[ناصرالكاتب]

- 3 -

[align=right]اهتم عمرو خالد بتصوير الأحاسيس التي تجيش في صدر المسلم عند زيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام، وحاول يحي تلك الأحاسيس في صدور الناس؛ لكنَّه وقع في تخليطات وأغاليط منها:

1- منها قوله فيما يقوله الزائر :(( قل له.. اشكي له همك ))!

2- قال عن رجل جاء بعد إغلاق المسجد النبوي فنام قبل أن يزور القبر: ((اللطيف انه كان ناوي يعني قال :الباب ينفتح متى قلنا له: الساعة اثنين ونص الصبح فراح عليه نومه فصحي الساعه أربعة والله قام بيبكي ليه؟ بتبكي ليه؟ حقول له يه؟ حقول له اتاخرت عليك ليه؟ أنتم متخيلين
عمق العلاقه حقول للرسول إيه أنا تأخرت عليك ساعتين ليه كنت نائم فتخيلوا شوق العلاقة لمقابلة النبي صلى الله عليه وسلم)) انتهى

وهذه من جملة جهالاته وضلالاته وإلا كيف للنبي صلى الله عليه وسلم أن يعرف أنه تأخر عنه ساعتين؟ وهو عليه الصلاة والسلام وقت حياته لا يعلم عمن غاب عنه شيئا إلا بوحي من الله فكيف علم هذا وقد مات؟ وهل فعل الرجل موافق لهديه عليه الصلاة والسلام سواء اعتقاده أنه لا يصلح أن يقدم الزائر شيئا قبل زيارة القبر كما ذكر عمرو عنه أثناء سياقه للقصة أو شده الرحل لزيارة القبر هل هذا موافق لهديه حتى يحمد عليه ويجعل ذلك دليلا على العلاقة الحسنة به ؟ كلا .
ثم إن المتأمل لهذه الحادثة يلاحظ أنه قد قام بقلب ذلك الرجل من تعظيمه عليه الصلاة والسلام أكثر من تعظيمه لله ومع ذلك فإنه يسوقها للعبرة كما ترى وكما صرح بذلك.

3- منها أن الزائر يتوب عند قبره ويعاهده على التوبة وهذه بدعة فلم يكن الصحابة إذا أذنبوا أتوا قبره واستغفروا عنده وعاهدوه على التوبة وهي ذريعة إلى الشرك فربما انتقلوا منها إلى طلب الشفاعة بالمغفرة منه وربما انتقل بهم الشيطان إلى طلب المغفرة منه .
قال : (اوقف قدام البيت وكلم النبي عليه الصلاة والسلام أكلم النبي ازاي ؟ السلام عليك يا رسول الله اوعا تقرا من كتاب قول اللي في قلبك قول الاحاسيس اللي في قلبك وحشتني يا رسول الله انا جاي لك من بلاد بعيده يا رسول الله انا بحاول اتمسك بسنتك يا رسول الله او قول الحقيقه : انا كنت بعيد قوي عن سنتك يا رسول الله انا معرقش عن الدين إلا القليل أنا يا رسول الله عرفت ناس من الدنيا من المشاهير أو من من يتعلق بهم الناس أكثر من معرفتك واعرف عن الناس أكثر مما أعرف عنك أنا كنت غلطان يا رسول الله أنامن النهار ده حتبقى علاقتي بك مختلفة يا رسول الله بعد ما جيتك ووقف ببيتك وقل له أشكي لك همك أنا يا رسول الله وحش وفي عيوب كذا وكذا أوكذا...)اهـ.

وقال: (عارفين أكثر حاجة تتعب القلب إيه ؟ يوم ما تروح تسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وأنت ماش والله ياأخونا لا تتخيلوا للي فهم المعاني وارتبط برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رايح يسلم ياترى يا رسول الله حاجي ثاني والا لا ؟ حتوحشني يا رسول الله والوعود والمواثيق ححافظ على سنتك يا رسول الله وحبلغ الناس سنتك يا رسول الله)اهـ.

ومنها انه دعا إلى العكوف للعبادة بجوار قبر النبي صلى الله عليه وسلم
قال : (حتلاقي الروضة زحمة أخشى نفسك ما تقولش لا أصل أنا أنف لما القى زحمة ما احبش أدخل فيها خليهم هم يقعدوا وينبسطوا أنا ياعم دي فرصة أرمي نفسك جوا [داخل ] إن شاء الله ربع رجل حط بس رجل في الروضة تبقى حاجة في الجنة احشر نفسك واستحمل واتعب في معنى الحقيقة جميل جدا لا أنساه السنة اللي فاتت في الحج والله يااخوانا كنت مشتاق جو في وقت قفلوا الروضة إلا على الناس اللي جواها فما حدش يقدر يدخل لكن في رجال جو الروضة عايز اخش مش عارف فرحت للحرس بالله عليك دخلوني لا يمكن فبدأت اسقط كرامتي أرجوكم طب من فضلك دخلني أرجوك دخلني والراجل يقل لي : أمشي عارف أنت وأغلظ علي أهانني إهانات أنا مش متعود أن حد يكلمني بالطريقة دي لكن قعدت أقول لنفسي : لا ياعم عشان تخش نقعد في الروضة تقعد جنب النبي صلى الله عليه وسلم .:..... للصحابة فقعدت الح والح والح لغاية ما الرجل رفض رفض شديد فالواحد رجع كده الى آخر المسجد وحاسس بإنكسار فالواحد جلس يقرأ قرآن قعدت أقرأ قرآن فنزل ربنا سبحانه وتعالى على الواحد رحمات يمكن من لقيتهاش من سنين طويله فقلت سبحان الله الواحد أسقط كرامته عشان يقابل النبي صلى الله عليه وسلم ما عرفش قام ربنا عوضه خيرا بطريق آخر غير اللي كان هو يريد أنه يعوض فو أنت رايح قل : لا ، اللي يخبط فيّ يخبط فيّ المهم أوصل وأقعد في الروضة وأقعد بجوار النبي صلى الله عليه وسلم أمر آخر المسجد النبوي كله أحنا الأول قلنا : بيت النبي بعدين قلنا الروضة بعدين مسجد النبي كله يقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة في ما سواه
الصلاة في المسجد النبوي بألف صلاة في ما سواه فانوي أنك تقعد في المسجد النبوي أطول فترة ممكنه صلى كثير الصلاة الواحدة بألف صلاة وانوي الاعتكاف تروح تعتكف من العصر للعشاء تقعد في الروضة زاي ما أنت عايز طيب النساء ما تقوليش يا في الروضه يا بلاش اعتكفي في المسجد المسجد كبير ويسع) انتهى .

تعليق: هذا مخالف تماما لما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ذريعة إلى الشرك فما ظهر الشرك في قوم نوح إلا بمجاورتهم لقبور الصالحين لعبادة الله عندها فأصل الشرك بالعكوف عندها واتخاذها مساجد.
قال شيخ الإسلام في الاقتضاء: (فأما العكوف والمجاورة لقبر نبي وغيره أو مقام نبي أو غير نبي فليس من دين المسلمين بل هو من جنس دين المشركين الذين قال لهم إبراهيم الخليل: {ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون...})اهـ.
وإن أردت المزيد من البيان فارجع إلى ((فتح المجيد )) للعلامة عبد الرحمن بن حسن رحمه الله باب ما جاء من التغليظ فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف إذا عبده وباب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل إلى الشرك.
وهكذا كتاب (اقتضاء الصراط المستقيم) لشيخ الإسلام ابن تيمية و (شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور) لزين الدين الكرمي.
والمقصود أنه ترتب على تلك المقالة هذه البدع الشنيعة.[/CENTER]

[ناصرالكاتب]

- 4 -

[align=right]
• عبارة موهمة تحتمل الشرك :
وقال في شريط(رسالة إلى أهل اليمن): (أنا أخاف من مقابلة النبي صلى الله عليه و سلم خايف النبي يجي يقابلنا يوم القيامة و يقول: ما قلتوا شي ليه؟ ما صلحتوا شي ليه؟ ما عملتوا شي ليه؟ و ازاي ضيعتو الوقت دوَن (هذا) و ازاي ضيعتو الفلوس ديه)اهـ.

تعليق:
هذا الكلام موهم فإن أراد أنه يخاف أن النبي صلى الله عليه و آله و سلم يضره يوم القيامة بشيء فهذا شرك أكبر يخرج من الملة فإن الأمر كله بيد الله يومئذ و ليس لأحد من الأمر شيء و دعاء الأنبياء يومئذ على الصراط " اللهم سلم سلم".
و إن أراد انه يخاف أن يكون خصمه فهذا معنى صحيح لكن ينبغي الابتعاد عن الإيهام و الإجمال خاصة في مسائل العقيدة لان سد ذرائع الشرك من أهم المهمات و الأصول العظيمة .
و على هذا الاحتمال فمن لا يميز بين ما يوافق التوحيد و ما يناقضه أو يكون ذريعةً إلى الشرك فلا يصلح أن يعلم و يعظ بل يجب عليه أن يسكت. على أنَ ظاهر تلك الأسئلة المحاسبة لا المخاصمة.
هذا أمر.

و الأمر الآخر هو : من أين لعمرو أن النبي صلى الله عليه و سلم يعلم ما وقعت فيه أمته من مخالفات و معاص وقد ورد في الصحيح أنه يقال له يوم القيامة "إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك غيروا و بدلوا" قال ( فأقول كما قال العبد الصالح : و كنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم و أنت على كل شيء شهيد ) .
ثالثاً : هل الرسول صلى الله عليه و سلم يحاسب الخلق على أعمارهم و أعمالهم و أموالهم أم الله؟
جواب كل مسلم أن الله هو الذي يحاسبهم على ذلك و أما الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه نفسه مسئول عن تبليغ الرسالة قال تعالى {فلنسئلن الذين أرسل إليهم و لنسئلن المرسلين فلنقص عليهم بعلم و ما كنا غائبين}. وقال تعالى {فوربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون}.




• التوسل بالذوات :
و قال في شريط ( الوفاء ) : (يا رب يا ذا الجلال و الإكرام يا مجيب الدعاء يا رب تسمع أصواتنا يا رب اغفر لنا بأتقى واحد فينا الآن اغفر لنا بأخلصنا لك الآن اغفر لنا بأتقانا لك الآن اغفر لنا بامرأة جائر تريد أن تغفر لها و ترحمها اغفر لنا يا مولانا اغفر لنا يا كريم اغفر لنا يا حنان) اهـ.
التعليق
التوسل المشروع يكون باسم من أسماء الله أو صفةٍ من صفاته أو بالإيمان و العمل الصالح أو بدعاء الرجل الصالح الحي أو بذكر حاله وعلى كل منها أدلة ليس المقام محلا لبسطها .
أما التوسل بالذوات كما فعل هنا فبدعه ضلاله بالإجماع كما قال شيخ الإسلام ابن تيميه و تلميذه ابن القيم – رحمهما الله – كما في " إغاثة اللهفان " (1\246 ) و العلامة عبد الرحمن بن حسن – رحمه الله – كما في " الدرر السنية " ( 11\144 ) و العلامة سليمان بن عبد الله في " تيسير العزيز الحميد "... و غيرهم .
لأن الدعاء عبادة والعبادة مبناها على التوقيف و لم يرد في الكتاب أو السنة التوسل بالذوات , و إن كان قد أجازها بعض المتأخرين إلا انه قولٌ شاذ مردود , كما في" فتاوى اللجنة الدائمة" ( 1\350).
و لأن التوسل بالذوات ذريعة إلى الشرك بل من أعظم ذرائعه .
و لشيخ الإسلام –رحمه الله- كتاب "قاعدة في التوسل " فارجع إليه إن أردت التوسع .
< تنبيه > الحنان ليس من أسماء الله عز و جل و قد أكثر عمرو خالد من اللهج به في أشرطته . [/CENTER]

[ناصرالكاتب]

- 5 -

• عمرو خالد و القول بخلق القران :
و قال في شريط (خواطر قرانيه من سورة يونس): (و حاشا لله أن يظلم الذي خلق السماوات و الحق و هذا الكتاب الحكيم)اهـ.
تعليق: هذه العبارة تضمنت القول بخلق القرآن كما هي عقيدة الجهمية و أما عقيدة المسلمين فهي أن القرآن كلام الله غير مخلوق كما في قوله سبحانه : (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله)

والأدلة من القرآن والسنة على ذلك كثيرة والمقصود هنا الإشارة فقط.
وقال أبو حاتم وأبو زرعة رحمة الله عليهما : ( أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ؛ والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته ... إلى أن قالا : ومن زعم أن القرآن مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل عن الملة ..) انتهى .
وتذكر عند هذه وأشباهها ما ذكرت لك أولا من التفريق بين الحكم على المقالة والحكم على قائلها.

[قال المهذِّب: قد تقول أخي القارئ: إنَّ هذه زلة لسان لم يقصد حقيقة معناها، فأقول لك: تجاوزها إذن!].


• عمرو خالد يعتبر القران لقطات
و قال في الشريط السابق : (اللقطة اللي جاءت لقصة سيدنا موسى هنا لقطة (فعليه توكلوا).اهـ.
التعليق
لا يجوز اعتبار القران الكريم لقطات لما في ذلك من تشبيهه بالمسرحيات والأفلام والتمثيليات وهذا سوء أدب مع القران يجب أن يصان عنه.


• لم يتفق الرسل على خلق غير الحياء عند عمرو
و قال في شريط( الحياء ) معلقاً على حديث ( إن مما أدرك الناس... الخ): (يعني الخلق الوحيد الذي لم ينفق من الأنبياء السابقين الخلق الوحيد اللي كل الأنبياء اجتمعوا عليه و اجمعوا عليه (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستحي فاصنع ما شئت) رواه البخاري)اهـ.
التعليق
الحديث يرد هذا المعنى لأن قوله " مما" يفيد أن الحياء بعض ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى فإن "من" هنا للتبعيض , و ضابطها أنه يصح أن يحل محلها " بعض " .
وقال الله تعالى (( يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون ))
فدلت الآية على أخلاق مما اتفقت عليها الرسل .
وقال تعالى (( لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط .. ))
فدلت الآية على أن العدل مما اتفقت عليه الرسل .

وقال عليه الصلاة والسلام ( عشر من الفطرة : قص الشارب وإعفاء اللحية ... الحديث) .
رواه مسلم والأربعة .
قال السندي في حاشيته على المجتبى 8/126 : ( عشر من الفطرة. بكسر الفاء بمعنى الخلقة والراد هاهنا هي السنة القديمة التي اختارها الله للأنبياء فكأنها أمر جبلي فطروا عليها ) انتهى .
وقال هرقل لأبي سفيان : ( وسألتك هل يغدر ؟ فذكرت أن لا وكذلك الرسل لا تغدر ) وهو في الصحيح .
وقال عليه الصلاة والسلام (ما ينبغي لنبي أن تكون له خائنة الأعين) .
رواه أبو داود والنسائي .
و معنى كلامه : أن بقية الأخلاق كالصدق و الأمانة و العدل لم تجمع و لم تجتمع عليها الرسل!! بل اختلفوا فيها فمنهم من جاء بالصدق و الأمانة و العدل و منهم من جاء بالكذب و الخيانة و الظلم .

[قال المهذِّب: وهذا دليل من أدلة عديدة على أن الرجل يقحم نفسَه في الكلام في أمر الدين دون تحقيق، فيوقع نفسَه وغيرَه في أغاليط وجهالات].


• عمرو خالد يدعوا الناس إلى الجزم بما لا يعلمه إلا الله:
قال في شريط عن محبة ا لرسول صلى الله عليه وسلم:
(يا ترى لو كان عايش معاه كنت حتضحي زي ما الصحابه ضحوا وإلا كنت مش حتضحي؟
قل : آه كنت حضحي يعني لو . . . كده
قل : آه كنت حقلد أبو دجانه و كنت حقلد فلان و كنت حقلد سعد و كنت حقلد بلال .
أكيد كنت حعمل كده لأننا أكيد لو شفته كنت حبقى كده قوي قوي قوي)اهـ.

التعليق:
وما يدري من يقول ذلك أنه إن رآه عَمِلَ كما عَمِل الصحابة؟
أطلع الغيب؟ أم اتخذ عند الرحمن عهداً؟
لقد رأى أُناس النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤمنوا به بل كفروا به وحاربوه ونابذوه .
ولذلك نهى بعض الصحابة عن تمني ذلك كما في الأدب المفرد للبخاري عن جبير بن نفير قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال : طوبى لهاتين رأتا رسول الله صلى الله عليه سلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فاستغضب فجعلت أعجب ما قال إلا خيرا ثم أقبل عليه فقال : ما يحمل الرجل على أن يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف يكون ؟والله لقد حضر رسول الله أقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه أو لا تحمدون الله عز وجل إذ أخرجكم لا تعرفون إلا ربكم فتصدقون بما جاء به نبيكم صلى الله عليه وسلم قد كفيتم البلاء بغيركم ... )
والأثر صححه الألباني ، وانظر صحيح السيرة النبوية ص140
قلت: هذا فيمن تمنى ذلك فما بالك بمن يجزم بوقوع ذلك منه ؟
فائدة : قال شيخ الإسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى 8/304 : ( ولو لم يقتل المقتول فقد قال بعض القدرية :إنه كان يعيش وقال بعض نفاة الأسباب :إنه يموت ، وكلاهما فإن الله علم أنه يموت بالقتل فإذا قدر خلاف معلومه كان تقديرا لما لا يكون لو كان كيف كان يكون وهذا قد يعلمه بعض الناس وقد لا يعلمه فلو فرضنا أن الله علم أنه لا يقتل أمكن أن يكون قدر موته في هذا الوقت وأمكن أن يكون قدر حياته إلى وقت آخر فالجزم بأحد هذين على التقدير الذي لا يكون جهل وهذا كمن قال : لو لم يأكل هذا ما قدر له من الرزق كان يموت أو يرزق شيئا آخر وبمنزلة من قال : لو لم يحبل هذا الرجل لهذه المرأة هل تكون عقيما أو يحبلها رجل آخر ولو لم تزدرع هذه الأرض هل كان يزدرعها غيره أم كانت تكون مواتا لا يزرع فيها وهذا الذي تعلم القرآن من هذا لو لم يعلمه هل كان يتعلم من غيره ؟أم لم يكن يتعلم القرآن ألبته ؟
ومثل هذا كثير ) انتهى .
ولا يخفى أن هذا الكلام رد واضح على عمرو خالد فتأمل .

[ناصرالكاتب]

- 6 -

[align=right]
• الولاء و البراء عند عمرو خالد
قال في شريط الأخوة وسلامة الصدر (طلع الغل من صدرك تجاه الأمة كلها ياسلام على الأمة وهي كلها بتحب بعضها الأمل كبير قوي كلمة النهار ده والله أريد بها الخير ياجماعة والله لا أريد بها إلا الخير ومحبة تزرع في قلوب الأمة باحب الأمة قلبي مش متضايق من أي واحد في الأمة في أي مكان في الأرض لازم نحب بعض)
وقال في نفس الشريط (لكن لو كلنا قررنا : في خلاف في وجهات النظر ومش حا يروح لكن باحبه ، باحبه عشان أخوي)
وقال في نفس الشريط (طيب اسمع حديث النبي _صلى الله عليه وسلم _ وهو بيقول ((أوثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله)) أوثق عرى الإيمان يعني إيه عارف لما تجيب عقده كده وتقوم رابط جانب ، أوثق حاجة في الإيمان رابطة قوية في الإيمان إنك تحب عشان ربنا المؤمنين وتكره عشان ربنا المنافقين والكافرين)اهـ.

تعليق :
لا يخفى عليك أيها المسلم أن في الأمة مبتدعة ضلال وأهل فسوق وعصيان وهؤلاء لا يحبون مطلقا بل يحبون بقدر ما فيهم من الخير ويبغضون ويعادون بقدر ما فيهم من الشر وهذا بالإجماع ، كما قال شيخ الإسلام _ رحمه الله _ في مجموع الفتاوى 28/118 ط. دار الوفاء.
وقد تبرأ النبي _صلى الله عليه وسلم _ من بعض أصحاب الكبائر فكم من أحاديث قال فيها(( ليس منا من فعل كذا ..)) كقوله : (من غشنا فليس منا ) رواه مسلم .
وكم أحاديث فيها : (( أنا برئ ممن فعل كذا )) كقوله : (يا رويفع لعل الحياة ستطول فأخبر الناس أن من عقد لحيته أو تقلد وترا أو استنجى برجيع دابة أو عظم فإن محمدا بريء منه) رواه أحمد وأبو داود والنسائي.

ولا شك أن هذه معاصي وليست كفرا.

بل أمر بجهاد المبطلين باليد واللسان كما جاء في صحيح مسلم عن ابن مسعود أن النبي _ صلى الله عليه وأله وسلم _ قال : ((ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته ويتقيدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل))
وبين صلى الله عليه وسلم أن المرء مع من أحب كما في الصحيحين، فمن أحب أهل الفساد والبدع فهو معهم وإن لم يعمل بعملهم ومن أحب أهل الطاعة والسنة وعمل بعملهم فهو معهم.
وبهذا يظهر لك أيها الأخ الكريم أن دعوة عمرو خالد إلى عدم بغض هؤلاء من أبطل الباطل وتعتبر خلخلة لأصل الولاء والبراء الذي يعتبر أصلا من أصول العقيدة الإسلامية فهل يقول عاقل يفهم الإسلام حقا بمحبة المبتدعة من رافضة وصوفية وخوارج وغيرهم ومحبة الزناة والسراق و قاطعي الطريق و نحوهم ونزع الغل من القلوب عليهم ! ؟ لا شك أن هذا لا يقوله عاقل يفهم الإسلام لكن عمرا يدعوا إلى ذلك كما هو صريح كلامه السابق خاصة قوله : (باحب الأمة قلبي مش متضايق من أي واحد في الأمة في أي مكان في الأرض).
وتحدث قبل ذلك عن الأخوة وسلامة الصدر وإن موسى طلب من ربه أخاه هارون وزيرا له ليكون عونا له ولأهمية الأخوة ثم قال :
(ومشيت الأمور لغاية ما سيدنا موسى ذهب لميقات ربه أربعين يوما وبني إسرائيل عبدوا العجل زي ما القران بيحكي فسيدنا هارون كان قدامه مشكله يقاومهم بالقوة إنهم يعبدوا العجل هم لو قاومهم بالقوه حيبقوا فرقتين فرقة مع سيدنا هارون وفرقة في اللي عبدوا العجل ويحاربوا بعض ويموتوا بعض وإلا يصبر لغاية ما سيدنا موسى يرجع لان كلمة سيدنا موسى فيهم أقوى منه فهاه تسكت على الغلطة دين في سبيل إن الناس تبقى متوحده مع بعض حاجه كبيره قوي فسيدنا موسى رجع سيدنا هارون اختار ايه اختار يصبر لغاية سيدنا موسى يرجع ويحافظ على الناس مع بعضها رجع سيدنا موسى فغضب سيدنا موسى غضب شديد واخذ بلحيه أخيه يجره إليه قال يا ابن أم أنا مش قلت لك يعني ألم ترقب قولي أنا مش قلت لك انك تحافظ على بني اسرائيل فقال(( يا ابن أم لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي ))
فدا كان اجتهاد سيدنا هارون وقبله منه سيد نا موسى فكان بني إسرائيل هم السبب في أول خلاف يحدث)اهـ.

تعليق :
قوله (هاه تسكت على الغلطه دين في سبيل إن الناس تبقى متوحده مع بعض).
هذه دعوة إلى السكوت عن الشرك والباطل وأهله والوحدة معهم لان هذه الجملة استنتاج من القصة والله اعلم ولو لم تكن كذلك فسياقه لها مساق الاحتجاج يكفي في الدلالة على ذلك.
على أن هارون عليه السلام لم يسكت كما قال تعالى : ((ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري)) قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية 1/321 ((وقد كان هارون عليه السلام نهاهم عن هذا الصنيع الفظيع اشد النهي وزجرهم عنه أتم الزجر قال الله تعالى ((ولقد قال لهم هارون من قبل إنما فتنتم به .... إلى أن قال : يشهد الله لهارون وكفى بالله شهيدا انه نهاهم وزجرهم عن ذلك فلم يطيعوه ولم يتبعوه)) ا.هـ
بل إن هارون عليه السلام اتخذهم أعداء كما في قوله تعالى {فلا تشمت بي الأعداء}.
وأما اخذ موسى برأس هارون فانه خاف أن يكون قد قصر في نهيهم كما قال ابن كثير في تفسيره 2/258
فلما بين له هارون عذره بقوله( إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ) وبقوله ( إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل ولم ترقب قولي ) علم أنه لم يفرط .
واحتجاج عمرو بالآية الأخيرة على ما زعم غير صحيح فان للآية عند المفسرين معنيين :
أحدهما : أي خشيت أن تقول تركتهم وجئتني وقد استخلفتني فيهم وهذا ما ذهب إليه ابن جرير رحمه الله في تفسيره 8/450 وابن كثير رحمه الله في تفسيره 3/171 وفي البداية والنهاية 1/321 كذلك .
فأنت ترى انه ليس فيه وحده ولا إخاء لأنه خشي أن ينكر عليه موسى تركهم وحدهم
الثاني : أنه خشي أن يقتتل بعضهم مع بعض ويتفانوا وهذا القول ذكره ابن جرير عن ابن جريج .
وليس في هذا أنهم توحدوا واستمروا أخوة فان القبيلة قد تمتنع من قتال الأخرى وبينهما من الفرقة والعداوة ما بينهما وهم مسلمون كيف إذا كانت إحداهما كافره؟ وقد نهي المسلمون في العهد المكي وشيء من العهد المدني عن قتال الكفار ولا يخفى على أحد له أدنى معرفه بالسيرة الإسلامية وحال الصحابة ما كان بينهم وبين المشركين من التباعد والتباغض
وقوله فدا كان اجتهاد سيدنا هارون وقبله منه سيدنا موسى
مبني على ما سبق وقد تبين بطلانه وما بني على الباطل فهو باطل

والخلاصة أن هذا الكلام تضمن دعوى أن هارون سكت عن المشركين الذين عبدوا العجل من أجل الأخوة والوحدة واقره موسى وهذا كلام سئ جدا يجب أن ينزه عنه الأنبياء فالقران مملوء ببرائتهم وتباعدهم عن المشركين وإن كانوا أقاربهم وهو أيضا مصادم للقران كما سبق بيانه .
وفيه أيضا تمييع للولاء والبراء ولاحظ انه ينقض قوله السابق وتبغض عشان ربنا المنافقين والكافرين فان كان ذلك حقا فالسكوت عنهم لاجل الوحده كما فعل هارون بزعمه واقره عليه موسى باطل وان كان هذا حقا فذاك باطل واحلاهما مر وعلى كل حال فالرجل مميع للولاء والبراء لذا لم تسمع له كلمة واحدة في أهل البدع والضلال بل ولا عباد القبور مع دعواه العريضة أنه يسعى لمعالجة أخطاء الأمة زعم فهو يسير على ما سار عليه كثير من المفكرين العصرانيين في تمييع عقيدة الولاء والبراء ولا حول ولا قوة إلا بالله

• الأخلاق أهم من الصلاة والصوم والحج
وقال : (أنت عايز تقول لي أن الأخلاق أهم من الصلاه والصوم والذكر والدعاء والحج .
الأخلاق أهم الهدف الأسمى لكل عبادة من العبادات انه يبقى خلق حضرتك منضبط يبقى خلق حضرتك سوي .
ولا قيمه لعبادة من العبادات لا تؤدي لإنضباط الأخلاق تبقى تمارين رياضيه)اهـ.

تعليق : أما كون الأخلاق أهم من الصلاة والصيام والحج فقول منكر جدا لمصادمته ما هو معلوم بالضروره من أن أهم شئ في الدين أركانه الخمسة المذكورة في الحديث المتفق عليه ( بني الإسلام على خمس ...)
ولو لم يكن إلا هذا الحديث لكفى كيف وربنا يقول (( فان تابوا وأقاموا الصلاة واتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ) ويقول : (( فان تابوا وأقاموا الصلاة فخلوا سبيلهم ))ولو كان غيرها أهم لذكرها الله قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره 2 /349 : ولهذا اعتمد الصديق رضي الله عنه في قتال مانعي الزكاة على هذه الأية الكريمة وأمثالها حيث حرمت قتالهم بشرط هذه الأفعال وهي الدخول في الإسلام والقيام بأداء واجباته ونبه بأعلاها على ادناها فإن أشرف أركان الإسلا م بعد الشهادتين الصلاة التي هي حق الله وبعدها أداء الزكاة التي هي نفع متعد للفقراء والمحاويج وهي اشرف الأفعال المتعلقة بالمخلوقين ولهذا كثيرا ما يقرن الله بين الصلاة والزكاة وقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدواأن لاإله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة ) الحديث ) انتهى .
وفي الحديث ( أفضل الأعمال الصلاة على وقتها )
وفي الآخر ( أول ما يحاسب عليه العبد الصلاة فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله )
بل قال عليه الصلاة والسلام :( بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة )
والأدلة على بطلان قوله كثيرة وفي المذكور ما يكفي

وأما الهدف الأسمى لكل عبادة فهو إقامة العبودية لله عز وجل لذا قال الله في الصلاة : {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر}.
قال العلامة السعدي في تفسيره ص/ 581 : (فبالضرورة مداومتها والمحافظة عليها على هذا الوجه تنهى عن الفحشاء والمنكر فهذا من أعظم مقاصد الصلاة وثمراتها وثم في الصلاة مقصود أعظم من هذا واكبر وهو ما اشتملت عليه من ذكر الله بالقلب واللسان والبدن فان الله تعالى إنما خلق الخلق لعبادته وأفضل عبادة تقع منهم الصلاة وفيها من عبوديات الجوارح كلها ما ليس في غيرها ولهذا قال : ولذكر الله اكبر ... الـــــخ
وانظر تفسير ابن كثير 3/425ا
والقول بأن العبادة إذا لم تثمر أخلاقاً تعتبر تمارين رياضية قول قبيح وسوء أدب مع العبادات الشرعية فكون العبادة لا تثمر أخلاقاً لتقصير مؤديها لا يعني انه لا يؤجر عليها ولو قليلاً أو أنها غير مجزئه وهذا يدل أنها ما زالت عبادة
وأيضا فإن علمائنا لم يذكروا هذا التعبير بل تجد عبارتهم مثلاً : ( هذه عبادة صحيحة .. هذه عبادة باطلة .. عبادة صحيحة مع الإثم..) .
بل روى الإمام احمد في مسنده عن أبي هريرة وصححه الألباني أن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له :(إن فلانا يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق) فقال : (سينهاه ما تقول) أو قال (ستمنعه صلاته).
ولم يقل: تعتبر تمارين رياضية .

خاتمه :
وأخيرا فإن هذه بعض الأخطاء التي تخالف العقيدة الصحيحة الصادرة من عمرو خالد ـ هداه الله ـ وله أيضا بلايا أخرى في العقيدة والتفسير والفقه والأخلاق والحديث لم أذكرها اكتفاء بما هو مسطور هنا فإنه إذا تبين انحراف الرجل في العقيدة كان ذلك حجة كافية على جهله وضلاله.


كتبَه: الفقير إلى ربه الكريم
أبو عبيدة خالد بن محمد بن علي.

ثم هذَّبَه وتصرَّف في بعض مواضعه وحذف بعض فصوله:
ناصر الكاتب –عفا الله عنه-.

ولصاحب البحث أكتوبةٌ أخرى في شأن هذا الرجل، فلعلي أطالعها إن شاء الله ثم أنشر منها ما أراه مناسبا –بإذن الله-.[/CENTER]

[ناصرالكاتب]

- 7 -

فوائد حول كلام قاله عمرو خالد

[align=right]وكتب غير الأخ الأول مقالةً جاء فيها:

عندما كنت أطالع أشرطة عمرو خالد، لفت نظري عنوان الشريط، وقلت في نفسي بأنه يذكرني بكتاب التوهم للمحاسبي... وعندما شرعت في سماعه؛ كان الأمر كما رأيت.. ولا أدري أعرف كلام السلف في المحاسبي، وهل لنا أن ننزل كلام السلف في عمرو خالد إذ هو عامل على إحياء سنة المحاسبي؟!! قال: «في واحد كان في القرن التالت الهجري اسمه الحارث بن أسد المحاسبي، كان راجل ذكي جداً، رأى أن المسلمين أغرقتهم المادية (زي دي الوأت كده)، وإنه المسلمين تايهين خالص، وإن مسألة الآخرة عمالة بتقل في قلوبهم بشكل غير عادي، وبقى تعلقهم بالآخرة أقل بكتير أوي أوي، فبدأ الحارث يفكر يطريقة يرجع للمسلمين تعلقهم بيوم القيامة... فعمل مدرسة سماها مدرسة التخيل أو التوهم، الكتاب بتاع المدرسة مجود لغاية النهارده، أنا بحضر منه، اسمه كتاب التوهم بيتباع في الأسواق... الحارث عمل المدرسة وقال اللي عايز يجي أي حد، فبقى يجي رجال ونساء، واشتهرت المدرسة وبقى يحضر فيها الآلاف، المدرسة كانت قايمة على فكرة تخيل، يبدأ مع الطلاب يحكيلهم اللي حيحصل يوم القيامة، كل مرة يحكيلهم حتة، مرة الحساب، مرة القيامة، مرة الجنة، مرة النار، مرة الوقوف بين يدي الله، يبدأ يحكيلهم الحكاي وقلهم تخيل.. ويبدأ يعيش معاهم، تخيل دي الوأت حصل كذا... وبعد ما يخلص يبدأ يقلهم حاسين بإيه... فكان من نتيجة المدرسة اللي كانت مرة في الأسبوع أن عاد إلى الله آلاف.. فالحقيقة أنا فكرت نفتح المدسة دي.....». (شريط: مدرسة التخيل).
قال الحافظ في «تهذيب التهذيب»: «وقال أبو القاسم النصرأباذي: بلغني أن الحارث تكلم في شيء من الكلام، فهجره أحمد بن حنبل، فاختفي، فلما مات لم يصل عليه إلا أربعة نفر. وقال البرذعى : سئل أبو زرعة عن المحاسبي وكتبه، فقال للسائل: إياك وهذه الكتب، بدع وضلالات، عليك بالأثر؛ فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب. قيل له: في هذه الكتب عبرة! فقال: من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه عبرة.. بلغكم أن مالكا أو الثوري أو الأوزاعي أو الأئمة صنفوا كتبا في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء؟! هؤلاء قوم قد خالفوا أهل العلم؛ يأتونا مرة بالمحاسبي، ومرة بعبد الرحيم الديبلى، ومرة بحاتم الأصم. ثم قال: ما أسرع الناس إلى البدع!» اهـ.
ذكر ابن كثير في «البداية والنهاية» في أحداث سنة إحدى وأربعين ومائتين في سيرة الإمام أحمد:«وقال إسماعيل بن إسحاق السراج قال لي أحمد بن حنبل: هل تستطيع أن تريني الحارث المحاسبي إذا جاء منزلك؟ فقلت: نعم، وفرحت بذلك، ثم ذهبت إلى الحارث؛ فقلت له: إني أحب أن تحضر الليلة عندي أنت وأصحابك.فقال: إنهم كثير؛ فأحضر لهم التمر والكسب. فلما كان بين العشاءين جاءوا وكان الإمام أحمد قد سبقهم؛ فجلس في غرفة بحيث يراهم ويسمع كلامهم ولا يرونه؛ فلما صلوا العشاء الآخرة لم يصلوا بعدها شيئا، بل جاءوا بين يدي الحارث سكوتا، مطرقي الرؤس، كأنما على رؤسهم الطير، حتى إذا كان قريبا من نصف الليل سأله رجل مسألة؛ فشرع الحارث يتكلم عليها وعلى ما يتعلق بها من الزهد والورع والوعظ؛ فجعل هذا يبكي؛ وهذا يئن وهذا يزعق. قال: فصعدت إلى الإمام أحمد إلى الغرفة؛ فإذا هو يبكي، حتى كاد يغشى عليه، ثم لم يزالوا كذلك حتى الصباح فلما أرادوا الانصراف قلت: كيف رأيت هؤلاء يا أبا عبدالله؟ فقال: ما رأيت أحدا يتكلم في الزهد مثل هذا الرجل، وما رأيت مثل هؤلاء!! ومع هذا؛ فلا أرى لك أن تجتمع بهم.
فوائد:
1) قال الإمام أحمد: « قولوا لأهل البدع بيننا وبينكم الجنائز حين تمر»، وهذا يكون جليا في زمنٍ تكون فيه الغلبة لأهل السنة، فلم يصل على المحاسبي إلا أربعة!
2) التحذير من كتب أهل الضلال ومن أشخاصهم، ولا يلام من فعل ذلك، كما فعل أبو زرعة.
3) لا يقال للمحذر: لا تحذر حتى تنصحه، فمن كانت بدعته قد تلبس بها الناس؛ وجب التحذير منه، وتجوز مناصحته وإقامة الحجة عليه.
4) العبرة فقط في كتاب الله وفي سنة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وما وافقهما، و«من لم يكن له في كتاب الله عبرة فليس له في هذه عبرة»، وأعجب من قوم يتحرون كتب أهل البدع، بل يربون الشباب عليه، بل يدافعون عنها! وهذا يقال في كل ما قد يصرف الناس عن الكتاب والسنة وما وافقهما.
5) أهل البدعة همج رعاع، يميلون مع الريح حيث مالت، كلما جاءهم رجل أجدل من رجل وكلامه أجمل من سابقه، تركوا ما جاء به محمد –صلى الله عليه وسلم- لجدل ذلك الرجل.
6) لو كان خيرا لسبقونا إليه.. قاعدة تستعمل في كل أمر حادثٍ قد يلتبس على الناس أهو سنة أم بدعة، وكل خير في اتباع من سلف.
7) سرعة الناس إلى البدع، لأنهم لم يستضيؤوا بنور العلم.. والنفس بطبيعتها تحب الغريب والجديد.
8) ضرورة التثبت من الأخبار؛ كما فعل الإمام أحمد.
9) لم يشأ الإمام أحمد أن يراه الناس في مجلس المحاسبي كي لا يغتر بهذا الجهال؛ فيعتبروا حضوره تزكية للمحاسبي، وفي هذا تنبيه لأهل الفضل ألا يحضروا مجالس البدعة كي لا يغتر بهم الناس، وكذلك على المسلم أن يبتعد عن مواطن الشبهات.
10) قد يكون سمت مسلم الصلاح، وقد يكون فعله فعل الزهاد، وقد يكون كلامه مأثراً، وهذا ليس بشيء إن لم يكن على الصراط المستقيم والطريق القويم.
11) ليس كل قول يهيج النفس، ويدمع العين، ويرقق القلب؛ قولاً موافقا للسنة؛ فقد يبكي الإنسان لأن من حوله بكى، وقد يبكي لما في القول من الحق، أو لما فيه من القرآن والسنة، وقد تبكيه خطرات النفس ووساوس الشياطين.[/CENTER]