي الذي يموت و لا يعتقد أن في عنقه بيعة للحاكم الذي تغلب عليه أو أخذها بالاختيار فإنه يموت ميتة جاهلية ، و في صحيح مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من نزع يدا من طاعة لقي الله لا حجة له و من مات و ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية" ، و في البخاري من حديث ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم : "على المرء المسلم السمع و الطاعة فيما أحب و كره إلا أن يؤمر بعصية الله فإن أمر بمعصية الله فلا سمع و لا طاعة" إذا قد تؤمر بما تحب و بما تكره ، فأنت تسمع و تطيع في كلا الحالين ، و في صحيح مسلم من حديث عوف بن مالك قال صلى الله عليه وسلم : "من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله و لا ينزعن يدا من طاعة" إذن أنت مأمور بأن تكره ما يأتي من معصية الله أي لا تقره في قلبك على ما يأتي من معصية الله ، و لا تثني عليه في معصيته ، و في المقابل لا تنزع يدك من طاعة ، و كما تقدم لا تسمع له و تطيع إذا أمرك بمعصية الله ، بل في صحيح مسلم من حديث حذيفة قال صلى الله عليه وسلم : "اسمع و أطع للأمير و إن جلد ظهرك و أخذ مالك" إلى غير ذلك الكثير مما هو مشهور عن عقيدة أهل السنة الجماعة .
ثاثا : أما ذكرته أخي –بارك الله فيك و وفقني و إياك إلى ما يحب و يرضى- من أن ولاة أمر بلاد التوحيد السعودية قد أطلقوا سراح روافض خبيثين –عاملهم الله بما يستحقون- فإن الشريعة قد أعطت هذا لولي اامر ؛ و بيان ذلك أن يقال :
إن الخوارج كذلك من أعداء هذا الدين و قد حكم فيهم رسو اله صلى الله عليه و سلم بالقتل حيث قا فيهم : "لإن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد" لكن لما كانت المصلحة في إطلاقه أكبر من المصلحة في نفيه و قتله لم يقتله رسول الله صلى الله عليه و سلم .
و هذا الحكم يشمل جميع أهل البدع فإن كانت المصلحة في إقصائهم أو نفيهكم من سجن نجو ذلك أكبر فعل ذلك و لي الأمر و إن كان في تسريحهم و إطلاقهم مصلحة أكبر فعل ، فهذا من صلاحياته لأنه ولي أمر البلاد ، فعليه أن يجتهد في تقدير الأصلح فإن أخطأ فله أجر و إن أصاب فله أجران .
رابعا : أما ما ذكرته من أن توريث الحكم فيقال :
إن لثبوت الإمامة لأحدهم ثلاثة طرق :
الأولى : فهي أن يختاره أهل الحل و العقد كما فعل بأبي بكر رضي الله عنه و إجماع الصحابة على كونه حاكما بهذه الطريقة دليل على شرعيتها .
الثانية : أن يولى من قبل الإمام الذي قبله كما فعل بعمر بن الخطاب رضوان الله عليه و إجماع الصحابة على كونه حاكما بهذه الطريقة هو كذلك دليل على شرعيتها .
الثالثة : أن يأخذ الحكم غلبة و يستقر له الأمر و هذا قد دل عليه كذلك إجماع أهل اعلم كما حكاه غير واحد من اهل اعلم كابن حجر و محمد بن عبد الوهاب و غيرهم
و قد جاء في شرح أصول السنة للالكائي أن علي بن الديني قال وهو يذكر عقيدته وعقيدة من أدرك من جماعة السلف : ثم السمع والطاعة للأئمة وأمراء المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة بإجماع الناس ورضاهم . لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبيت ليلة إلا وعليه إمام براً كان أو فاجراً فهو أمير المؤمنين . والغزو مع الأمراء ماض إلى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك . – ثم قال –
ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين وقد اجتمع عليه الناس فأقروا له بالخلافة بأي وجه كانت ، برضا أو بغلبة ، فهو شاق هذا الخارج عليه العصا وخالف الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن مات الخارج عليه مات ميتة جاهلية. ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لأحد من الناس، فمن عمل ذلك فهو مبتدع على غير السنة اهـ .
و قد جاء في الجلد السابع من الدرر السنية أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله تعالي – قال : (( الأئمة مجموعون من كل مذهب على أن من تغلب على بلد – أو بلدان – له حكم الإمام في جميع الأشياء ولولا هذا ما استقامت الدنيا، لأن الناس من زمن طويل – قبل الإمام أحمد إلي يومنا هذا – ما اجتمعوا على إمام واحد ولا يعرفون أحداً من العلماء ذكر أن شيئاُ من الأحكام لا يصح إلا بالإمام الأعظم اهـ
و توريث الحكم يدخل من وجه في الطريقة الثانية ، فتثبت للمُورَّث الإمامة و إن كان اتوريث خطأ كما ان الغالب تثبت له الإمامة و إن كانت طريقة أخذه لها خطأ .
خامسا : أما حديث "من كانت له نصيح لذي .." فقد رواه عياض بن غنم و قد نقله عنه جبير بن نفير و قد نقله من جبير شريح بن عبيد نقله عنه صفوان بن عمرو نقله عنه بقية -أي ابن الوليد- كما ذكر هذا السند أبو نعيم في [معرفة الصحابة] فقد قال عن الحديث : رواه بقية من صفوان بن عمرو، عن شريح، عن جبير اهـ و أما كون بقية مدلسا فلا يضر هذا السند لأنه قد جاء في السنة لابن أبي عاصم أنه قد صرَّح بالسماع من صفوان فقال : حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية حدثنا صفوان بن عمرو عن شريح ..اهـ
فالحديث مقبول إذن بغض النظر عن كونه حسنا أو صحيحا ، ثم إن الحديث لم يات بحكم جديد إذا قد دت على حرمة التشهير بأخطاء الحكام و ما يتضمن ذلك من الإنكار العلني عليهم أدلة عديدة يُذكر منها :
ما خرج الترمذي في سننه عن زياد بن كسيب العدوى، قال : كنت مع أبي بكرة تحت منبر ابن عامر - وهو يخطب وعليه ثياب رقاق -، فقال أبو بلال -و قد ذكر المزي أن خارجي- : انظر إلى أميرنا يلبس ثياب الفساق ! فقال أبو بكرة : اسكت، سمعت رسول الله يقول : "من أهان سلطان الله في الأرض أهانه الله " انظر كيف جعل أبو بكرة طعن أبي هلال الخارجي بذكر شيء من معاصي ولي الأمر من إهانة السلطان التي حذر منها رسول الله -صلى الله عليه و سلم- في الحديث،
: خرج البخاري، ومسلم عن أسامة بن زيد ، أنه قيل له : ألا تدخل على عثمان لتكلمه ؟ فقال : ( أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم ؟ والله لقد كلمته فيما بيني وبينه ما دون أن أفتح أمراً لا أحب أن أكون أول من فتحه ) هذا سياق مسلم.
قال الحافظ ابن حجر : قال المهلب : قوله : (( قد كلمته سراً دون أن أفتح باباً ))، أي باب الإنكار على الأئمة علانية، خشية أن تفترق الكلمة ... وقال عياض : مراد أسامة أنه لا يفتح باب المجاهرة بالنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك، بل يتلطف به وينصحه سراً، فذلك أجدر بالقبول. ا هـ.
وقال الشيخ الألباني في تعليقه على مختصر صحيح مسلم :
يعني المجاهرة بالإنكار على الأمراء في الملإ، لأن في الإنكار جهاراً ما يخشى عاقبته، كما أُتفق في الإنكار على عثمان جهاراً، إذ نشأ عنه قتله ا هـ .
أخرج ابن أبي شيبة في المصنف ، وسعيد بن منصور في سننه وابن أبي الدنيا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والبيهقي في الشعب عن سعيد بن جبير قال : قلت لابن عباس آمر إمامي بالمعروف -يقصد الحجاج- ؟ فقال : ابن عباس : ( إن خشيت أن يقتلك فلا، فإن كنت فاعلاً ففيما بينك وبينه، ولا تغتب إمامك ) .
وجه الدلالة أن ابن عباس بين أن النصيحة للإمام من أمر بالمعروف و نهي عن المنكر تكون عنده و في الخفاء كما في قول (ففيما بينك و بينه) ، ثم نهاه عن الكلام عنه بسوء في عدم وجوده ، و يدخل في ذلك من تكلم عن السلطان في المنابر و في مجامع الناس و غيرها .
سادسا : أما ما نبهتني عليه من أسلوب الكتابة فجزاك الله خيرا و أدامك ناصحا لإخوانك .
سابعا : أما أن هذا الكلام قديم لسلمان العودة و ما أشبه هذا الكلام ، فإني ذكرت الرد اسابق بدافع القول أنه لم يثبت عنه انه تراجع مما صدر منه سابقا هذا أولا ، و ثانيا إنه ازداد في مخالفته لأهل السنة والجماعة في تعامله مع أهل البدع ،و ثالثا أن الخطاب الذي كتبه هو آخرون هو و سيلة غير شرعية في نفسها و الغاية المذكورة فيها غير شرعية كذلك .
و من ههنا أنا أعمم خطابي هذا –أي ليس المقصود منه هو أخي الفاضل الذي رد علي- فأقول:
أفيقوا يا أبناء بلاد التوحيد السعودية –أعزها الله بالسنة و نفع بها- فإنكم في نعيم اختصكم الله به من بين مليارات ابشر و ملايين والمسلمين ، فإن بلادكم تحكم بشرع الله و تقيمه بين أبنائها ، و على رأس ذلك توحيد الله عز و جل ، تعليم دينه اللذي عليه اهل السنةو الماعة و محاربة العداء الحق من مبتدعة و غيرهم .
لذلك يقول ابن باز إن العداء لهذه الدولة عداء للتوحيد ، إما إن وجد قصورا من ولاة أمر تلك البلاد فالناصح لله المريد للخير يصلحه بالطرق الشرعية لا أن يلغيهم بالكلية و يخرج عليهم او ينسى فضلهم على سائر الأمة .

[طالب العلم و ناشره]

و اقول كذلك إياكم أن يغرر بكم أهل البدع داخل و خارج بلاد التوحيد السعودية فكل مبتدع يريد لهذه الدولة ان تزال أو أن تتغير للأسوء لأنه حاقد عليها لما تنصره من دين الله من نشر سنة نبيه صافية نقية على منهج السلف الصالح أهل السنة و الجماعة .
أما من رماني بالجامي و بأني أدعي حفظ الدين فأقول له الله الموعد
و للفائدة فقد سئل الشيخ الفوزان عن الجامية فقال بأنه لا يوجد شيء اسنه جامية بل هي ألقاب تنفيرية مثل قول أهل البدع أهل الحق واهبية.... إلى آخر ما ذكر الشيخ حفظه الله مما هو موثق عنه بصوته و لعله يكتفى بذلك هنا

[كاره الظلم]

بسم الله الرحمن الرحيم

المنخرش : توقيعك العلوي يعبر عما في نفسي

أخي : بارك الله فيك هلا ترفقت بنا قليلاً ، ولا أدري هل أنت صاحب المقال أم ناقل له
وهل دخلت أنت أو صاحب المقال قلب سلمان العودة وعقله ونيته وتيقنتم أن هذا مقصده من مطالبه (الحكم والرياسة)..
هلا قدمتم حسن الظن برجل مسلم تعلم وعلّم واجتهد وأصاب وأخطأ ..

وإذا كنتم استشهدتم بنصح ولي الأمر بالحديث الآنف الذكر الذي يحث على الانفراد به هلاّ تقيدتم بما تستشهدون به ونصحتم الرجل وجهاً لوجه على انفراد وقلتم له إننا بعد نصحك إن لم تستجب سننشر ما يدور بيننا وبينك لنظهر الحق للناس ليتقوا شرك وبعد ذلك انظروا إلى ما يجيبكم ؟

أما أن تبدِّعوه وتفسِّقوه فلا أظن أن محبوه ومؤيدوه سيروق لهم ذلك وستشعلون فتنة بعملكم هذا ومجالاً للسب والشتم بين المحبين والمؤيدين والمعارضين وتتحملون أوزار ذلك ..
أرجو أن تكون فكرتي قد وصلت ..

وصلى الله وسلم على نبينا محمد

[الصباخ]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها طالب العلم و ناشره و اقول كذلك إياكم أن يغرر بكم أهل البدع داخل و خارج بلاد التوحيد السعودية فكل مبتدع يريد لهذه الدولة ان تزال أو أن تتغير للأسوء لأنه حاقد عليها لما تنصره من دين الله من نشر سنة نبيه صافية نقية على منهج السلف الصالح أهل السنة و الجماعة . أما من رماني بالجامي و بأني أدعي حفظ الدين فأقول له الله الموعد و للفائدة فقد سئل الشيخ الفوزان عن الجامية فقال بأنه لا يوجد شيء اسنه جامية بل هي ألقاب تنفيرية مثل قول أهل البدع أهل الحق واهبية.... إلى آخر ما ذكر الشيخ حفظه الله مما هو موثق عنه بصوته و لعله يكتفى بذلك هنا

ودي أصدق قول الشيخ الفوزان، لكن الواقع أصدق من قوله.

[الصباخ]

يابني جام، أما آن لكم أن تكفوا ألسنتكم عن المسلمين؟
قاتلكم الله أنى تؤفكون، حتى الحق لا تريدون الصدع به؟
إذاً أتركوا الآخرين يصدعون به، تدّعون الدين وأنتم أبعد فئة عنه.
يا فئة المتبطحين المنبطحين المطبلين، واللهِ أنكم أشد خطراً علينا من الرافضة.

شاهدوا نتن وقبح فكر بني جام:
http://islamancient.com/articles,item,717.html

[طالب العلم و ناشره]

جزاك الله خيرا أخي كاره الظلم ، و أسأل الله أن يوفقني و إياك و اخي [منخرش] إلى ما يحب و يرضي .
أما سؤالك أخي -بارك الله فيك- عن صاحب المقال فهو الشيخ حمد بن عبد العزيز العتيق -حفظه الله- مدير المكتب التعاوني للدعوة وتوعية الجاليات
بحي العزيزية بمدينة الرياض .
أما اتهام الشيخ لسلمان العودة و من معه ممن كتب الخطاب بأن القصد من ذلك هو الرياسة و الحكم فهذا ليس بكذب و لا افتراء عليه ، إذ هو من قديم ثوري ينادي بالثورة على الحكام ، فهو الذي قال كما في شريط هموم فتاة أن دور الخيرين يجب ان لا يتوقف عند الكتابة أو قال الشكوى ثم قال بعدها بقليل فقد أصبح اليوم للشعوب تأثيرا و ضرب مثالا لا يحضرني الآن من ان قوما وقفوا عزلا أمام الدبابات و فعلوا و فعلوا... إلى آخر كلامه و إن اردت فالكلام موجود بصوته .
و قد صدر من سلمان العودة الكثير و الكثير من الأمور التي تؤكد هذا الفكر الثوري وليس كلام الشيخ العثيمين ببعيد فقد نقله الشيخ العتيق و انه و صف أفكار العودة و الحوالي بالثورية .
أما مخالفة العودة للأدلة الكثير الناهية عن التشهير بأخطاء ولاة الأمر و ما يتضمن ذلك من عدم الإنكار عليهم علانية فهو ثابت عليه و أشهر من أن يحتاج إلى إحالة و يكفي في ذلك هذا الخطاب الذي كتبه هو و غيره .
و لا علاقة بين هذا و بين ما ذكرت من أنه لابد من النصيحة لمن أخطأ علنا قبل أن يُنكر عليه علنا .
إذ قد قرر أهل العلم كابن باز و الألباني و غيرهم ان لا علاقة بين الإنكار علنا على من أنكر علنا و بين مناصحته في ذلك .
فلا دليل على ذلك
أما قياسك على حديث عياض بن غنم فهو قياس مع الفارق إذا الشريعة جعلت الاصل فيمن أخطأ علنا ان يُنكر عليه علنا و استثنت من ذلك ولاة الأمر .و الشريعة غايرت بين نصح احاكم و نصح بقية الأمة كما في حديث تميم "ادين انصيحة" قم قال "و لأئمة المسلمين و عامتهم" و الأأصل في العطفأنه يقتضي المغايرة أي أن نصحه ليس كنصح البقية .
أما ما ذكرته من تبديع فسلمان اعودة قد خالف أهل اسنة و الجماعة في أمور يبدع الرجل بها من ذلك قدحه في أئمة أهل السنة في هذا العصر كابن باز و العثيمين و الألباني و بالمقابل ثناؤه على أهل البدع أو تميعه معهم كالصوفية كالجفري و فدعق كالرافضة كالصفار و كالإخوانية كالترابي و السويدان و كالخوارج عموما كسيد قطب و غير ذلك الكثير
و ايضا فكره الثوري الذي كان و ما زال يسير عليه العودة . ، بل هو يرد على من يرد على أئمة من أهل البدع كالصوفية و نحوهم

[طالب العلم و ناشره]

أخي [الصباخ] المقال الذي أحلت عليه هو نفسه الذي نقلته أنا هنا بل و هو أساس هذا الموضوع الذي نتكلم عنه

[الصباخ]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها طالب العلم و ناشره أخي [الصباخ] المقال الذي أحلت عليه هو نفسه اللذي نقلته أن هنا بل و هو أساس هذا الموضوع الذي نتكلم عنه

أعلم ذلك، ولا داعي لأن تخبرني بهذا الأمر.