[غيث السماء]

قال تبارك وتعالى :
(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا)
س: [ الاسراء ]

(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلا )
س: [ الكهف ]

تقدم لفظ [الناس] في الاسراء فربط بحرف السين في اسمها ...

[أبو سليمان الحامد]

قال تعالى : {وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا} (14) سورة مريم , وقال سبحانه : {وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} (32) سورة مريم .


كثيرا ما حصل الخلط بين ( عصيا ) و ( شقيا )

ولضبط المتشابه هنا : الأولى كلمة ( عصيا ) جاءت قبلا في قصة يحيى عليه السلام , فهي في أول السورة , وأول السورة مبدوءة ب ( كهيعص ) نلحظ وجود ( الياء والعين والصاد ) في افتتاح السورة , فهي كذلك موجودة في الكلمة الأولى الأقرب إليها ( عصيا ) , وإذا ضبطنا أن الأولى عصيا عرفنا تلقائيا أن الثانية ( شقيا ) .

بقي فرق بلاغي بين الآيتين : ففي الأولى قال : " ولم يكن " وفي الثانية قال : " ولم يجعلني " فلماذا ؟


الجواب والله أعلم : أن الأولى كانت تزكية من الله ليحيى فجاء الحكم القطعي " ولم يكن " وأما في الثانية فهي حديث عيسى عليه السلام عن نفسه , فلم يكن من الأدب أن يزكي نفسه , بل نسب الأمر إلى الله تعالى فقال : " ولم يجعلني " ولا سيما أنه نسب كل ما قبلها إلى الله تعالى فقال :" {قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا , وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا , وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا} (32) سورة مريم .

فقال : آتاني , وجعلني نبيا , وجعلني مباركا , وأوصاني ,, وبرا بوالدتي أي وجَعَلَنِي برا بوالدتي .. فناسب أن يأتي بالفعل المنفي : " ولم يجعلني .. "

والله أعلم .

[أبو سليمان الحامد]

12. في سورة هود وردت أربع آيات : مبدوءة بقوله : " {فَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا } (66) سورة هود , اثنتان منهما مبدوءتان بالفاء ( فلما ) واثنتان منهما مبدوءتان بالواو ( ولما ) {وَلَمَّا جَاء أَمْرُنَا } (58) سورة هود

والضابط هنا : أنه إذا كان في الوجه الأيمن فهي بالفاء ( فلمّا ) , وإذا كان في الوجه الأيسر فهي : ( ولَمّا ) .

والله أعلم .