كلمات في الفلسفه

الزنقب · 19-06-2014, 11:46 AM

تقول العناديه السفسطيه انه لا يوجد شي ولو جد شي لا يمكن أن يعرف ولو عرف لم يمكن انتقاله الى شخص اخر .. اذن هي تبطل كل شي وهذا نوع من الجنون بل حتى المجنون يثبت بعض الاشياء فيقال لهم على سبيل النقض هذا الذي تزعمه هل حقيقه ام غير حقيقه فإن قال حقيقه فقد اثبت شي موجود وأن انكره قيل له انت حاولت اثبات حقيقه واحده ومن حقنا ان نثبت حقيقه واحده لان عرضك لهذه الفكره يدل على الايمان بحقيقه ثاتبه لكنك عجزت عن اثباتها ..

ويقال لهم على سبيل الحل ان الحواس تخطي فترى القريب كبير والبعيد صغير مثل الشمس وترى السراب تظنه ماء والقلم تراه في الكأس الممتلى بالماء منكسر .. هذا صحيح
ولكن من الذي صحح لها ذالك ..؟؟

اليس العقل ..

اذن العقل يصحح الخطاء .. واذا صحح الخطاء جاز الاعتماد عليه في اثبات بعض الحقائق ..

فإن قيل ان العقل يخطي بدليل اختلاف الناس ؟؟

يقال العقل يخطي في النظري لا في الضروري والبدهي .. لان العلم نوعان علم حضوري اي حضور المعلوم برأسه لدي العالم من غير توسيط صوره او طرف ثالث مثل علم النفس بنفسها اي تعلم انك جائع أو خائف او فرح .. فهذا العلم لا يحتاج الى توسيط صوره او طرف ثالث فأنت تحس بالجوع بدون ان تتصور ذالك ان تراه بعينك او تسمعه بأذنك ..

وعلم حصولي وهو حدوث العلم بالنفس بواسطه تصور او طرف ثالث مثل شرح الاستاذ لك نظرية في علم النفس او تصورك للماء والبحر ونحوها ..

فالعلم الحضوري لا يقع الخطاء فيه .. ولذا لا يصح ان تقول من هو خائف انت لست بخائف .. لان الخوف قام بنفسه .. صحيح ان الانسان قد يغلط في تسمية الشي او تعليلة مثل انسان يحس الجوع والحقيقه ان قلق ويراد الامان النفسي او في التعليل فهو يخاف ويظن ان خوفه بسبب كذا وكذا وليست في الحقيقه هذا هو السبب ..

اذن العلم الحضوري يحصل فيه الخطاء بالتسميه والتعليل لا في الذوق والاحساس واليقين به

الزنقب · 19-06-2014, 11:58 AM

اذن نقول لاهل السفسطه الذين قالوا ان العقل يخطي بدليل اختلاف الناس والحواس تخطي بدليل ان الشمس تراها العين صغيره .. ان خطاء الحس يصححه العقل وخطاء العقل يكون في النظريات وهي العلوم غير الضرويه التى تحتاج الى كسب واجتهاد اما العلوم الضروريه مثل احساسنا بأنفسنا وكون النار حاره والسماء فوقنا والواحد نصف الاثنين والشي لا يكون في مكانين ولا في زمانين ولا في حالين متضادين كالحركه والسكون في ان واحد ..

فإن قيل كيف يعقل العقل نفسه ..؟؟

اجيب ان العقل يحاول ان يعقل نفسه ... فيكون العقل محل الملاحظه وسبب الملاحظه

واذالك بأن يراقب نفسه ويلاحظها وهذا ما يسمي بالاستبطان او محاولة اعطاء الشي معني

فإن قيل هذا جمع بين النقضين كيف يراقب نفسه بنفسه ؟؟

يقال ان العقل واحد بذاته متعدد بأعتبار ملكاته وقوته فهو يشبه الشاحنه التى تحمل السياره فالسياره من شأن السير ولكنها قد تكون محموله بأعتبار ان السياره تحمل البشر وتحمل السيارات ايضا

المقصد

ان العلم الحضوري ما وقع في النفس بدون واسطه والحصولي ما وقع في النفس بواسطه او نقول حصول صورة الشي لد الذات المدركه وادراكه حضوريا .. وأن الخطاء في الحضوري اما بسبب التسميه او التعليل .. وأن الخطاء في الحصولي وارد بسبب تنوع قدرات الناس العقليه وتنوع صفاتهم ورغباتهم وعقائدهم ومصالحهم ..

الزنقب · 19-06-2014, 12:15 PM

افلاطون هو تلميذ سقراط وهو من صاغ فكر سقراط بأسلوب شاعري برقة عباره وخصوبه فكر رغم انه قال في مدينتة الفاضله نرفض وجود الشعراء .. بل يجب ان يوضع على رأسه اكليل من الورد ويطرد من البلد لانه يقلب الحقائق ويتلاعب بالعواطف ..

وكتب افلاطون فكر سقراط لانه لم يكتب وكان فليسوف متقشف لايهتم بشكله ولا اسرته ولا يصلح طعامه وقبض عليه بسبب انكاره لتعدد الالهه وقوله ان الديمقراطيه هي حكومة الغوغاء فطالبت الجماهير بقتله وكان القضاه يحاولون تخفيف الحكم ولكن الجمهور طالب بالقتل وحاول حراسة في السجن تهربيه فقال لهم اني علمتكم احترام القانون ولو كانا نرفض الحكومه فلا بد من احترام قرارتها ولو سمحت لنفسي بمخالفتها لكانت الحياة فوضي .. ثم سقى من سم الشيكران ولكن يقول والله انكم ما تدفنون الا هذا الايهاب ولن يموت الا جسمي .. وكان يقول اذا كان الموت عدم فهو راحه وأن كان الموت جزء فحيهلا به لانني واثق اني صاحب دين وخلق ..

ويقال ان سقراط تأثير بأمه حيث كانت قابله فكان يرى ان الانسان يخرج الى الوجود وعنده معلومات تبقي في حالة كمون ونحن نحاول ان نعيدها مرة اخرى من حالة الكمون الى حالة الانفعال والانوجاد وبالحوار والسؤال والتهكم تخرج .. وهو اعاد للقيم المركز وجعلها في بؤرة الاهتمام ..

سقراط انزل الفلسفه للارض وافلاطون جعل لها اصل مثالي وارسطوا جعل لها اصل لغوي فكري ويقول افلاطون الحمد لله انني يوناني لا بربري ورجل لا امرأه وحر لا عبد وولدت في زمن سقراط ..

وكان في اثنياء اربعمائه الف نسمه مائتنا وخمسون الف من العبيد والباقي من الاحرار ..

ولاتظن أن الاشياء من حولك واضحه وبسيطه وتمتلك عليها اجابة جاهزه بل الحياة معقده وتحتاج الى طول تجريب وتأمل ..

والفيلسوف هو شخص فشل ان يرى العالم والوجود من منظور الاعتياد .. ولذا قال بعض الفلاسفه تجراء واستخدم عقلك لان الاشياء من حولك غير واضحه ولو نمطتها ووضعتها في قوالب جاهزه من صنيعة اجتماعيه ..

ولاشك ان الاندهاش ولاستغراب والسؤال هو اساس في الفلسفه .. وهذه عقلية الصغار قال بعضهم يارب لماذا العالم ملي بالاطفال والعباقره والكبار والحمقى ..

الزنقب · 19-06-2014, 12:23 PM

وهناك فلاسفه طبائعيون قبل سقراط ولهم افكار مبدعه مثل قولهم بالتطور العضوي وخروج الكائنات بعضهم من بعض .. وديمقراطيس الذي قال الجوهر لا ينقسم وهو ابسط بسيط وكل الوجود مركب من ذرات ماديه ماعد النفس .. وقال هيرليط بالجداليه والديالتيك وهو دوام التغير والتبدل في الاشياء وهو صاحب مقوله انت لا تستطيع ان تسير في النهر مرتين لانك تتغير او يتغير الماء ولاشك ان الانسان في ثلاث سنوات يتغير كل خلاياء جسمه وتتجدد من جديد ما عد الجهاز العصبي لا ييتغير بل يتناسخ كما هو وقيل ان الاشياء ثابته ولا جديد تحت اشعة الشمس ولا حركه ولا شي والنقض والابرام والمحو والاثبات اوهام ..

وهذا انكار للمعلوم الضروري .. وعلماء الاسلام قالوا

المكابره على الضرورات مرار اي جنون ..

19-06-2014, 11:46 AM	#1
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	تقول العناديه السفسطيه انه لا يوجد شي ولو جد شي لا يمكن أن يعرف ولو عرف لم يمكن انتقاله الى شخص اخر .. اذن هي تبطل كل شي وهذا نوع من الجنون بل حتى المجنون يثبت بعض الاشياء فيقال لهم على سبيل النقض هذا الذي تزعمه هل حقيقه ام غير حقيقه فإن قال حقيقه فقد اثبت شي موجود وأن انكره قيل له انت حاولت اثبات حقيقه واحده ومن حقنا ان نثبت حقيقه واحده لان عرضك لهذه الفكره يدل على الايمان بحقيقه ثاتبه لكنك عجزت عن اثباتها .. ويقال لهم على سبيل الحل ان الحواس تخطي فترى القريب كبير والبعيد صغير مثل الشمس وترى السراب تظنه ماء والقلم تراه في الكأس الممتلى بالماء منكسر .. هذا صحيح ولكن من الذي صحح لها ذالك ..؟؟ اليس العقل .. اذن العقل يصحح الخطاء .. واذا صحح الخطاء جاز الاعتماد عليه في اثبات بعض الحقائق .. فإن قيل ان العقل يخطي بدليل اختلاف الناس ؟؟ يقال العقل يخطي في النظري لا في الضروري والبدهي .. لان العلم نوعان علم حضوري اي حضور المعلوم برأسه لدي العالم من غير توسيط صوره او طرف ثالث مثل علم النفس بنفسها اي تعلم انك جائع أو خائف او فرح .. فهذا العلم لا يحتاج الى توسيط صوره او طرف ثالث فأنت تحس بالجوع بدون ان تتصور ذالك ان تراه بعينك او تسمعه بأذنك .. وعلم حصولي وهو حدوث العلم بالنفس بواسطه تصور او طرف ثالث مثل شرح الاستاذ لك نظرية في علم النفس او تصورك للماء والبحر ونحوها .. فالعلم الحضوري لا يقع الخطاء فيه .. ولذا لا يصح ان تقول من هو خائف انت لست بخائف .. لان الخوف قام بنفسه .. صحيح ان الانسان قد يغلط في تسمية الشي او تعليلة مثل انسان يحس الجوع والحقيقه ان قلق ويراد الامان النفسي او في التعليل فهو يخاف ويظن ان خوفه بسبب كذا وكذا وليست في الحقيقه هذا هو السبب .. اذن العلم الحضوري يحصل فيه الخطاء بالتسميه والتعليل لا في الذوق والاحساس واليقين به

19-06-2014, 11:58 AM	#2
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	اذن نقول لاهل السفسطه الذين قالوا ان العقل يخطي بدليل اختلاف الناس والحواس تخطي بدليل ان الشمس تراها العين صغيره .. ان خطاء الحس يصححه العقل وخطاء العقل يكون في النظريات وهي العلوم غير الضرويه التى تحتاج الى كسب واجتهاد اما العلوم الضروريه مثل احساسنا بأنفسنا وكون النار حاره والسماء فوقنا والواحد نصف الاثنين والشي لا يكون في مكانين ولا في زمانين ولا في حالين متضادين كالحركه والسكون في ان واحد .. فإن قيل كيف يعقل العقل نفسه ..؟؟ اجيب ان العقل يحاول ان يعقل نفسه ... فيكون العقل محل الملاحظه وسبب الملاحظه واذالك بأن يراقب نفسه ويلاحظها وهذا ما يسمي بالاستبطان او محاولة اعطاء الشي معني فإن قيل هذا جمع بين النقضين كيف يراقب نفسه بنفسه ؟؟ يقال ان العقل واحد بذاته متعدد بأعتبار ملكاته وقوته فهو يشبه الشاحنه التى تحمل السياره فالسياره من شأن السير ولكنها قد تكون محموله بأعتبار ان السياره تحمل البشر وتحمل السيارات ايضا المقصد ان العلم الحضوري ما وقع في النفس بدون واسطه والحصولي ما وقع في النفس بواسطه او نقول حصول صورة الشي لد الذات المدركه وادراكه حضوريا .. وأن الخطاء في الحضوري اما بسبب التسميه او التعليل .. وأن الخطاء في الحصولي وارد بسبب تنوع قدرات الناس العقليه وتنوع صفاتهم ورغباتهم وعقائدهم ومصالحهم ..

19-06-2014, 12:15 PM	#3
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	افلاطون هو تلميذ سقراط وهو من صاغ فكر سقراط بأسلوب شاعري برقة عباره وخصوبه فكر رغم انه قال في مدينتة الفاضله نرفض وجود الشعراء .. بل يجب ان يوضع على رأسه اكليل من الورد ويطرد من البلد لانه يقلب الحقائق ويتلاعب بالعواطف .. وكتب افلاطون فكر سقراط لانه لم يكتب وكان فليسوف متقشف لايهتم بشكله ولا اسرته ولا يصلح طعامه وقبض عليه بسبب انكاره لتعدد الالهه وقوله ان الديمقراطيه هي حكومة الغوغاء فطالبت الجماهير بقتله وكان القضاه يحاولون تخفيف الحكم ولكن الجمهور طالب بالقتل وحاول حراسة في السجن تهربيه فقال لهم اني علمتكم احترام القانون ولو كانا نرفض الحكومه فلا بد من احترام قرارتها ولو سمحت لنفسي بمخالفتها لكانت الحياة فوضي .. ثم سقى من سم الشيكران ولكن يقول والله انكم ما تدفنون الا هذا الايهاب ولن يموت الا جسمي .. وكان يقول اذا كان الموت عدم فهو راحه وأن كان الموت جزء فحيهلا به لانني واثق اني صاحب دين وخلق .. ويقال ان سقراط تأثير بأمه حيث كانت قابله فكان يرى ان الانسان يخرج الى الوجود وعنده معلومات تبقي في حالة كمون ونحن نحاول ان نعيدها مرة اخرى من حالة الكمون الى حالة الانفعال والانوجاد وبالحوار والسؤال والتهكم تخرج .. وهو اعاد للقيم المركز وجعلها في بؤرة الاهتمام .. سقراط انزل الفلسفه للارض وافلاطون جعل لها اصل مثالي وارسطوا جعل لها اصل لغوي فكري ويقول افلاطون الحمد لله انني يوناني لا بربري ورجل لا امرأه وحر لا عبد وولدت في زمن سقراط .. وكان في اثنياء اربعمائه الف نسمه مائتنا وخمسون الف من العبيد والباقي من الاحرار .. ولاتظن أن الاشياء من حولك واضحه وبسيطه وتمتلك عليها اجابة جاهزه بل الحياة معقده وتحتاج الى طول تجريب وتأمل .. والفيلسوف هو شخص فشل ان يرى العالم والوجود من منظور الاعتياد .. ولذا قال بعض الفلاسفه تجراء واستخدم عقلك لان الاشياء من حولك غير واضحه ولو نمطتها ووضعتها في قوالب جاهزه من صنيعة اجتماعيه .. ولاشك ان الاندهاش ولاستغراب والسؤال هو اساس في الفلسفه .. وهذه عقلية الصغار قال بعضهم يارب لماذا العالم ملي بالاطفال والعباقره والكبار والحمقى ..

19-06-2014, 12:23 PM	#4
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	وهناك فلاسفه طبائعيون قبل سقراط ولهم افكار مبدعه مثل قولهم بالتطور العضوي وخروج الكائنات بعضهم من بعض .. وديمقراطيس الذي قال الجوهر لا ينقسم وهو ابسط بسيط وكل الوجود مركب من ذرات ماديه ماعد النفس .. وقال هيرليط بالجداليه والديالتيك وهو دوام التغير والتبدل في الاشياء وهو صاحب مقوله انت لا تستطيع ان تسير في النهر مرتين لانك تتغير او يتغير الماء ولاشك ان الانسان في ثلاث سنوات يتغير كل خلاياء جسمه وتتجدد من جديد ما عد الجهاز العصبي لا ييتغير بل يتناسخ كما هو وقيل ان الاشياء ثابته ولا جديد تحت اشعة الشمس ولا حركه ولا شي والنقض والابرام والمحو والاثبات اوهام .. وهذا انكار للمعلوم الضروري .. وعلماء الاسلام قالوا المكابره على الضرورات مرار اي جنون ..