افكار متنوعه

الزنقب · 27-06-2014, 10:07 AM

يحرص الاسلام على إقامة مجتمع نظيف مشبع لحاجات الفرد الفطريه والاجتماعيه بأيسر الطرق وكل تشريعات الاسلام تشمل الامرين اشباع حاجات الفرد .. اقامة مجتمع نظيف يحمي الحقوق .. والحجاب فريضة اسلاميه من اجل مجتمع نظيف .. مع فتح باب الزواج على مصراعيه والحظ على تيسره وتسيله وانتشاره بين الناس .. فاذا وجد مجتمع تقل فيه العزوبه ويكثر فيه الزواج من كل افراد المجتمع وبيسر وسهوله فالحجاب هناء يؤدي دورة الفعال في حماية المجتمع من الرذيله .. واذا وجد مجتمع لا يتيسر فيه الزواج لمن طلبه بسبب تعسره وشروطه وتأخره فالجحاب لا يؤدي دورة بفعاليه في هذا المجتمع بسبب ان الحجاب عباره عن منع والزواج عباره عن فتح .. وهكذا في كل الحاجات البشريه الاسلام يفتح فيها شي وينمع فيها شي مثل المال فتح فيه باب الرزق والتجاره وقطع اليد في السرقه ..

فاذا اردنا ان يكون الحجاب له فاعليه قويه في مجتمعنا فيجيب ان نيسر امر الزواج ونجعله متوفر لكل من طلبه في اي سن بحيث تكون العزوبه شي شاذ في المجتمع .. وتتوفر فرص الزواج للمطلقات والارامل والكبار والصغار وتكون لهن سوق رائجه كما للابكار ..

اما ان تكون فرص الزواج خاصه بسن معين فوق العشرين ولابد من توفر وظيفه ولمن لم يتزوج قبل ذالك ولا تكون الفرص للمطلقين والارامل والعوانس وكبار السن وكل من رغب بالزواج فهذا نوع من التحجير على حاجة بشريه فطريه .. ولن يؤدي الحجاب دورة الملطوب في مثل هذا المجتمع وسوف تنتشر فيه السلوكيات الجنسيه الشاذه بداء من المعاكسات الى جرائم الزنا واللواط ..

المقصد ان الحجاب لن يؤدي دورة بكل فاعليه في مجتمع يحرم من رغب بالزواج من تحقيق مطلبه ويضع العقبات والعراقيل والصعوبات ويشدد في امر الزواج .. والاسلام الحقيقي هو الذي يستجيب
لمن رغب بالزواج في اي عمر وفي اي ظرف لابد ان يوفر له بكل يسر وسهوله ..

الزنقب · 27-06-2014, 10:22 AM

لابد من اتجاه للنهوض واضح المعالم يراعي الخصوصيات والقدارت والامكانيات ومتدرج بحيث يصل الى الهدف المنشود من خلال العمل المستمر الدائم في حق المجموع وفي حق الافراد وترك المجموع او ترك الافراد خطاء .. لان المجتمع ليس مجموع الافراد بل هو حقيقه قائمه بذاتها تتجاوز نطاق الافراد المكونين لها ولا يمكن ان يكون هناك صلاح لفرد في مجتمع فاسد ففتيه الكهف هربوا بدينهم .. ولا يمكن ان يكون هناك مجتمع صالح بأفراد فاسدين .. فأرتباط الفرد بالمجتمع ارتباط عضوي ..

ولابد من رقى اجتماعي وكيفي وكمي .. فالرقي الاجتماعي هو اتجاه المجتمع للصلاح والاصلاح ومحابة الفساد والافساد والرقي الكيفي هو ارتفاع مستوى الخلق والتفكير والتقوى في نفس الفرد والكيفي كثرة الانصار والاتباع بدون عمق كيفي .

وصلاح الفرد ليس مظهر احباط وخبية امل وسخط على الوضع القائم وعجز عن سلوك ايجابي بل هو اخيتار واصاله ورجوع للاصل وحنين للهوية الاصليه وخلع للهويات المستلبه ...

الزنقب · 27-06-2014, 02:53 PM

التأثير امر مهم .. وهو بوابة التغيير .. لان التأثير هواعادة النظر في حياة الشخص .. وقد اشتغل عليه على شراب لمدة ثلاثة عشر سنه .. والتأثير نوعان وقتي ودائم .. او لماذا لا يأخذ الانسان بالمثاليات التى نطرحها علليه .. وعدم نجاح التدريب في تغيير الشخصيه هو السبب في اختراع بيت الحكمه .. ومعظم منهاجنا تخرج اناس اذكياء ومبدعيين وتبدا بالمعرفه ثم السلوك اللاوعي .. ومن اهم مشتقات الذكاء المهارات والقدارت وتطويرها .. الحكمه ابدع من الابداع .. واكثر من خمسين بالمائه من العالم في حروب بسبب الذكاءوالتخطيط والبحث عن المصالح ومين الشاطر والفاعل ويسيطر .. ومعظم التعليم يركز على ذالك .. لان الانسان لا يخرج من ذاتيته .. والحكمه هي وضع كل شي في موضعه وهذا عام لا يعرف ما هو الشي .. وقيل هي القدره على اتخاذ قرارات شموليه وعميقه وبسيطه والشموليه تنظر للنتائج من كل الجوانب بحيث لا ترى نفسك فقط لكي تصل الى غايات عالياء .. والعمق جزء مكمل للشموليه التحري والدقه والبساطه كل ما تعمله مقبولا للتطبيق والاستيعاب مع معظم شرائح البشر .. والمشكلات تحدث ثم نغفل سنه كونيه .. لان الله خلق هذا الكون من منظومه مترابطه متكامله لا يوجد شي الا هو متصل بالاخر من حجر وشجر وانسان .. فكل شي مرتبط بكل شي .. ايجابا او سلبا .. فالكون يعمل من خلال سنن لكي تحافظ غلى التوازن والنمو والاستمرار وبمجرد ما اكسر هذه القواعد يحدث خلل ..

اغلب البشر لا يعلمون القوانين الكونيه ومن يعلمها لا تملك القدره على توظيف ما تعلم لانه لا يوجد منهج كلام كبير وعام .. والحكماء يركزون على المسائل الكبرى للبشر كالاخلاق والصدق والامانه والوفاء والفلاسفه افكار شخصية لا تنبق من طبيعة الكون ..مثل الاشتراكيه والرسماليه والدم الازرق وشعب الله المختار .. وقول الشافعي رأي صواب يحتمل الخطاء .. الخ ولايوجد انسان لا يخطي

والمشكلات سبب لتحريك الحياة ووجود الامل والتحدي والتنافس والطموح ..ومن يقف في مكانه يعارض الكون ومن لا يعرف نفسه يعارض الكون ولماذا انت موجود وهي رسالتك في الحياة .. وهل يوجد من يشترك معك في افكارك ..

الزنقب · 28-06-2014, 02:35 AM

اختلف الناس في فكرة (( من جد وجد )) هل كل من سعى حصل ما يريد ..؟؟ وهل ما ينقص الناس هو الجديه والتعب في تحصل المرادات .. ام أن هناك شي غير الجد يساعد في الوصول الى الاهداف ..

يرى الدكتور على الوردي في كتابه خوارق اللاشعور وكتاب الطبيعة البشريه ان الجد جزء من مجموعه من الاجزاء المترابطه عضويا والتى توصل الى الاهداف ..

فالقدارت جزء والفراغ جزء والميول جزء واتاحة الفرص جزء والبيئه المشجعه جزء والظروف المواتيه جزء والظروف الاجتماعيه جزء ومساعدة الحظ جزء والاصرار جزء والمواصله جزء ..

بأختصار نقول ان الموصول للنجاح والاهداف هي مجموعه من الخصال الشخصيه ومجموعه من الظروف الاجتماعيه وكأنها شروط وجود ..

واما ارجاع النجاح الى مبداء الجد هو تفسير للكلي بالجزئي ...

وهذا هو الصحيح فإن رغبة الانسان وحرصه ليست هو السبب الوحيد في الوصول للاهداف

فالظروف الاجتماعيه والخصال الخصيه لها اعظم الاثر ..

وأنت ترى ان ابناء الاغنياء يكونون اغنياء وابناء الفقراء يكونون فقراء في الغالب

وكذا ابناء العلماء والوجهاء والمسؤلين ونحوهم .. لان الظرف الاجتماعي متيسر لهم

واذا وافق الظرف الاجتماعي خصال شخصية كالذكاء والرغبه والاصرار والمواصله

فإن الهدف يوصل اليه في الغالب

الزنقب · 28-06-2014, 02:43 AM

وبهذا نقول ان مفهوم الجديه عند بعض الناس هو التعب من اجل الوصول للهدف

وعندنا ان مفهوم الجديه هو الحرص على الوصول للكمال المتاح والمستطاع ولو حصل تعب

فالتعب عندنا امر عارض

والشرط الرئيسي في الجديه هو

الحرص هو الرغبه والاصرار والمواصله ودوام رؤية الهدف

والكمال المستطاع هو ما يمكن للانسان بقدرته وذكائه الوصول اليه

والكمال المتاح هو ما ساعدت به الظروف وسمحت به الظروف الاجتماعيه ..

وبهذا تكون الجديه تختلف من شخص لاخر والتعب ليس شرطا لها لازم

وانت ترى ان كتب الادب وكلمات الناس كلها تدور على الجديه والتى مفهومها عندهم

دوام العمل ومواصلة السير والاتيان بكل الطاقه ولو كان الامر فوق قدارته او فوق ظروفه

وهذا بلا شك امر خاطي ..

الزنقب · 28-06-2014, 02:53 AM

اختلف الناس في مفهوم العجز

فبعضهم يرى ان العجز هو ترك العمل ..ولو كان هناك اهتمام وشعور وتفكير ..

وبعضهم يرى ان العجز هو ترك العمل والاهتمام والشعور والتفكير في كل امر ينفع

والصواب عندي

ان العجز هو ترك ما ينفعك اذا كنت تقدر عليه ويمكن لك فعله

فليس ترك العمل عجز .. لان الاهتمام نوع من العمل والتفكير نوع من العمل والشعور نوع من العمل

فعندنا ثلاثة مور

الاول ان تكون نافعا للشخص وللامه

الثاني ان تقدر على تحصيله وجلبه

الثالث ان يتاح لك وتمكن من تحصيله

وأنت تلاحظ

اننا نركز في كل الاشياء على الشرط النفسي والشرط الاجتماعي

ولا نأخذ المثاليات والافكار وهي معلقه مجرده

بل لابد من وضع الشرط الاجتماعي والشرط النفسي في كل المثل والقيم والافكار

التى نريد ان نزرعها في الناس ..

وهذه هي الفلسفه الواقعيه التى تحرص على تطبيق المثل في عالم اجتماعي

من انسان له قدرة ومشاعر وظروف خاصه ...

فنقول ان العجز ان تكتفي بالتفرج على اللاعبين والحماس في التشجيع بدون ان تشارك

لان التفرج والحماس نوع من العمل .. ولان قدرات الناس تختلف وظروفهم تختلف

الزنقب · 01-07-2014, 11:51 AM

كيف نقيم الدين في انفس الناس وفي المجتمعات

اقامة الدين هدف كل مسلم ..
ويختلف الناس في كيفية اقامة الدين في الانفس والمجتمعات
واقامة الدين في النفس هو نقل الدين المرضى من الكتاب والسنه الى نفوس الناس
واقامة الدين في المجتمعات هو نقل الدين المرضي من الكتاب والسنه الى واقع الناس
هذا الهدفان هما غاية كل من يعمل للاسلام في كل زمان ومكان

ولكن كيف نحقق ذالك

لابد ان نفهم ان اصل الدعوة للاسلام تكون بالحكمه والموعظة الحسنه واللطف واللين
ان الدعوة هي بيان لساني من قلب راحم وعقل عارف بهدف مرحلي ينقل المدعو من مرتبه الى مرتبه حتى يصل به الى المرتبه التى يرضى الله عنها
والبيان اللساني هو ايضاح الحق بأسلوب رفيق شفيق مقنع ..
القلب الراحم هو الذي ينطلق من دعوته بسبب رحمتة للناس وخوفه عليهم لا بسبب غضبه منهم او كرهه لهم او سوء ظنه بهم او شكه بهم
وأنت تلاحظ ان اسلوب الغضب واسلوب الشك واسلوب الكره اسلوب غير مجدي وغير نافع ويخلق شخصيات وانفس غير سويه ولو تشربت التدين ..
والعقل العارف بالشرع وبنفس الفرد وبالبيئة المحيطه .. فالمعرفة بالشرع توجب للانسان ان يدعوا على بصيره وبالانفس هو ايصال هذا الدين الى النفس الانسانيه بأفضل واحسن الاساليب .. وبالمجتمعات من اجل محاولة تكيف الدعوة مع الوضع الاجتماعي العام والخاص وهذا امر يغفل عنه كثير من الناس ..
والهدف المرحلي هو نقل المدعو من مرحلة الى مرحلة .. وايجاد بيئة حاضنه راعية للمدعو وهذا بخلاف التحول المفاجي الانقلابي او عدم رعاية البذور الدعويه واهملها .

واستعمال اسلوب الغلظه والشده استنثاء في اوقات خاصه ولحالات خاصه
ويهدف بعض الدعاة الى قذف حجر في قلوب الغافلين المعرضين من اجل استثارة القلق عندهم والخوف حتى يراجعوا أنفسهم ويستيقضو من الغفله ..
وبعضهم يميل الى الدخول عليهم مما يحبون بالاضحاك والايناس والقصص والبعض بربط التدين بتحصيل الحاجات البشري
بعبارة اخرى نقول ان هناك اساليب متعدده في الدعوة
اسلوب التخويف هو اعتماد بيان لساني يوحي الى المدعو أنه على خطر عظيم سوف ينزل به اذا لم يغير نمط حياته ويعيد حسباته
اسلوب الايناس وهو اعتماد اسلوب لساني يرتاح له المدعو ويأنس له
اسلوب الحاجات أي ربط حاجات السالك بالتدين
اسلوب نفسي وهو الذي ينطلق من اصلاح النفس وبيان خفاياها
اسلوب اجتماعي وهو اسلوب خطابي يرتاح له المشاهدون في مكان معين
اسلوب العلماء وهو الذي ينطلق من سعة العلم بالشريعه وسعة العلم بأحوال الناس فيبسط حقائق الدين بأسلوب مثير ويورد دقائق التراث بأسلوب يفهمه كل الناس فهو ينطلق من حقائق شرعيه وحقائق نفسيه وحقائق اجتماعيه
وهذا الاسلوب من اجمل واحسن الاساليب ولا يكاد يتقنه الا دعاة قلة يعدون على اصابع اليد على الساحه الاسلاميه فهو عالم بالشرع متضطلع منه ..وعالم بحقائق النفوس .. وعالم بالظروف الاجتماعيه المحيطه ونقاطها الحمراء والخضراء .. فيشكل في ذهنه اسلوب دعوى منطلق من التراث مناسب للافراد قابل للعيش في البيئات الاجتماعيه ..

خلاصة الامر
اننا بحاجة الى صياغة اسلوب دعوي مراعي للحقائق الشرعيه الثابته ومنطلق من السعة التراثيه قابل للدخول في النفس البشريه المعاصره قابل للعيش في البيئات الاجتماعيه المعاصره مراعى للمرحلية والتدرج وايجاد الحواضن الراعيه ..

الزنقب · 01-07-2014, 12:33 PM

افطن للافكار المحركه

الافكار المحركه هي افكار موجوده داخل الشخص وتعمل لا شعوريا في تحريكه نحو الاشياء من حوله .. فهي بمثابة الوقود المحرك للسياره .. تحرك الشخص في كل حياته بحيث يحكم على الاشياء ويفهم محيطه من خلالها ..

لقد سموها بالخارطة الذهنيه .. ونستطيع ان نسميها بالمحركات العقليه التى يميل العقل اليها وينجذب نحوها كما تميل الشجره مع الريح وينجذب الحديد للمغناطيس ..

من الافكار المحركه التى يستبطنها بعض الناس

فكرة المثاليه

وهي التركيز على المفقود والمطالبه بالمنوذج المثالي المطلوب وعدم مرعاة المرحليه والسنن والظروف الاجتماعيه والنفسيه التى تحول بين الفرد وبين تحقيق واقع مثالي يؤمن به ويتعايش معه ..

ودائما تأتي مشاكل الناس من طريقة التكيف مع الواقع السي القوي الذي يخرج عن سيطره الانسان فهل يقابل هذا الواقع بالقبول والتسليم والتأييد او يقبل بالرفض والمحاربه او يقابل بالمدارة ومحاولة اصلاحه بطرق مقبوله

الحقيقه ان ازمة كثير من البيوت هي بسبب هذه الافكار المثاليه

عندما تجد احد افراد الاسره يطالب من حوله بالمثاليات اي اتباع نموذج شخصي وضعه في ذهنه ويطالب من حوله بالاخذ به والعض عليه وأي فرد يحاول الخروج عليه فهو متمرد يجب مقاضاته وارجاعه الى خانة الصواب ..

الواقعي هو الذي يفرق بين الممكن وغير الممكن .. ويفرق بين الاشخاص وطبائعهم .. ويركز على المتاح والموجود ويعرف الممكن من غيره ..

تلك هو الواقعيه التى يفقدها كثير من الناس

ما بين مستلم للواقع وبين ثائر عليه .. يغيب وسط هذين التيارين الصارخين صوت عاقل لا يستلم للواقع ولا يثور عليه ولكن يعالجه برفق ويأخذه باللين حتى يستطيع ان يتغلب عليه في النهاية ..

01-07-2014, 11:51 AM	#7
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	كيف نقيم الدين في انفس الناس وفي المجتمعات اقامة الدين هدف كل مسلم .. ويختلف الناس في كيفية اقامة الدين في الانفس والمجتمعات واقامة الدين في النفس هو نقل الدين المرضى من الكتاب والسنه الى نفوس الناس واقامة الدين في المجتمعات هو نقل الدين المرضي من الكتاب والسنه الى واقع الناس هذا الهدفان هما غاية كل من يعمل للاسلام في كل زمان ومكان ولكن كيف نحقق ذالك لابد ان نفهم ان اصل الدعوة للاسلام تكون بالحكمه والموعظة الحسنه واللطف واللين ان الدعوة هي بيان لساني من قلب راحم وعقل عارف بهدف مرحلي ينقل المدعو من مرتبه الى مرتبه حتى يصل به الى المرتبه التى يرضى الله عنها والبيان اللساني هو ايضاح الحق بأسلوب رفيق شفيق مقنع .. القلب الراحم هو الذي ينطلق من دعوته بسبب رحمتة للناس وخوفه عليهم لا بسبب غضبه منهم او كرهه لهم او سوء ظنه بهم او شكه بهم وأنت تلاحظ ان اسلوب الغضب واسلوب الشك واسلوب الكره اسلوب غير مجدي وغير نافع ويخلق شخصيات وانفس غير سويه ولو تشربت التدين .. والعقل العارف بالشرع وبنفس الفرد وبالبيئة المحيطه .. فالمعرفة بالشرع توجب للانسان ان يدعوا على بصيره وبالانفس هو ايصال هذا الدين الى النفس الانسانيه بأفضل واحسن الاساليب .. وبالمجتمعات من اجل محاولة تكيف الدعوة مع الوضع الاجتماعي العام والخاص وهذا امر يغفل عنه كثير من الناس .. والهدف المرحلي هو نقل المدعو من مرحلة الى مرحلة .. وايجاد بيئة حاضنه راعية للمدعو وهذا بخلاف التحول المفاجي الانقلابي او عدم رعاية البذور الدعويه واهملها . واستعمال اسلوب الغلظه والشده استنثاء في اوقات خاصه ولحالات خاصه ويهدف بعض الدعاة الى قذف حجر في قلوب الغافلين المعرضين من اجل استثارة القلق عندهم والخوف حتى يراجعوا أنفسهم ويستيقضو من الغفله .. وبعضهم يميل الى الدخول عليهم مما يحبون بالاضحاك والايناس والقصص والبعض بربط التدين بتحصيل الحاجات البشري بعبارة اخرى نقول ان هناك اساليب متعدده في الدعوة اسلوب التخويف هو اعتماد بيان لساني يوحي الى المدعو أنه على خطر عظيم سوف ينزل به اذا لم يغير نمط حياته ويعيد حسباته اسلوب الايناس وهو اعتماد اسلوب لساني يرتاح له المدعو ويأنس له اسلوب الحاجات أي ربط حاجات السالك بالتدين اسلوب نفسي وهو الذي ينطلق من اصلاح النفس وبيان خفاياها اسلوب اجتماعي وهو اسلوب خطابي يرتاح له المشاهدون في مكان معين اسلوب العلماء وهو الذي ينطلق من سعة العلم بالشريعه وسعة العلم بأحوال الناس فيبسط حقائق الدين بأسلوب مثير ويورد دقائق التراث بأسلوب يفهمه كل الناس فهو ينطلق من حقائق شرعيه وحقائق نفسيه وحقائق اجتماعيه وهذا الاسلوب من اجمل واحسن الاساليب ولا يكاد يتقنه الا دعاة قلة يعدون على اصابع اليد على الساحه الاسلاميه فهو عالم بالشرع متضطلع منه ..وعالم بحقائق النفوس .. وعالم بالظروف الاجتماعيه المحيطه ونقاطها الحمراء والخضراء .. فيشكل في ذهنه اسلوب دعوى منطلق من التراث مناسب للافراد قابل للعيش في البيئات الاجتماعيه .. خلاصة الامر اننا بحاجة الى صياغة اسلوب دعوي مراعي للحقائق الشرعيه الثابته ومنطلق من السعة التراثيه قابل للدخول في النفس البشريه المعاصره قابل للعيش في البيئات الاجتماعيه المعاصره مراعى للمرحلية والتدرج وايجاد الحواضن الراعيه .. آخر من قام بالتعديل الزنقب; بتاريخ 01-07-2014 الساعة 11:59 AM.

27-06-2014, 10:07 AM	#1
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	يحرص الاسلام على إقامة مجتمع نظيف مشبع لحاجات الفرد الفطريه والاجتماعيه بأيسر الطرق وكل تشريعات الاسلام تشمل الامرين اشباع حاجات الفرد .. اقامة مجتمع نظيف يحمي الحقوق .. والحجاب فريضة اسلاميه من اجل مجتمع نظيف .. مع فتح باب الزواج على مصراعيه والحظ على تيسره وتسيله وانتشاره بين الناس .. فاذا وجد مجتمع تقل فيه العزوبه ويكثر فيه الزواج من كل افراد المجتمع وبيسر وسهوله فالحجاب هناء يؤدي دورة الفعال في حماية المجتمع من الرذيله .. واذا وجد مجتمع لا يتيسر فيه الزواج لمن طلبه بسبب تعسره وشروطه وتأخره فالجحاب لا يؤدي دورة بفعاليه في هذا المجتمع بسبب ان الحجاب عباره عن منع والزواج عباره عن فتح .. وهكذا في كل الحاجات البشريه الاسلام يفتح فيها شي وينمع فيها شي مثل المال فتح فيه باب الرزق والتجاره وقطع اليد في السرقه .. فاذا اردنا ان يكون الحجاب له فاعليه قويه في مجتمعنا فيجيب ان نيسر امر الزواج ونجعله متوفر لكل من طلبه في اي سن بحيث تكون العزوبه شي شاذ في المجتمع .. وتتوفر فرص الزواج للمطلقات والارامل والكبار والصغار وتكون لهن سوق رائجه كما للابكار .. اما ان تكون فرص الزواج خاصه بسن معين فوق العشرين ولابد من توفر وظيفه ولمن لم يتزوج قبل ذالك ولا تكون الفرص للمطلقين والارامل والعوانس وكبار السن وكل من رغب بالزواج فهذا نوع من التحجير على حاجة بشريه فطريه .. ولن يؤدي الحجاب دورة الملطوب في مثل هذا المجتمع وسوف تنتشر فيه السلوكيات الجنسيه الشاذه بداء من المعاكسات الى جرائم الزنا واللواط .. المقصد ان الحجاب لن يؤدي دورة بكل فاعليه في مجتمع يحرم من رغب بالزواج من تحقيق مطلبه ويضع العقبات والعراقيل والصعوبات ويشدد في امر الزواج .. والاسلام الحقيقي هو الذي يستجيب لمن رغب بالزواج في اي عمر وفي اي ظرف لابد ان يوفر له بكل يسر وسهوله ..

27-06-2014, 10:22 AM	#2
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	لابد من اتجاه للنهوض واضح المعالم يراعي الخصوصيات والقدارت والامكانيات ومتدرج بحيث يصل الى الهدف المنشود من خلال العمل المستمر الدائم في حق المجموع وفي حق الافراد وترك المجموع او ترك الافراد خطاء .. لان المجتمع ليس مجموع الافراد بل هو حقيقه قائمه بذاتها تتجاوز نطاق الافراد المكونين لها ولا يمكن ان يكون هناك صلاح لفرد في مجتمع فاسد ففتيه الكهف هربوا بدينهم .. ولا يمكن ان يكون هناك مجتمع صالح بأفراد فاسدين .. فأرتباط الفرد بالمجتمع ارتباط عضوي .. ولابد من رقى اجتماعي وكيفي وكمي .. فالرقي الاجتماعي هو اتجاه المجتمع للصلاح والاصلاح ومحابة الفساد والافساد والرقي الكيفي هو ارتفاع مستوى الخلق والتفكير والتقوى في نفس الفرد والكيفي كثرة الانصار والاتباع بدون عمق كيفي . وصلاح الفرد ليس مظهر احباط وخبية امل وسخط على الوضع القائم وعجز عن سلوك ايجابي بل هو اخيتار واصاله ورجوع للاصل وحنين للهوية الاصليه وخلع للهويات المستلبه ...

27-06-2014, 02:53 PM	#3
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	التأثير امر مهم .. وهو بوابة التغيير .. لان التأثير هواعادة النظر في حياة الشخص .. وقد اشتغل عليه على شراب لمدة ثلاثة عشر سنه .. والتأثير نوعان وقتي ودائم .. او لماذا لا يأخذ الانسان بالمثاليات التى نطرحها علليه .. وعدم نجاح التدريب في تغيير الشخصيه هو السبب في اختراع بيت الحكمه .. ومعظم منهاجنا تخرج اناس اذكياء ومبدعيين وتبدا بالمعرفه ثم السلوك اللاوعي .. ومن اهم مشتقات الذكاء المهارات والقدارت وتطويرها .. الحكمه ابدع من الابداع .. واكثر من خمسين بالمائه من العالم في حروب بسبب الذكاءوالتخطيط والبحث عن المصالح ومين الشاطر والفاعل ويسيطر .. ومعظم التعليم يركز على ذالك .. لان الانسان لا يخرج من ذاتيته .. والحكمه هي وضع كل شي في موضعه وهذا عام لا يعرف ما هو الشي .. وقيل هي القدره على اتخاذ قرارات شموليه وعميقه وبسيطه والشموليه تنظر للنتائج من كل الجوانب بحيث لا ترى نفسك فقط لكي تصل الى غايات عالياء .. والعمق جزء مكمل للشموليه التحري والدقه والبساطه كل ما تعمله مقبولا للتطبيق والاستيعاب مع معظم شرائح البشر .. والمشكلات تحدث ثم نغفل سنه كونيه .. لان الله خلق هذا الكون من منظومه مترابطه متكامله لا يوجد شي الا هو متصل بالاخر من حجر وشجر وانسان .. فكل شي مرتبط بكل شي .. ايجابا او سلبا .. فالكون يعمل من خلال سنن لكي تحافظ غلى التوازن والنمو والاستمرار وبمجرد ما اكسر هذه القواعد يحدث خلل .. اغلب البشر لا يعلمون القوانين الكونيه ومن يعلمها لا تملك القدره على توظيف ما تعلم لانه لا يوجد منهج كلام كبير وعام .. والحكماء يركزون على المسائل الكبرى للبشر كالاخلاق والصدق والامانه والوفاء والفلاسفه افكار شخصية لا تنبق من طبيعة الكون ..مثل الاشتراكيه والرسماليه والدم الازرق وشعب الله المختار .. وقول الشافعي رأي صواب يحتمل الخطاء .. الخ ولايوجد انسان لا يخطي والمشكلات سبب لتحريك الحياة ووجود الامل والتحدي والتنافس والطموح ..ومن يقف في مكانه يعارض الكون ومن لا يعرف نفسه يعارض الكون ولماذا انت موجود وهي رسالتك في الحياة .. وهل يوجد من يشترك معك في افكارك ..

28-06-2014, 02:35 AM	#4
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	اختلف الناس في فكرة (( من جد وجد )) هل كل من سعى حصل ما يريد ..؟؟ وهل ما ينقص الناس هو الجديه والتعب في تحصل المرادات .. ام أن هناك شي غير الجد يساعد في الوصول الى الاهداف .. يرى الدكتور على الوردي في كتابه خوارق اللاشعور وكتاب الطبيعة البشريه ان الجد جزء من مجموعه من الاجزاء المترابطه عضويا والتى توصل الى الاهداف .. فالقدارت جزء والفراغ جزء والميول جزء واتاحة الفرص جزء والبيئه المشجعه جزء والظروف المواتيه جزء والظروف الاجتماعيه جزء ومساعدة الحظ جزء والاصرار جزء والمواصله جزء .. بأختصار نقول ان الموصول للنجاح والاهداف هي مجموعه من الخصال الشخصيه ومجموعه من الظروف الاجتماعيه وكأنها شروط وجود .. واما ارجاع النجاح الى مبداء الجد هو تفسير للكلي بالجزئي ... وهذا هو الصحيح فإن رغبة الانسان وحرصه ليست هو السبب الوحيد في الوصول للاهداف فالظروف الاجتماعيه والخصال الخصيه لها اعظم الاثر .. وأنت ترى ان ابناء الاغنياء يكونون اغنياء وابناء الفقراء يكونون فقراء في الغالب وكذا ابناء العلماء والوجهاء والمسؤلين ونحوهم .. لان الظرف الاجتماعي متيسر لهم واذا وافق الظرف الاجتماعي خصال شخصية كالذكاء والرغبه والاصرار والمواصله فإن الهدف يوصل اليه في الغالب

28-06-2014, 02:43 AM	#5
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	وبهذا نقول ان مفهوم الجديه عند بعض الناس هو التعب من اجل الوصول للهدف وعندنا ان مفهوم الجديه هو الحرص على الوصول للكمال المتاح والمستطاع ولو حصل تعب فالتعب عندنا امر عارض والشرط الرئيسي في الجديه هو الحرص هو الرغبه والاصرار والمواصله ودوام رؤية الهدف والكمال المستطاع هو ما يمكن للانسان بقدرته وذكائه الوصول اليه والكمال المتاح هو ما ساعدت به الظروف وسمحت به الظروف الاجتماعيه .. وبهذا تكون الجديه تختلف من شخص لاخر والتعب ليس شرطا لها لازم وانت ترى ان كتب الادب وكلمات الناس كلها تدور على الجديه والتى مفهومها عندهم دوام العمل ومواصلة السير والاتيان بكل الطاقه ولو كان الامر فوق قدارته او فوق ظروفه وهذا بلا شك امر خاطي ..

28-06-2014, 02:53 AM	#6
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	اختلف الناس في مفهوم العجز فبعضهم يرى ان العجز هو ترك العمل ..ولو كان هناك اهتمام وشعور وتفكير .. وبعضهم يرى ان العجز هو ترك العمل والاهتمام والشعور والتفكير في كل امر ينفع والصواب عندي ان العجز هو ترك ما ينفعك اذا كنت تقدر عليه ويمكن لك فعله فليس ترك العمل عجز .. لان الاهتمام نوع من العمل والتفكير نوع من العمل والشعور نوع من العمل فعندنا ثلاثة مور الاول ان تكون نافعا للشخص وللامه الثاني ان تقدر على تحصيله وجلبه الثالث ان يتاح لك وتمكن من تحصيله وأنت تلاحظ اننا نركز في كل الاشياء على الشرط النفسي والشرط الاجتماعي ولا نأخذ المثاليات والافكار وهي معلقه مجرده بل لابد من وضع الشرط الاجتماعي والشرط النفسي في كل المثل والقيم والافكار التى نريد ان نزرعها في الناس .. وهذه هي الفلسفه الواقعيه التى تحرص على تطبيق المثل في عالم اجتماعي من انسان له قدرة ومشاعر وظروف خاصه ... فنقول ان العجز ان تكتفي بالتفرج على اللاعبين والحماس في التشجيع بدون ان تشارك لان التفرج والحماس نوع من العمل .. ولان قدرات الناس تختلف وظروفهم تختلف

01-07-2014, 12:33 PM	#8
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	افطن للافكار المحركه الافكار المحركه هي افكار موجوده داخل الشخص وتعمل لا شعوريا في تحريكه نحو الاشياء من حوله .. فهي بمثابة الوقود المحرك للسياره .. تحرك الشخص في كل حياته بحيث يحكم على الاشياء ويفهم محيطه من خلالها .. لقد سموها بالخارطة الذهنيه .. ونستطيع ان نسميها بالمحركات العقليه التى يميل العقل اليها وينجذب نحوها كما تميل الشجره مع الريح وينجذب الحديد للمغناطيس .. من الافكار المحركه التى يستبطنها بعض الناس فكرة المثاليه وهي التركيز على المفقود والمطالبه بالمنوذج المثالي المطلوب وعدم مرعاة المرحليه والسنن والظروف الاجتماعيه والنفسيه التى تحول بين الفرد وبين تحقيق واقع مثالي يؤمن به ويتعايش معه .. ودائما تأتي مشاكل الناس من طريقة التكيف مع الواقع السي القوي الذي يخرج عن سيطره الانسان فهل يقابل هذا الواقع بالقبول والتسليم والتأييد او يقبل بالرفض والمحاربه او يقابل بالمدارة ومحاولة اصلاحه بطرق مقبوله الحقيقه ان ازمة كثير من البيوت هي بسبب هذه الافكار المثاليه عندما تجد احد افراد الاسره يطالب من حوله بالمثاليات اي اتباع نموذج شخصي وضعه في ذهنه ويطالب من حوله بالاخذ به والعض عليه وأي فرد يحاول الخروج عليه فهو متمرد يجب مقاضاته وارجاعه الى خانة الصواب .. الواقعي هو الذي يفرق بين الممكن وغير الممكن .. ويفرق بين الاشخاص وطبائعهم .. ويركز على المتاح والموجود ويعرف الممكن من غيره .. تلك هو الواقعيه التى يفقدها كثير من الناس ما بين مستلم للواقع وبين ثائر عليه .. يغيب وسط هذين التيارين الصارخين صوت عاقل لا يستلم للواقع ولا يثور عليه ولكن يعالجه برفق ويأخذه باللين حتى يستطيع ان يتغلب عليه في النهاية ..