[الزنقب]

والشريعه فيها الشمول والاتساق .. فالاتساق انها غير متناقضه .. والشمول كونها تشمل كل افعال الانسان .. وكل شي في الشريعه له حكم .. والاحكام اربعه حكم تقريري وهو اقرار الواقع كما هو .. وحكم نقلي ينقل الواقع من مستواه الارضي الى مستوي سماوي وسماه الدكتور بالحكم التوجيهي لانه يوجه الانسان او ينشي مالم يكن متحقق في الخارج بغرض اتمام حسن او تدراك نقص مثل تحريم الخمر ارتقاء بالواقع حيث أن الخمر تقتل سنويا ثلاثة ملايين سنويا سمعته في برنامج بك اصبحنا وقد كانت من اطعمة العرب الرئيسيه فالنخله عندهم تغذي البدن بالطعام والنفس بالشراب .. ومع ذالك حرمت يشبه اللبنه التى تكمل ثقب الجدار والداوء الذي يذهب المرض في جزء من الجسم ... والحكم القصدي وهو الحكم على العمل من خلال قصده بغض النظر عن تجسده السلوكي سواء كان سلبيا او ايجابيا فقراءة القران تجسد سلوكي حسن وقد يكون سبب لدخول النار لان له نية باطله .. وقول القائل انت ربي وأنا ربك كفر بالله العظيم وقد لا يؤاخذ صاحبه لان نية القصد غير موجوده .. والنيه لها ثلاث فروع نية المقصود او المعمول له ونية تصور العمل ونيية تمييز العمل .. فلو ان انسان اكل في رمضان ظانا ان الاكل غير مفطر فهو معذور لان نية تصور العمل غير كامله في تصوره .. ولو ان انسان اظهر صيامه من اجل مدح الناس فهو مأزور لان نية المعمول له باطله وهنا ننبه ان نية المعمول له لا تبطل العمل وتوجب العقاب الا في شأن تعبدي محض مثل الصلاة والصيام لا في النفقه على الاهل والاكل والشرب حفظا للذات لان هذا شأن عادي والشأن العادي ما جرت عادة الانسان بعمله لكونه انسانا كالاكل والشرب .. فهو واجب اذا خاف على نفسه الهلاك ومع ذالك فلا يدخله الرياء .. ونية تمييز العمل مثل صوم النافله والواجب .. والحكم الاخلاقي وهو ما كان راجعا للتعامل الناس بعضهم مع بعض مثل الصدق والعدل وهو يحقق الامن والسعاده مع البشر يشبه التجمل بالطيب بعد اللباس .. والحكم الخاتمي وهو وهو تكميل الاديان بالاسلام .. وتكميل الاسلام بالتصحيح والحذف والاضافه كما قال تعالي (( يضع عنهم اصرهم والاغلال التى كانت عليهم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث )) فدين محمد عليه السلام استوعب محاسن ما قبله وصلح لما بعده من الاعصار يشبه العالم النحرير سليل العلماء الكبار الذي جمع علوم اجداده وفاقهم علماء وشرفا .. والدين عباره عن تذكير الانسان بما حزن في ذاكرته في الطور الذري من معرفة الله وتوحيده وجزائه فوحدانية الله وكماله وعدله غرس في النفوس وكب فيها كما ركب في البذور خصائص النبات وفي النطفه خصائص الابوين فبذرة النخيل لا تخرج الا نخيل ولا تخرج ليمون او تفاح ونفطة الابوين تخرج خصائص الاجداد الجسمانيه والعقليه مثل كون المشركين والملحدين يلجأون الى الله وقت الشده وقرباتشوف الشيوعي حين سأل عن موعد اخر في لقائه بالريئس الامريكي رونالد ريقن رفع رأسه الى السماء .. واسئلة الوجود هي افراغ معني على خلقك وموتك مثل لماذا خلقت ؟؟ وهل كان الافضل خلقي ام لا ؟؟ لماكان بدلا من أن يكون .. من اين اتيت والى اين اذهب ؟؟ فلابد من اجابه وخصوصا عند الكبر واقتراب الموت لان العبثيه امر مرفوض عقلا وفطره فلا يوجد شي عبث لابد ان يكون له غاية .. ولان السببيه امر مرفوض عقلا فلابد من خالق .. ولان التناقض امر مرفوض عقلا فلا يمكن ان تكون خلقت لنفسك ولمجتمعك لان هناك معارضه بينهما وتناقض فوجب ان يكون هناك شي اخر .. مثل افراغ المعني على السياره وأنها صنعت للحركه ونقل الاشياء فكل شي بها يدل على هذه الغايه ولو رأي انسان السياره لاول مرة في حياته فلا يستطيع ان يفرغ عليها معني وكذا افراغ المعني على الجوال بأنه وسيلة اتصال فلا يؤكل ولا يضرب به الاشياء ولا يستخدم في غير ما صنع من اجله وافراغ المعني ثلاثة اقسام صحيح مثل من يعتقد ان اليد خلقت لتناول الاشياء والرجل للمشي وباطل كمن يعتقد ان الاذن للبصر والعين للسمع وعدمي وهو الذي لا يعرف بالضبط لماذا وجد الشي .. فعدم وجود معني سبب للحيره مثل رايت رجلا جالسا في وقت الصلاة عند باب بيتك ويلبس قميص قد جلس القرفصاء سوف تقع في الحيره لان وجوده بهذه الطريقه يحتاج الى معني غير عادي فأما ان يكون مريض نفسي او قريب لاحد جيرانك او سارق يتربص بك .. ولذا قال المؤلف المعني شي معقول وسلوك مشروع ..
السعاده هي تحصيل ما يصلح ويطرب البدن والروح فلسيت السعاده اشباع حاجات البدن فقط ولا الشعور بصفاء اللذه لانه مؤقت ولا كمال الفرح والطمأنينة بالقلب لان صلاح البدن والسلامه من القلق الوجودي شرطه .. والقلق الوجودي والاجتماعي عدم معقوليه وجودك الجمسي والاجتماعي والنهائي ..مثل تعرف لماذا خلقت ومن انت وابن من انت والى اين تذهب بعد موتك وكيف تتعامل مع من حولك ؟؟ يشبه النحله التى تعرف فطريا وظيفتها وعدوها وصديقها وعملها فتحقق الوظيفه التى خلقت من اجلها .. ولما كان الانسان في بيئه اجتماعيه معقده احتاج الى امن اجتماعي ووجودي بحيث يضفي على وجوده معني .. وليست السعاده ثمرة التحلي بالفضيله وتحصيل الحكمه وتطهير النفس ..
ويدخل في قولنا ما يصلح البدن والروح كل نافع ولذيذ جسماني وروحاني مثل الاكل ونوعيته والدواء ولذه الشفاء والنكاح ولذه الزوجه المناسبه ولاحظ انني اقول المناسبه ولا اقول الجميله لان المناسبه تشمل اشياء كثيره من اهمها المناسبه الدينيه والجنسيه والانفعاليه والعقليه والاجتماعيه والاقتصاديه .. الخ مثل في الدين انت متشدد تحتاج الى معتدله او متساهل تحتاج الى حريصه دينينا وطالب علم تحتاج الى متحمسة دينيا لان العلم يحتاج الى حماس والتشدد يحتاج الى اعتدال ومقصودنا ان تدينك ناقص بالضروره لانك بشر والمرأه هي التى تكمل نقصك التديني .. وفي الجنس ما يصلح لك وتستلذه وتستطيبه ولو لم يكن حسن الشكل جميل الصوره وهذا السر في ان بعض الناس يترتاح لزوجته الاولي ولو كانت كبيره ولا يرتاح لزوجته الثانيه ولو كانت جميله وصغيره .. والانفعاليه الغضوب يحتاج الى هادئه حتى يعتدل .. والعقليه الغافل يحتاج الى فطنه .. تشبه تركيب الصوره المقطعه بحيث تعيد كل قطعه الى مكانها وتتكامل اجزائها والمناسبه بين لون الوجه والجسم بحيث لا يحصل تباين ظاهر .. الخ والنافع روحانيا الصلاه وتحصيل الطمأنينة بها واصلاح الحياة بها فهذا نوع من النفع واللذه في الروحانيات .. والفرق بين النافع واللذيذ ان النافع ما تحصل به نفعا اجلا واللذيذ ما تحصل به نفعا عاجلا او يقال ان اللذيذ ما نفع بدرجه قويه وسرعة فوريه والنافع ما نفع بدرجة معتدله وسرعة بطيئه .. مثل نزولك في بيتك الجديد لذه ونفع واستمرارك به نفع بدون لذه واستأجرك غرفه في فندق مطله على البحر لذيذ وشرؤك لها وسكنك فيها او ايجارها نفع .. فالذيذ يشبه انتفاع من اصابة البرد بأحتراق السعف والرمث والنافع يشبه انتنفاع من البردان بجمر الغضاء او الجلوس عند المدفأه الكهربائيه ..
ومن العجيب ان المؤلف يقول أن اتقانا لصنعه نوع من استنزال عالم الغيب في عالم الشهود وكأن هذه الصنعه تحقق مثالا او نماذج قائمه بالاصاله في العالم الاعلى .. وهذا تأثر بنظرية المثل الافلاطونيه او توظيف لها في نظرته الفلسفيه انه لا انفصال بين عالم الغيب وعالم الشهاده ولا انفصال بين السياسه والدين فأتقانا لصنعه نوع من الانزل من عالم الغيوب والاحسان في العمل نوع من النزول من عالم الغيوب ومخلص نظريته تعود على كلمتين هي الانسان اما ان يكون عبد لربه او عبدا لنفسه وهذا ما نص عليه علماؤنا وأن الانسان عابد بفطرته .. فالمتكبر رفع نفسه الى عالم الغيوب والمتوضع انزل نفسه من عالم الغيوب .. فالانسان اما ان يرفع حركته الارضيه الى العالم العلوي او ينزل مطلوب العالم العلوي الى العالم السفلي .. مثل من يعقد الناس في اعمالهم يرفع نفسه الى مستوى المستيد المتحكم ومن ييسر على الناس اعمالهم ينزل عالم المثل الى عالم الشهود .. يشبه من يجلب القطع الاصليه من اليابان ومن يجمع قطع محليه ويكتب عليها يبانيه ويشبه القطع الاصليه والمغشوشه ..
ويرى المؤلف ان هناك مطالب اربعه بشريه تصل الانسان بعالم الغيوب وعالم الشهود وهي الخلود والسعاده والاخلاق ومعني الوجود .. فالخلود ضروري في كل حركة لك لانك تتعامل وهاجس الفناء مسيطر عليك ولذا تحاول ان تبقى ذاتك بين الانام فصار خلود روحي وجسمي والسعاده هي ارضاء جوع الجسد واشواق الروح والاخلاق سلوك تصعيدي او انزالي ومعني الوجود وجود معقول وفراغ وجودي ووجود غير معقول ..
التسيد هو اعتقاد الانسان انه سيد نفسه وكونه وعاجله وأجله .. وهو ضد التعبد وهو اعتقاد الانسان انه عبد في كل حياته .. وسببه رؤية الملكه هل ترى انك ملك او مملوك وهذا الرؤيه اراديه لا خاطره او جامده او ملحه والرؤيه الاراده هي كل فكرة حركت الوجدان بصورة مستمره وتختلف من حيث القوه والضعف .. فاذا كانت مؤقته فهي خاطره وأن كانت دائمه بدون تحريك وجدان فهو جامده وأن كانت حاضرة دوما بدون ان تحرك الوجدان هي وسوسه او الحاح ذهني .. فالفكره الاراديه تشبه تحرك السياره بالوقود والمقود فالمقود بمثابة الفكره والوقود بمثابة الوجدان مثل ان تنظر لمالك انه من الله هو الذي تفضل به وأن شاء اخذه أو نماه او نقصه ولا يهتز توكلك حين فقده .. ولذا شبهت ام سلم الابن بالعاريه التى تستعيرها من غيرك ثم يأتي يطلبها منك فلا يمكن ان ترد وهذا المثل يوصل لك فكرة التعبد وقول المصاب انا لله وأنا اليه راجعون تعبير صادق عن فكرة التبري من رؤية الملكه ..