 |
|
|
|
|
|
||
| ســاحـة مــفــتــوحـــة المواضيع الجادة ، والنقاشات الهادفة -- يمنع المنقول |
 |
|
|
أدوات الموضوع | طريقة العرض |
05-01-2014, 01:56 PM
|
#1 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
خواطر وافكار
الحمد لله وحده والصلاه والسلام على من لا نبي بعده هذه بعض الخواطر والافكار المأخوذه من الواقع الذي اعيشه واراه واتعايش معه ان الفعل يقع امامك وتحتار كيف تنظر له وتضعه في اطار عقلاني منسجم يفسر لك طبيعة الحياة بكلمات وقواعد تراى شواهدها مثاله امام ناظرك في الفعل الاجتماعي المعاش .. ولعل هذا ما احاول ان اثبته في هذا المتصفح احاول ان انظر بعقلي الى الفعل الاجتماعي والنفسي واخرجه من حيز المشاهده الى حيز العقل حتى يكون تصور كلي يقبع في الذهن قابل للاستدعاء في اي وقت ان تنظير الفعل الاجتماعي ووضعه في قواعد ذهنيه ليس بالامر اليسير .. بل يحتاج الى رؤيه ثاقبه واستقراء تام واستنتاج سليم .. يجعل ما تقرره قابل للتحقق في اي لحظه أن المحاوله اساس النجاح .. وفعل شي ولو كان يسير وعليه مأخذ وفيه قصور .. خير من لاشي .. آخر من قام بالتعديل الزنقب; بتاريخ 05-01-2014 الساعة 02:00 PM. |
|
|
05-01-2014, 02:03 PM
|
#2 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
1 - لاحظت ان حب الناس واحترامهم ينبني على امرين
الشعور برفعه من يتعاملون معه الشعور بأستحقاقه لهذه الرفعه مثال هناك اب قدم الاوسط من ابنائه واصبح رفيق دربه ومستشاره الخاص وله السلطه في البيت وسبب ذالك ان هذا الابن تمتع بخصلتين احدهما الذكاء الثاني قوة النفس والاصرار فالذكاء جعله يتفوق في بعض الاعمال المهنيه وقوة النفس جعلته مهابا قوى الشكيمه شديد الطلب فأحبه والده وصار مستشاره الخاص الابن الاكبر كان نافعا مطيعا ولكنه لم يحظ بأحترام الاب لان الناس لا يحترمون الا من احسو انه ارفع منهم ويستحق هذه الرفعه الابن الاصغر كان عنده قوة نفس ووقع في صراع مع اخيه الاكبر من يفرض سلطته وامره في البيت ذكاء الاوسط جعله يعرف كيف يكسب احترام وود ابيه وقلة ذكاء الاصغر جعلته لا يعرف كيف يكسب الاحترام ولا الود فترجحت كفة الاوسط وطرد الاصغر من البيت اكثر من مره .. |
|
|
|
05-01-2014, 02:15 PM
|
#3 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
2 - اذا رأيت شخص يمدح شخص فاعلم انه يمدح قوته وسيطرته عليه كثير ما اجد ارحم الناس واحسن الناس تعاملا واطيبهم قلبا مغموط الحق لا ينتبه له ولا ينظر اليه ولا يتعرف به وكثير ما اجد اشرس الناس واشينهم تعامل واخبثهم قلبا محبوب يصفق له ويوسع له في المجالس ويعطى ما يريد احترت كيف افسر هذا الفعل لماذا تحترم الناس الاقوياء ولو كان متسطلين ولا تحترم الضعفاء ولو كانو بقرة حلوب تفيض بالخيرات اكتشفت ان الانسان يعيش بغزيزتين احدهما غريزه الحضوع الثانيه غريزه التسلط فأذا رأيت شخص يحترم شخص فأعلم انه رضي بتسلطه عليه واحب هذا التسلط وجعله جزء من حياته واذا رأيت شخص لا يحترم شخص فأعلم انه ساخط على تسلطه او يخوض معه معركة اثبات الوجود وفرض السيطره ارجوك لا تقل لي ان الناس حترمون بسبب الصدق والامانه والطيبه والديانه هذه غير موجوده في السواد الاعظم مع الاسف .. توجد في احاد الناس ممن زكي الله قلبه وصلح باطنه وظاهره ثم ارجوك لا تقل لي ان الناس يحبون من يحسن اليهم ويخدمهم ويعطيهم هذه لوحدها لا تكفي بدون قوه وفرض سيطره اذا اجتمعت خدمه واحسان مع علو مرتبه وفرض سيطره هذا يحدث غاية الاحترام والتقدير المقصد ان الانسان لكي يحترمك لابد ان يحس انك متفوق عليه ويعتقد ذالك وما الشهره الاجتماعيه الا جزء من هذه القاعده فأنت ترى ان كثير من العلماء لا يساوون عند الناس شيئا لانهم غير معروفين ولم يحس الناس يتفوقهم عليهم وترى كثير من انصاف العلماء وبعض الاغبياء تسير بأحاديثهم الركبان ويستقبلون بالبخور والقهوه لانهم معروفون عند الناس ويشعرون بتفوقهم عليهم الخلاصه يا صديقي ان شعور الاخر انك متفوق ومسيطر .. اهم من شعوره انك محسن وخدوم وما نفع الام تضحيتها وهي اكثر من يشكى في هذه الاعصار لان الابن يشعر بالاحسان ولا يشعر بالتفوق وما ضر رئيس العمل او الصديق المهيب او الاخ الكبير ان يحظي بكل الاحترام رغم انه لم يحسن ولم يخدم |
|
|
|
05-01-2014, 02:36 PM
|
#4 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
3 - شر الناس من اذا استقام مرض .. واذا اعوج جمح رأيت بعض الناس عندهم انحراف عجيب في التدين والانفلات يتدين احدهم اذا يئس من الحياة وحيل بينه وبين شهواته .. فيرى الحياة بمنظار اسود كئيب .. يلف تدينه بالحزن والتشائم .. ويقطب جبينه ويعيس في وجهه ويجتر الاحزان والمخاوف في كل تدينه يعتقد ان التدين الحق عباره عن مأتم لا فرح فيه ولا انس ولا سعاده او عباره عن بحر من المحرمات في كل الحياة لا حلال فيه .. واذا انفلت انطلق في شهواته كأنه ملحد لا يؤمن برب ولا بعث ولا نشور يركض خلف الحياة بيديه ورجيله ويعيش للمتعه والشهوه والرغبه لايفكره الا في رغباته ولا يسير الا في حظوظه وشهواته لا اتزن في التدين ولا في قلة التدين ان المتدين الحق من يأخذ من الدنيا ما يكفيه ويعيش بالفرح والتفأول والبشر والسماحه لا كابه ولا خوف ولا تشدد وحتى قليل التدين يكون لله وللاخره في حياته نصيب فيحب ربه ويطيعه ولا يشتط في نزواته وحظوظه يقل الاتزان في المتدين والعادي .. اما جنوح الى اقصى اليمن او اقصى اليسار واكثر ضعاف العقول وقليل الذكاء يعيش على هذا النحو من السلوك |
|
|
|
06-01-2014, 01:59 PM
|
#5 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
4 - اذا انفتحت النفس انفتح كل شي .. وإذا ضاقت النفس ضاق كل شي .. المذهب السيكولوجي في المعرفه يقول ان الوجود هو ما تراه .. وليس ما هو موجود .. فاذا كنت تعتقد ان شي موجود فهو موجود ولو لم يره الاخرون واذا كنت تعتقد ان شي معدوم فهو معدوم ولو رأه الاخرون لانك انت مقياس وميزان المعرفه هذا المذهب عليل في جانب وصحيح في جانب فأما علته فهو انه يرى ان الوجود معلق بالاعتقاد والتصور والعقل وليس في الخارج منه شي .. والحقيقه ان هناك موجودات كثيره لا نؤمن بها ولا نرها وهي موجوده واما صحته فهو ان الانسان يرى الحوادث بلونه الخاص لقد صدق من قال كن جميلا ترى الوجود جميل وقال الشاعر احبب يكون الكوخ كونا مشرقا .. وابغض يكون الكون سجنا ضيقا الانسان اذا اتسع صدره اتسع كل شي .. واذا ضاق صدره ضاق كل شي والضيق نوعان ضيق يد وهو الفقر وضيق نفس وهو الشعور بالضيق والقله ولو كان المال كثيرا واحسن اليسرين ان تكون نفسك غنيه ومالك كثير واقبح الضيقين ان تكون نفسك فقيره ومالك قليل وسماحة النفس وسعتها له اسباب كثيره منها وراثي فبعض الناس ضيق العطن .. لان اهله وجماعته وأقربائه نفوسهم اضيق من جب الابره ومن ارث ما مات ومنها الجسماني فهناك غدد تؤثر على الدم واعصاب تعطل عمل الخلاياء والانسجه واخلاط ردئيه تفسد المزاج وتؤثر على النفس والجسم يظهر في النفس والنفس تظهر في الجسم ومنها الروحاني فالشياطين تضيق الصدر وتسبب الحرج ... والملائكه توسع الصدر وتسبب الانفراج ولشيطان جوله في القلب .. وللملك جوله في القلب .. ولا يخلوا قلب ابن ادم من ملك وشيطان دائم وابدا ومنها الاجتماعي فبعض الظروف القاهره والضغوطا الاجتماعيه في العلاقات البشريه تسبب لك الضيق او السعه .. فهذا يحتقرك وذاك يعاديك وهذا يخطط لك او يستهزي بك او يشمت بك او يطالبك بحقه ولا يعطيك حقك او يريد ان يتملكك ويصادر حريتك .. الخ الخ ومنها النفساني فالاحباط والصراع والقلق تسبب الضيق والاحباط كل ما يعوق حاجاتك ودوافعك والقلق هو الخوف من مكروه مستقبلي تتوقع نزوله والصراع مكروهان ومحبوبان او مكروه ومحبوب يتصرعان في داخلك وكذالك الهم ولغم والحزن فالمكروه اذا كان ماضي فهو حزن وان كان حاضر فهو غم وان كان متوقعا في المستقبل فهو هم والمقصد ان سعادة الانسان في اتساع خاطره وراحه نفسه وانفتاح مزاجه وتعاسته في تكدر خاطره وانغلاق نفسه وتعسر مزاجه |
|
|
|
06-01-2014, 02:21 PM
|
#6 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
5 - للانسان خمس مراحل عمريه (( متعه .. عمل .. زواج وتكوين اسره .. حفاظ على الصحه .. حكمه ونهايه )) مرحلة المتعه الى سن (( 2 )) الى سن (( 22 )) مرحلة العمل من (( 22 )) الى (( 35 )) مرحلة تكوين الاسره من سن (( 25 )) الى سن (( 40 )) مرحلة الحفاظ على الصحه من سن (( 40 )) الى سن (( 60 )) مرحلة الحكمه من (( 60 )) الى نهاية العمر وتلاحظ ان كل مرحلة وضعنا لها حد تقريبي بناء على الواقع الاجتماعي الذي نعيش فيه دعوني اوضح شي من هذه المعاني لعلكم تنظرون اليها في واقعكم الاجتماعي أ ) مرحلة المتعه واللذه ان الشباب الى سن العشرين يعيشون لانفسم ويرتبطون مع جماعات الاصدقاء التى تكون البدايه الاولي في الانفصال عن الاسره .. وبعدها الزواج وهو الانفصال الثاني ويغلب عليهم التنزه والتفرج وغلبة اللذائذ وطلبها وفوران الشهوه والتعلق العاطفي بين الجنسين او الحب والاعجاب ولديهم تذبذب عاطفي وتقلب وجداني ب ) مرحلة العمل والبحث عن عمل بعد انتهاء الفتره الجامعيه .. حيث تكثر المطالب وتبداء شلل المتع في الاسترحات بالانهيار والذوبان بسبب تعلق الجميع بأعمالهم وربما كانت في بلدة اخرى ويذوق فيها الشاب طعم الماده بعد التعب ويكون مسؤل عن نفسه فتقل المتعه ويزداد العمل ج ) مرحلة تكوين الاسره بعد العمل والاستقرار الحياتي يبداء البحث عن شريكه حياة ويكون الانسان فيها عاطفيا مثاليا في العلاقه الزوجيه ويكون ارتباطه في اول الامر غرائزي ثم يتحول مع الزمن الى ارتباط عاطفي ثم يتحول الى ارتباط عقلاني ثم ارتباط تقليدي وقصدنا ان الارتباط الغزائزي ينقل الى الارتباط العاطفي وربما يستمر الطرفان في هذا الارتباط ويكون الغالب فيه كثرة النزعات القويه والاقبال القوى بسبب ان المشاعر والعواطف هي التى تقود البيت ثم بسبب تراكم الخبرات المؤذيه في الاتباط العاطفي يتحول الارتباط الى ارتباط عقلاني يعرف فيه كل طرف ماله وماعليه وانا شريكه جزء من حياته وليس كل حياته وأنه بحاجه اليه بسبب الابناء وصعوبة العيش وحيدا وبعد انهيار اكثر الحاجات بين الطرفين يتحول الارتباط الى تقليدي له فيه مشاعر ولا حاجات ولا عواطف ولا غزائز وانما يكون ديكور اجتماعي من اجل الابناء والاخوات والاهل حتى لا يقال انفصلوا بعد طول عشره د ) مرحلة الحفاظ على الصحه في سن الخمسين والابعين تخور القوى ويضعف الجسد وتقل الطاقه النفسيه وتحدث تحولات نفسيه وجسديه عند الانسان وتبداء الامراض الجسديه المزمنه كالغضط والسكر والامراض النفسيه بالهجوم ويكون الانسان في هذه المرحله همه الوحيد ان يحافظ على صحه جيده رجل تحمله ويد يأخذ بها ويعطي وعين يبصر بها واذن يسمع بها ويبداء في فهم الحياة والناس والعلاقات هـ ) الحكمه في سن الخمسين والستين وهو معرفة الامور والاصابه بالظن وعلم مالالم يكن بما كان فلا تخطي له فراسه ولا يخيب له ظن يعرف الحياة والناس والاخره وألمال وينضج العقل ولكن بعد ضعف الجسد والنفس في الغالب وقل من يكون في الستين في صحة تامه ونفسيه ممتازه والغالب ان عقله كبير وفهمه واعي ونفسه ضعيفه وجسده متعب والبلاء ان يكون هناك شاب قوة الجسد مملتي بالحيويه والطاقه النفسيه وليس عنده عقل راشد وفكر ناضج فيكون طموحه اكبر من قدرته ولا يعرف نفسه ولا محيطه ويعيش بالاماني والخيالات هذا بأختصار شرح يسير لمراحل الانسان فيما اراه من واقع الناس |
|
|
|
07-01-2014, 01:14 AM
|
#7 |
|
عـضـو
تاريخ التسجيل: Mar 2011
البلد: بريدة
المشاركات: 25
|
الله يجزاك خير
|
|
|
|
07-01-2014, 02:35 PM
|
#8 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
5 - انما يمدح التفاؤل اذا كان باعث على العمل ويذم التشائم اذا كان مقعد عن العمل اذا كان التفأل خمر مخدر .. وكان التشائم بنج منوم فهو مذموم واذا كان التفأل وقود محرك .. وكان التشائم حذر وحيطه فهو ممدوح ربما اكون برجماتيا في هذا التصور .. ولكنه الحقيقه لا يوجد شي اسمه مدح للتفاؤل المطلق او ذم للتشائم المطلق اذا كان التفاؤل يبعث على الركون الى النوم والخلود للراحه فهو اماني وليس تفاؤل والاماني رؤوس اموال المفاليس كما قال ابن القيم والتشائم اذا بعث على الحذر فهو الحزم اذن التفاؤل هو الباعث على العمل .. والتشائم هو الباعث عن العمل ولو كنت من اصحاب المذهب السيكولوجي لقلت ان النافع الذي يوسع الصدر ويبعث في النفس الانشراح ولو كان حبوب مسكنه لا تقضى على المرض وأنت ترى ان ثقافة الناس اليوم تركز على (( المسكنات )) الفكريه التى لا تنفع وربما تضر وثمرتها ادخال السرور على النفس ودفع الكابه عنها حتى ولو كانت هذه المسكنات غير نافعه او تعارض مصلحه او تأتي بالمضره وللاسف ترى ان كثير ممن يتصدي للناس ويوجههم في الشأن الاجتماعي يكثر من استخدم هذه المسكنات الفكريه التى تركن الى الامنيات والنوم والراحه ناموا ولا تتحركوا .. مافاز الا النوم نامو ولا تستقضيوا .. ان الكلام محرم ان الواجب على الناضج ان يتبع الاصلح والانفع والارفع حتى ولو كانت النفس لا تحبه او تكرهه او فيه قلق او ارق ذالك ان الحياة كفاح وليس راحه وكل ما اتى للفرد بدون تعب فليس فيه لذه |
|
|
|
08-01-2014, 01:20 PM
|
#9 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
6 - اول شرط للاستقامه اليقضه .. اول شرط لضبط النفس اليقضه .. اول شرط للصحه النفسيه والهدؤ اليقضه نعم هذه حقيقه اليقضه هي الانتباه للنفس في خمسة امور الاول رغباتها وحاجاتها الثاني قدراتها الثالث خواطرها الرابع مشاعرها الخامس نقاط ضعفها وقوتها وبهذه الخمس نحصل على معرفة انفسنا وهي اول مراحل النجاح والتدين الحقيق لانني ازعم ان التدين الحقيقي هو معرفة ان تعرفك ربك ودينه .. وتعرف نفسك .. وتعرف واقعك وهذه الثلاثيه مما تنقطع فيها الاعمار ولا يصل اليها الا قلة من الناس وكم ترى من فقيه لا يعرف نفسه ولا واقعه ومن مثقف يعرف واقعه ولا يعرف ربه ومن متعلم يعرف شي من الشرع ولا يعرف ربه ولن اتحدث عن معرفة الرب ولا معرفة الواقع .. سوف اتحدث عن الاصل والمنبع معرفه النفس ومع ذالك لن اتحدث عن الرغبات والحاجات .. ولن اتحدث عن القدرات ولكني اشير الى المعني الكلي فالرغبه هي ما تحبه النفس .. والحاجه هو ما تحتاجه النفس والفرق بين الرغبه والحاجه في امرين (( الدرجه .. المده )) على حسب قوة الضيق والقلق ومدته .. فاذا كنت تضيق وتقلق اذا فقدت شي مدة طويله فأنت تحتاج اليه واذا كنت ترغب بالشي وتصاب بقلق يسير او ضيق يسير في مدة يسيره فأنت ترغبه القدره هي ما تتميز به عن غيرك من القدارت الاجتماعيه والعقليه واللغويه والوجدانيه والادائيه .. تلاحظ انني ازعم ان لكل انسان قدره او قدرات يتفوق بها على غيره وقد يعرفها وقد لا يعرفها الان دعني اوضح لك معني اليقضه في الخواطر لابد ان تعرف ان هناك ثلاثة يتحدثون في داخلك فلست وحدك مع نفسك وهذه حقيقه يغفل عنها اكثر الناس واكثر الناس يعرفها ولكن لا يميزها من نفسه من هم هولاء الثلاثه ؟؟ الاول هو الشيطان الثاني هوالملك الثالث هي النفس اولا نحتاج الى اثبات ذالك من المعروف لكل مسلم ان الشيطان يوسوس في صدر الانسان وقد امرنا بالاستعاذه من شر وسوسته بل نزلت سوره خاصه للاستعاذه من وسوسه الشيطان وهي سورة الناس اما الملك فقد اخبر النبي عليه السلام عن لمة الملك ولمة الشيطان والحديث في سنن ابي دوود والترمذي واخبر عن القرين من الملائكه والشياطين والحديث في صحيح مسلم النتيجه ان معنا قرين ملائكي يلم بالقلب اي يتحدث في قلبك اما حديث النفس فهو واضح ولا يحتاج الى اثبات فكل انسان يتحدث الى نفسه وربنا اضاف الوسواس الى النفس في قوله (( ونعلم ما توسوس به نفسه )) اذا صدقت ان هناك ثلاثة يتحدثون في داخلك لابد ان تعرف امرين ان تميز كل واحد عن الاخر الثاني ان تتعامل مع كل واحد من هولاء الثلاثه والنتيجه ان تصل الى ضبط خواطرك التى هي منبع الافعال والاقوال كما قال ابن القيم ان من صحت خطراته صحت افكاره ومن صحت افكاره صح عزمه ومن صح عزمه صح قوله وفعله كيف تميز بين خواطر الشيطان والملك والنفس ؟؟ خواطر الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق وتحزين وتخويف خواطر الملك ايعاد بالخير وتكذيب بالحق وتبشير وتثبيت خواطر النفس هي طلب الشهوه والغضب واللذه والرفعه تلاحظ اننا ذكرنا اربع صفات لكل واحد ودليلنا في ذالك الوحي فرسولنا اخبر عن لمة الملك انها ايعاد بالخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان انها ايعاد بالشر وتكذيب بالحق ودليل التحزين قوله (( انما النجوي من الشيطان ليحزن الذين امنوا )) ودليل التخويف قوله (( انما ذالكم الشيطان يخوف اوليائه )) قال المفسرون أي يخوفكم بأوليائه ودليل التثبت قوله تعالي (( اذا يوحي ربك للملائكه اني معكم فثبتوا اللذين امنوا )) ودليل التبشير قوله تعالي (( تتنزل عليهم الملائكه ان لا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنه ..الايه )) اما خواطر النفس فقول ربنا (( وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى )) والهوي هو ميل الطبع لما يلائمه كما قال ابن القيم في روضه المحبين والملائم هو المنكح والمشرب والمأكل والغضب والرفعه .. الخ يأتي الان السؤال الثاني كيف تتعامل مع هذه الخواطر ؟؟ الخواطر الشيطانيه ان تستعيذ من الشيطان وتتفل عن يسارك وتعرض عنها وتراغم الشيطان وتقهره وتضحك عليه وتغضب عليه في وسوسته فالاستعاذه لكي تقوي عليه والتفل لكي تحتقره والاعراض عنه حتى لا يشغلك عن مصالحك ومراغمته لكي ترضي ربك لان من اصدق علامات الحب ان ترغم عدو محبوبك كما قال ابن القيم وكل هذه الثلاثه امر بها الشارع اما الخواطر الرحمانيه فانت تفرح بها وتطيعها وتؤهل نفسك لكل تكون محلها ومنها الرؤيا الصالحه اما الخواطر النفسيه فأنت تعرضها على ثلاثة محكمات الاول محكم الدين طلب النافع في الاخره وترك الضار فيها الثاني محكم العقل طلب النافع في الدنيا وترك الضار فيها الثالث محكم المرؤه وهي طلب النافع عند الناس وترك الضار عندهم قال الشافعي لو علمت ان الماء يذهب مرؤتي لما شربته فاذا كانت هذه الخواطر ضاره في الاخره او في الدنيا او عند الناس فأنت تتركها وتعرض عنها لانها من اللغو واذا كانت نافعه او غير ضاره في هذه الثلاث فتوكل على الله واستمتع بها |
|
|
|
08-01-2014, 02:13 PM
|
#10 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
7 - اعرض نفسك على الاخرين من اول يوم حتى يعرفوك بدون تزييف ولا تمثيل المشكله اننا نسوق انفسنا للاخرين يشخصيه غير شخصيتنا الحقيقيه يظهر بعض الناس بمظهر الظريف القابل للتعليق من الاخرين وهو حساس لا يتحمل مس القرصه ولا لفحة النسمه .. يظهر بعض الناس بمظهر العاقل الرزين وفيه داخله جنون وصبيانيه مكبوته وسمعت ان اكثر من يتعرض للخرف المكبر من يدعي العقل والرزانه ويكبت جنونه وطفولته التى تنفجر عليه عندما ترتخي اعصابه ويضعف بدنه يظهر بعض الناس يمظهر المثقف الواعي وهو خالي الوفاض لا يعرف كوعه من كرسوعه وهكذا تجد اننا في مجتمع يمثل بعضه على بعض ويكذب بعضه على بعض ويضحك بعضه على بعض .. وكل يوم يلبس الناس الوف الاقنعه ويضعون مساحيق التجميل من اجل عرض شخصياتهم بين الناس بوجة جديد وشخصيه جديده المشكله والمصيبه في امرين ان تمثل عند الخاصه من اهلك فتظهر بوجه غير وجهك ..وهم معك في كل الاوقات .. لا تستطيع ترك هذا التمثيل والتزييف .. فاذا سولت لك نفسك أن تترك شخصيتك التى عرفها المقربون حولك حوربت او هجرت او اتهمت بالتناقض وغرابة الاطوار .. او بالحساسيه وقلة التحمل او بالكذب والادعاء .. او الاصابه بالمرض النفسي .. الخ الخ وخصوصا اذا ظهرت امام الناس بالحبوب الطيوب المتسامح ثم تظهر شي من الحزم والعزم فتوجه بالمطارق والحديد حتى يفل عزمك وتكل يدك لان الناس يظنون انك تريد ان تفرد عضلاتك عليهم وقد تعودوا منك الطيبه والتسامح والاطم منها ان تمثل على نفسك وتضحك عليها وهذه مصيبه وفاقره لانك تلوم نفسك على امر فوق قدراتك وامر لم تخلق له في تكوينك العصبي والنفسي فانت ترى نفسك بغير ماهو عليه .. فتصاب بعقدة النقص وكثرة الكأبه المعني بصورة موجزه ان تبلس اقنعة التمثيل المزيف امام اخص الناس كا الاصدقاء والاخوه والزوجه (( وبعض الناس يلعب دور العشيق او دور المدلل او دور الصارم وهو بضد ذالك حتى ينقطع ظهره )) وتظهر اعماقه في لاحظة انهيار ارجوك اعرض نفسك كما هي بدون زيادة ولا نقصان وخصوصا اول زوجك وبداية عقد صدقتك ومعرفتك بالناس وتأكد ان هناك نفوس تحبك كما انت كما يقول (( رتشارد تلمبر )) في كتابه قواعد الحب ان لكل وحد منا جزء اخر يكمله وشخص يحبه كما هو واياك ان تقع في مصيده (( اريد ان يحبني كل الناس )) فهذه من الافكار التى اكتشف (( اليس )) عالم النفس الامريكي انها احد عشرة افكار سبب للاحباط والالم والقلق في حياة الناس ويالله ما احسن قول الحكيم (( الذي يرضى عنه كل الناس لم يولد بعد )) قصه حدثني بالامس احد الاخوه عن بعض كبار طلبة العلم ممن غاب عن الساحه الدعويه والشرعيه والاعلاميه رعم ان غيره من الجهله تصدورا ولبسوا مسوح المشايخ وهم عراة من العلم .. ولو تكلم العلم لبصق في وجوههم قلت لصاحبي اين فلان وهو زميلك وصديقك ؟؟ قال لي ان عقدته الوحيده انه يحقر نفسه ولا يراها شي وعنده خوف وتوجس ورهبة ركبت في غير موضعها .. فهو عاكف في مكتبته يقراء من خمس الى عشر ساعات يوميا مضى له على هذا الامر ما يقارب من عشرين سنه حتى ان (( البشت )) لم يلبسه لا حضرا ولا سفرا .. والعلم يحتاج الى امرين قوة الثقه في النفس .. الجرأه في عرض الاراء وبدون ثقه وجرأة فالعلم قابع في النفس لا يرى ولا يظهر ويموت مع صاحبه وكم من مفكر عبقري وعالم نحرير مات على فراشه ولم يعرفه الا الخاصه بسبب اهتزاز ثقته في نفسه .. وقلة شجاعته وخوفه من الناس ويالله العجب من عالم لا يثق بنفسه .. ومن جاهل يرفع نفسه ويتصدر وهو لا يساوي فلسين وانت تعلم ان المرحوم محمد عبده شيخ الازهر لم يظهر تفسيره الا بطلب وحث من تلميذه رشيد رضاء بسبب يأسه من سماع الناس له وفهمهم عنه ولما وجد تلميذ مشجعا وكتاب يطبع شمر عن ساعد الجد حتى وافته المنيه وهو يفسر القران ولم يكمله آخر من قام بالتعديل الزنقب; بتاريخ 08-01-2014 الساعة 02:19 PM. |
|
|
|
13-01-2014, 09:51 AM
|
#11 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
8 - المصائب والهموم يخفف بعضها بعضا وهذا مأخوذ من قوله تعالي (( فأثابكم غم بغم )) في غزوة احد انهزم الصحابه بسبب معصية الرماه .. ثم اشيع خبر قتل الرسول عليه السلام .. فأجتمع غم الهزيمه وهم خبر الوفاه النتيجه أن غم الهزيمه نسى وذهب وتقلص اثره وخف وقعه بسبب الغم الاكبر والاخطر وهو خبر قتل الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا من لطيف تقدير الله تعالي بعبادة الصالحين انه يهون عليهم المصائب بمصيبة اكبر تكون وهميه لا واقعيه فاذا تبين انها وهميه وغير واقعيه بردت المصيبه الحقيقه وخف اثرها والانسان يعيش بين ثلاثة انواع من المصائب 1 - مصيبه واقعه يعايشها وينكوى بنارها و 2 - مصيبة متوقعه قد تقع وقد لا تقع 3 - ومصيبه كاذبه يتوهم الناس انها واقعه وماهي اسبابها ؟؟ سبب المصيبه الواقعه الذنوب وهذا نص القران الكريم قال تعالي (( وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثيرا )) وسبب المصيبه المتوقعه الظنون السيئه او الاخطاء المرتكبه او ضعف الايمان بالقدر وسبب المصيبه الكاذبه كذب الناس بعضهم على بعض وضعف النفوس وتقبلها للكذب فهناك نفوس قابله للكذب ومستعده لتصديقه ونشره والدفاع عنه وهناك نفوس غير قابله للكذب بسبب ذكائها وديانتها وتريثها وأناتها وعدم عجلتها فالذكاء والدين والاناه أوالتريث من اكبر الاسباب التى تعصم من المصيبه الكاذبه والذكاء معرفة العلاقات بين الاشياء والدين قوة الاتصال بالله وحبه وتعظيمه والاناه عدم العجله في الحكم على الاشياء واتخاذ القرارات |
|
|
|
13-01-2014, 10:05 AM
|
#12 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
9- من تعود على خوض المنايا .. فأسهل ما يمر به الوحول وهذا معني بيت للشاعر الكبير ابو الطيب المتنبي وهو حقيقه تربويه ونفسيه معني البيت ان من يتعود على خوض غمار الحروب وتكون حياته تحت ظلال السيوف يسهل عليه ما دونها من الشدائد بمعني ان الالم الاكبر يسهل الالم الاصغر والشدة الكبرى تهون الشدة الصغري وكل بلاء دون الموت عافيه ومن جرب المعاناه الكبيره سهلت عليه المعاناة الصغيره والفائده من هذا ان نربي انفسنا ومن حولنا على تحمل الشده ولا نجنب الاطفال المعاناه ولا الالم لان التعود على الشدائد يجعلها بسيطيه وسله ويحافظ على الاستقرار النفسي يقول احمد عزت ان علامة الصحه النفسيه ارتفاع وصيد الاحباط وكلما ارتفع وصيد الاحباط قل المرض النفسي وحسنت الحياة ووصيد الاحباط هو قوة تحمل الالم والتمرن على ذوق مرارة الصبر يقول المتنبي تعودت على الارزاء حتى .. فؤادي في عشاء عن نبال وفي الحديث (( اياك والتنعم فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين )) وقوله (( المؤمن يموت بعرق الجبين )) تنبيه الى الشده والمصائب ويقول بعض المربين عود ابنك على الكفاح ومواجهة الشدائد وليكن ذالك بالتدريج ولا تعودهم على النعومه والركون الى الدعه |
|
|
|
13-01-2014, 10:24 AM
|
#13 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
10 - الحياة كفاح وهذه حقيقه نبه الله عنها بقوله (( لقد خلقنا الانسان في كبد )) اي شده فالحياة ليست متعه كما يقول بعض الفلاسفه وليست شر والم محض كما يقول بعض الفلاسفه بل هي درجه متوسطه بين الم والذه والشده والرخاء والكفاح هو قوة الايمان وقوة النفس .. انه بذل الجهد في الحصول على المرغوب والنجاة من المكروه و المواجهة الدائمه لظروف الحياة والاستعداد لها وحسن الدعاء والتوكل على الله تعالي لان الانسان في الحياة معرض للخير والشر والضيق والسعه والذل والنصر والاقبال والادبار او نقول ان الحياة هي ثنائيات لا تنتهي الخير والشر .. الحق والباطل .. اللذه والالم .. المرغوب والمكروه .. الضيق والسعه .. الانشراح وضيق الصدر .. الراحه والنصب .. المرض والصحه .. العزه والذله .. الفشل والنجاح .. الخ الخ الخ واليقين الذي لا ريب فيه انك في كل يوم بمنزله وبمكان .. ولن تستمر فيها طويلا فتاره تكون في الضيق .. وتاره تكون في السعه .. وتاره تكون محترم وتاره تكون مهان وتاره تكون مع اعدائك وتاره تكون مع احبابك .. وسوف تستمر في العيش في هذا الثنائيات الى ان يأتيك الموت ارجوك ان توقن بذالك ولن تستطيع ان تواجه هذا الثنائيات التى تنزل بك الا بالكفاح او ما يسميه علماء النفس التكيف الاجتماعي والنفسي والكفاح ان تجمع بين السبب الشرعي والسبب الدنيوي في مواجهة ظروف الحياة فالتوكل والدعاء من اقوى الاسباب الالهيه في حصول المطلوب والنجاة من المرهوب فيكون عندك يقين وابتهال وتضرع واعتصام بالله ويكون عندك عقل مدبر ونفس صابره وهمة عاليه وهذه حياة الانبياء والفضلاء انهم جمعوا بين قوة النفس وقوة الايمان وهذه حقيقه الكفاح ايمان تام .. ونفس قويه صابره متدبره |
|
|
|
13-01-2014, 02:35 PM
|
#14 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
11 - العقل العصري اقوى من العقل الجمعي والعقل الجمعي اقوى من العقل الفردي اولا معني العقول الثلاثه عندنا ثلاثة عقول تسير الافراد والجماعات عقل عصري وهو الذي يتشكل في البيئات الاجتماعيه المتغيره العقل الجمعي وهو الذي تشكل في البيئات الاجمتاعيه المستقره العقل الفردي وهو الذي تشكل من فرد واحد بخبرات خاصه اذن العقل العصري يكون في وقت التغير وهو الوقت الذي يتجه فيه الافراد الى خلع الثوب المفاهيمي القديم ولبس ثوب مفاهيمي جديد ولا ننسى ان التغير هو تشكل وعي جديد للمجتمع مبني على الوعي القديم ومتأثر بالانفتاح الثقافي والاقتصاد والسياسيه .. اما العقل الجمعي فهو العقل الذي ولد الانسان وهو موجود وسوف يرحل وهو موجود .. ومهمته تفسير الحياة وتقييمها وذكر مألاتها وثمارها فهو يبحث عن البديات والاسباب والعلل التى تفسر الحياة (( تفسير )) وما الخير والشر والصلاح والفساد والجمال والقبح (( تقييم وحكم )) وما النهاية والعاقبه والمأل (( نهايات )) وهذا العقل دائم التغير بشكل تدريجي كما تقول الوظيفيه في علم الاجتماع او بشكل مفاجي ثوري كما تقول الصراعيه في علم الاجتماع والعقل الفردي هو عقل الانسان الواحد الذي يمثل رغباته وقناعاته وخبراته الحياتيه وجيناته الوراثيه وننبه هنا الى العقل الشرعي وهو معرفة الحق بدليله ومعرفة الحال المكاني والزماني والنفسي .. والاجتهاد في معرفة اقرب الاحكام اليه .. او هو الاجتهاد في معرفة الحق وكيفيه تطبيقه على الارض بأسهل طريق وأيسير سيبل .. ولا يوفق له الا من رحم .. ثانيا معني قولنا ان العقل العصري يغلب العقل الجمعي .. الخ معناه ان التحضر والتغير يلزم الافراد بمجاراته ومحكاته والتشبه به رغم ان العقل الجمعي الذي تربي الفرد فيه يرفض مثل هذا التغير وربما كان العقل الفردي الذي تشكل من تأثيرات العقل الجمعي والخبرات يرفض مثل هذا التغير ولكن المكان اقوى من المكين .. والجماعه اقوى من الفرد فشرط المكان وشرط قبولك فيه اقوى منك وهو حتم لازم لك بدليل ان الانسان يتكيف مع المكان والناس سريعا بسبب الخوف من الرفض والاستهجان والنبذ والانسان كائن اجتماعي يبحث عن التعاطف والقبول من الاخرين ولذا كانت دعوات الانبياء تركز على حماية الفرد من شروط المكان بحيث لايخضع له .. ولا يتنازل او يبدل جلده تحت الخوف من الرفض والنبذ والاستهجان .. وتدعو للعزه بالمنهج (( ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين )) وربما يولد الفرد بعقل صغير في عقل جمعي شديد .. ثم يأتي العقل العصري المنفتح ويكسر العقل الصغير والعقل الجمعي فتخرج كل المكبوتات والرغبات المحبوسه في النفوس ويكون من امامك شخص اخر غير الشخص الذي كنت تعرف لان تلك الشخصيه شخصيه سيطر عليها عقل جمعي وفردي اضيق من جب الابره .. ثم اتى سيل العقل العصري فكسر كل القيود واذاب كل الحواجز وظهر كثير من الناس على حقيقتهم |
|
|
|
| الإشارات المرجعية |
|
|
النمط المتتابع
