افكار متنوعه

الزنقب · 28-06-2014, 02:53 AM

اختلف الناس في مفهوم العجز

فبعضهم يرى ان العجز هو ترك العمل ..ولو كان هناك اهتمام وشعور وتفكير ..

وبعضهم يرى ان العجز هو ترك العمل والاهتمام والشعور والتفكير في كل امر ينفع

والصواب عندي

ان العجز هو ترك ما ينفعك اذا كنت تقدر عليه ويمكن لك فعله

فليس ترك العمل عجز .. لان الاهتمام نوع من العمل والتفكير نوع من العمل والشعور نوع من العمل

فعندنا ثلاثة مور

الاول ان تكون نافعا للشخص وللامه

الثاني ان تقدر على تحصيله وجلبه

الثالث ان يتاح لك وتمكن من تحصيله

وأنت تلاحظ

اننا نركز في كل الاشياء على الشرط النفسي والشرط الاجتماعي

ولا نأخذ المثاليات والافكار وهي معلقه مجرده

بل لابد من وضع الشرط الاجتماعي والشرط النفسي في كل المثل والقيم والافكار

التى نريد ان نزرعها في الناس ..

وهذه هي الفلسفه الواقعيه التى تحرص على تطبيق المثل في عالم اجتماعي

من انسان له قدرة ومشاعر وظروف خاصه ...

فنقول ان العجز ان تكتفي بالتفرج على اللاعبين والحماس في التشجيع بدون ان تشارك

لان التفرج والحماس نوع من العمل .. ولان قدرات الناس تختلف وظروفهم تختلف

الزنقب · 01-07-2014, 11:51 AM

كيف نقيم الدين في انفس الناس وفي المجتمعات

اقامة الدين هدف كل مسلم ..
ويختلف الناس في كيفية اقامة الدين في الانفس والمجتمعات
واقامة الدين في النفس هو نقل الدين المرضى من الكتاب والسنه الى نفوس الناس
واقامة الدين في المجتمعات هو نقل الدين المرضي من الكتاب والسنه الى واقع الناس
هذا الهدفان هما غاية كل من يعمل للاسلام في كل زمان ومكان

ولكن كيف نحقق ذالك

لابد ان نفهم ان اصل الدعوة للاسلام تكون بالحكمه والموعظة الحسنه واللطف واللين
ان الدعوة هي بيان لساني من قلب راحم وعقل عارف بهدف مرحلي ينقل المدعو من مرتبه الى مرتبه حتى يصل به الى المرتبه التى يرضى الله عنها
والبيان اللساني هو ايضاح الحق بأسلوب رفيق شفيق مقنع ..
القلب الراحم هو الذي ينطلق من دعوته بسبب رحمتة للناس وخوفه عليهم لا بسبب غضبه منهم او كرهه لهم او سوء ظنه بهم او شكه بهم
وأنت تلاحظ ان اسلوب الغضب واسلوب الشك واسلوب الكره اسلوب غير مجدي وغير نافع ويخلق شخصيات وانفس غير سويه ولو تشربت التدين ..
والعقل العارف بالشرع وبنفس الفرد وبالبيئة المحيطه .. فالمعرفة بالشرع توجب للانسان ان يدعوا على بصيره وبالانفس هو ايصال هذا الدين الى النفس الانسانيه بأفضل واحسن الاساليب .. وبالمجتمعات من اجل محاولة تكيف الدعوة مع الوضع الاجتماعي العام والخاص وهذا امر يغفل عنه كثير من الناس ..
والهدف المرحلي هو نقل المدعو من مرحلة الى مرحلة .. وايجاد بيئة حاضنه راعية للمدعو وهذا بخلاف التحول المفاجي الانقلابي او عدم رعاية البذور الدعويه واهملها .

واستعمال اسلوب الغلظه والشده استنثاء في اوقات خاصه ولحالات خاصه
ويهدف بعض الدعاة الى قذف حجر في قلوب الغافلين المعرضين من اجل استثارة القلق عندهم والخوف حتى يراجعوا أنفسهم ويستيقضو من الغفله ..
وبعضهم يميل الى الدخول عليهم مما يحبون بالاضحاك والايناس والقصص والبعض بربط التدين بتحصيل الحاجات البشري
بعبارة اخرى نقول ان هناك اساليب متعدده في الدعوة
اسلوب التخويف هو اعتماد بيان لساني يوحي الى المدعو أنه على خطر عظيم سوف ينزل به اذا لم يغير نمط حياته ويعيد حسباته
اسلوب الايناس وهو اعتماد اسلوب لساني يرتاح له المدعو ويأنس له
اسلوب الحاجات أي ربط حاجات السالك بالتدين
اسلوب نفسي وهو الذي ينطلق من اصلاح النفس وبيان خفاياها
اسلوب اجتماعي وهو اسلوب خطابي يرتاح له المشاهدون في مكان معين
اسلوب العلماء وهو الذي ينطلق من سعة العلم بالشريعه وسعة العلم بأحوال الناس فيبسط حقائق الدين بأسلوب مثير ويورد دقائق التراث بأسلوب يفهمه كل الناس فهو ينطلق من حقائق شرعيه وحقائق نفسيه وحقائق اجتماعيه
وهذا الاسلوب من اجمل واحسن الاساليب ولا يكاد يتقنه الا دعاة قلة يعدون على اصابع اليد على الساحه الاسلاميه فهو عالم بالشرع متضطلع منه ..وعالم بحقائق النفوس .. وعالم بالظروف الاجتماعيه المحيطه ونقاطها الحمراء والخضراء .. فيشكل في ذهنه اسلوب دعوى منطلق من التراث مناسب للافراد قابل للعيش في البيئات الاجتماعيه ..

خلاصة الامر
اننا بحاجة الى صياغة اسلوب دعوي مراعي للحقائق الشرعيه الثابته ومنطلق من السعة التراثيه قابل للدخول في النفس البشريه المعاصره قابل للعيش في البيئات الاجتماعيه المعاصره مراعى للمرحلية والتدرج وايجاد الحواضن الراعيه ..

الزنقب · 01-07-2014, 12:33 PM

افطن للافكار المحركه

الافكار المحركه هي افكار موجوده داخل الشخص وتعمل لا شعوريا في تحريكه نحو الاشياء من حوله .. فهي بمثابة الوقود المحرك للسياره .. تحرك الشخص في كل حياته بحيث يحكم على الاشياء ويفهم محيطه من خلالها ..

لقد سموها بالخارطة الذهنيه .. ونستطيع ان نسميها بالمحركات العقليه التى يميل العقل اليها وينجذب نحوها كما تميل الشجره مع الريح وينجذب الحديد للمغناطيس ..

من الافكار المحركه التى يستبطنها بعض الناس

فكرة المثاليه

وهي التركيز على المفقود والمطالبه بالمنوذج المثالي المطلوب وعدم مرعاة المرحليه والسنن والظروف الاجتماعيه والنفسيه التى تحول بين الفرد وبين تحقيق واقع مثالي يؤمن به ويتعايش معه ..

ودائما تأتي مشاكل الناس من طريقة التكيف مع الواقع السي القوي الذي يخرج عن سيطره الانسان فهل يقابل هذا الواقع بالقبول والتسليم والتأييد او يقبل بالرفض والمحاربه او يقابل بالمدارة ومحاولة اصلاحه بطرق مقبوله

الحقيقه ان ازمة كثير من البيوت هي بسبب هذه الافكار المثاليه

عندما تجد احد افراد الاسره يطالب من حوله بالمثاليات اي اتباع نموذج شخصي وضعه في ذهنه ويطالب من حوله بالاخذ به والعض عليه وأي فرد يحاول الخروج عليه فهو متمرد يجب مقاضاته وارجاعه الى خانة الصواب ..

الواقعي هو الذي يفرق بين الممكن وغير الممكن .. ويفرق بين الاشخاص وطبائعهم .. ويركز على المتاح والموجود ويعرف الممكن من غيره ..

تلك هو الواقعيه التى يفقدها كثير من الناس

ما بين مستلم للواقع وبين ثائر عليه .. يغيب وسط هذين التيارين الصارخين صوت عاقل لا يستلم للواقع ولا يثور عليه ولكن يعالجه برفق ويأخذه باللين حتى يستطيع ان يتغلب عليه في النهاية ..

الزنقب · 02-07-2014, 12:58 PM

العقل اسير للغه والمفاهيم الاجتماعيه السائده

بمعني ان النظام اللغوي هو الذي يجعلنا نوصل افكارنا وعواطفنا ومشاعرنا للغير

اذا اردت ان تعبر عن نفسك فعندك نظام لغوي اجتماعي تأخذ منه بعض المفرادات

النظام اللغوي هو مفرادات وتراكيب لغويه تراثيه واجتماعيه مشحونه بأفاهم ومعاني

اجتماعيه وتراثيه وفرديه

فهي اشبه بالصناعات والمنتوجات التى تنسب الى مجتمع معين .. فتأخذ شكل المنتج

مثل اذا اردت ان تتحدث عن فرحك وحزنك اوعن مسأله فكريه فأنت مجبر ان تخضع

للنظام اللغوي بمفاهيمه وكلماته وسياقاته

ربما مرت بك مشكله دائما

تقول لا اجد من الكلمات ما اعبر به عن نفسي .. او اجد ان كلماتي لا توفي بالموضو ع

مامعني ذالك ؟؟

معني ذالك ان النظام اللغوي عندك لا يستطيع أن يرسل للاخرين مشاعرك وافكارك كما هي

وربما يكون بعض الناس عنده لسان قوى وبليغ

والسبب انه تمكن من النظام اللغوي واتقنه واصبح يتلاعب به كما يشاء

وهذه هي البلاغه فهي ان تبلغ المعني الى الاخرين عن طريق اللنظام اللغوي بكل يسر وسهوله

فاللغه تشبه اللاعبه من حاز الاورق الكبيره فيها انتصر ومن لم يكن عنده اوراق لغويه

خسر ولو كان محقا

وهذا يجعلك تفهم حديث (( أن من البيان لسحرا ))

فالبيان هو امتلاك الفرد للنظام اللغوي وقدرته على التلاعب به حيثما شاء

والسحر هو اقناع العقل بالكذب والباطل عن طريق النظام اللغوي ..

مثال

بعض الناس عنده قدرة لغويه وبيانيه يستطيع بها ان يؤثر بها على افكارك

ومشاعرك بكل سهوله

فبعض الاعلاميين والخطباء والمحاضرين يستطيع ان يجعل جمهوره يضحك

تاره ويحزن تارة ويتحمس تاره .. الخ

والسبب القدره اللغويه التى اعطاها الله اياهم

وبعض العلماء لا يستطيع ان يوصل افكاره ومعلوماته بسبب عدم امتلاكه

للنظام اللغوي ..

قال سليمان بن عبدالملك الخلفيه الاموي زياده العقل على المنطق حكمه

وزيادة المنطق على العقل هجنه وخير الامور ما يصدق بعضها بعضا

اي ان بعض الناس عنده قوة منطق وليس عنده قوة علم

وهذا كثير من الناس ..

تجده يحاور العلماء وليس بعالم ويناقش المثقفين وليس بمثقف

والسبب في ذالك قدرته اللغويه التى تفوق علمه

الخلاصه

أنا وانت خاضعين لنظام لغوي ونظام مفاهيمي اجتماعي لا نستطيع ان نتجاوزه

ومهمتنا تدريب انفسنا على الكلام حتى نمتلك ناصية النطام اللغوي لان اللسان

مثل السيف اذا شحذ قوى قطعه واذا لم يشحذ لم يقطع ومثل العضله اذا تدربت

قويت واذا لم تتدرب ضعفت وكلت ..

انتبه للقوة المنطق وضعفه عند بعض الناس

انتبه لقوة العلم وضعفه عند بعض الناس

بعض الناس يكون لامنطق ولا علم وهولاء هم الضعفاء في كل زمان

ومكان وبعض الناس عنده قدرة لغويه يستطيع ان يؤثر بها على الاخرين

الزنقب · 02-07-2014, 03:08 PM

يقول علماء النفس الاجتماعي ان الذهن يضع حول الاشياء اطار ذهني

ويسمونه (( التأطير ))

فماهو التأطير ؟؟ ولماذا ؟؟ وما اقسامه ؟؟

التأطير مأخوذ من الاطار الذي توضع فيه اللوحات الفنيه والغلاف الذي

تغلف به الاشياء مثل اكياس المواد الغذائيه بأنواعها

التأطير هو تغليف الاشياء .. او وضعها في اشكال وصور محدده

مثل وضع الشهادات او الحلويات في قوالب واشكال واكياس ..

اذن معناه هو وضع فكرة عن الشي في الذهن .. او فكرة وشعور معين تجاه الاحداث والاشياء

لماذا ؟؟

لان الانسان كائن يبحث عن المعني .. والمعني هو اعطاء الشي فكرة معينه .. وكل شي لا معني

له لايفكر به الانسان ولا يهتم به .. ولذا المعرض عن الاخره سبب اعراضه هو فقدان معني الاخره

من ذهنه .. فالمعني هي الفكره التى تسطير على ذهنك وتجعل نفسك تتجه الى شي معين

والانسان من صغره يبحث عن علل الاشياء واسمائها وسبب ذالك انه كائن مؤطر يضع الاشياء

والاحداث في اطار ذهني خاص ..

ومقصودي بالاشياء هي المخلوقات او البيئه الطبيعيه

ومقصودي بالاحداث هي السلوكيات او البيئه الاجتماعيه التى تتمضن اقوال الناس وافعالهم

وبهذا يكون التأطير هو وضع الاطار على الاحداث والاشياء فهو كمن يرش العطر على شي

او يضع عليه مساحيق التجميل او يلطخه بالسواد او يجعله قبيحا سي

فعقل الانسان مثل اله التصوير تصور الشخص بصورة حسنه وقد تصورة بوضع

سي قيبح .. ولذا صار التصور احدى القدرات الذهنيه الخمس (( الادارك التذكر الخيال التصور الاحساس ))

الان ما هي انواع واشكال التأطير

الاول التأطير الزمني وهو وضع الاشياء بأطار زمني

مثل من يرى ان المصائب مؤقته او الحياة زائله كما في الحديث كن في الدنيا كأنك غريب

او عابر سبيل او يرى النعم مثل كرسي الحلاقه لا تدوم ..

الثاني التأطير بالقدر

وهو ملاحظه ان الاشياء مقدره من الله تعالي وان الحذر لا ينجي من القدر وان الله غالب

على امره وأن المصائب والنعم تتناوب على الناس

الثالث التأطير الجزائي

وهو ملاحظه الجزاء الاخروي او الدنيوي على المصائب والافعال والاقوال وهو من اقوى

ما يحفز النفس للعمل هو المسمي في الشرع بالاحتساب كما في الحديث من صام رمضان

ايمانا واحتساب اي مراعيا للجزاء

الرابع التأطير الاجتماعي

وهو تلوين الشي بالون الاجتماعي السائد مثل الحكم على الاشخاص من خلال اوطانهم

واشكالهم واعراقهم وطبقاتهم حكم كلي اجتماعي

الخامس التأطير النفسي

وهو تلوين الاشياء بحسب الشي الغالب في النفس البشريه من خير او شر وتفأل وتشأم

الزنقب · 05-07-2014, 03:43 PM

يقول بعض المفكرين

لا يكفي الشهادة لحصول العلم .. لابد من جوع فكري ونهم معرفي يجعل الانسان يشعر في داخله برغبة عارمه في معرفة الاشياء وأن هناك شي مجهول يسعى اليه .. من اجل ان يستثير غريزة الاستطلاع التى هي اصل المعرفه ..

واكثر ما يحرم من العلم هو الشعور بالتشبع من العلم .. وهو اعتقاد الانسان ان ملك ناصية الفكر واستولى على زمام القلم .. لان الله امرنا ان نطلب منه الاستزاده من العلم (( وقل ربي زدني علما )) وهذا الدعاء مشروع في كل وقت مما يدل على أن طلب العلم من المهد الى اللحد او كما قال الامام احمد مع المحبره حتى المقبره .. وطالب العلم يشبه طالب المال لا يشبع واحد منهما فما سمعنا ان تاجر ترك تجارته ونام في بيته بل انه يستمر ماله حتى وهو على فراش الموت وقد ورد (( منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب مال )) وكثير من الاستاذه في الجامعات اخر علم له بحثه في الدكتوراه ثم تفرغ للعجز والكسل ..

والعلم يختلف عن الفكر .. ذالك ان العلم هو حيازة المعلومه اما الفكر فهو الربط بين المعلومات وتنزيل المعلومات على الواقع واكتشاف روابط جديده بين التأمل الشخصي والمعلومات والملاحظات الخارجيه .. بعبارة اخرى نقول ان المفكر يتوافق معلوماته وتأملاته واستنتاجته .. فالمفكر يشبه النحله التى تطير وتأخذ من كل الازهار ثم تخرج عسلا ليس مشابه لما جمعت وأن كان مأخوذ منها ذالك ان هناك تفاعل بين الذات والموضوع ..

الزنقب · 05-07-2014, 03:56 PM

والامم تتفوق بعقائد قائده ورافعه للواقع المعاش ..

فالعقائد هي تميز المجتمع عن غيره من المجتمع بحيث ينطلق من ذاتيته بطريقته .. ولن يتم تحقيق الرفعه الاجتماعيه الا اذا اعطت العقيده الفرد قيمته كفرد فاعل له حقوقه وعليه واجبات .. وله رأي ويستمر ابداعه وقدارته في صالح المجموع .. بعبارة اخرى نقول ان الامم المنافسه هي امم له خصوصة اجتماعيه تطلق يد الفرد في مجالات الحياة وتستثمر كل قدراته من اجل رفع سقف الحياة .. ان الاب الحكيم هو الذي يعرف مهارات ابنائه ثم يوظفها لصالحهم وصالح الاسره والمجتمع .. فهو يضعهم في المكان المناسب بهم بعد ان يكتشف ما عندهم من قدارت ومهارات بحيث ينفعون انفسهم وينفعون غيرهم . وهكذا المجتمع الصالح .. لا يحطم الفرد ولا يفتخر بعظام الموتي ولا يقمع الفرد ويستعبده .. بل يطلق قيوده من اجل رفعه الحياة ..

أن المجتمعات الناجحه هي التى تستطيع ان تحي ذاتيه الفرد بكل طاقتها .. وتحقق ذاتيتها الاجتماعيه بكل طاقتها وتسخر كل من عمل في المجتمع لكل يحقق الامرين ذاتيه الفرد وذاتية الجماعه

وذاتيه الفرد هو تحقيق الفرد كل طاقته ومواهبه في مجال اجتماعي مفتوح .. فهو يستطيع ان يصل الى كماله المستطاع في البيئه الاجتماعيه المشجعه والمدبره والمعينه على ذالك .. بحيث يرفع نفسه ويرفع الجماعه التى هو فيها .. ان موقع الفرد من الجماعه كموقع الخليه في الجسم له عمل رئيس واذا انحرفت قد تضر كل الجسم .. فلابد من اصلاح الفرد واصلاح المجموع ..

وذاتيه المجتمع هي رؤيته للحياة ومثلة التى يؤمن بها في الحقوق والواجبات بحيث يكون كل من يعمل في المجتمع في رئاسه او وظيفه انما يعمل لصالح المجتمع ويكون عليه رقيب اجتماعي يقومه ويلزمه ان لا يقدم فرديته على المجموع الا في حدود يسمح بها المجتمع . او نقول ان يلزم المجتمع افراده بكافة شرائحهم بالامتثال لقيمه ومثله التى يؤمن بها .. لان لكل مجتمع مثل صالحه لاقامة حياة كريمه عادله امنه والخطاء عندما يحتكر المجتمع فرد او جماعه فتسخر المجتمع كله لخدمتها .. لا لخدمة المجموع .. وهنا يجب على المجتمع ان يسعى جاهد لاقامة حياة اجتماعيه لصالح المجموع وتحقق مصالح الحياة الاجتماعيه التى قررالافراد ان ينضموا اليها ..

01-07-2014, 11:51 AM	#2
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	كيف نقيم الدين في انفس الناس وفي المجتمعات اقامة الدين هدف كل مسلم .. ويختلف الناس في كيفية اقامة الدين في الانفس والمجتمعات واقامة الدين في النفس هو نقل الدين المرضى من الكتاب والسنه الى نفوس الناس واقامة الدين في المجتمعات هو نقل الدين المرضي من الكتاب والسنه الى واقع الناس هذا الهدفان هما غاية كل من يعمل للاسلام في كل زمان ومكان ولكن كيف نحقق ذالك لابد ان نفهم ان اصل الدعوة للاسلام تكون بالحكمه والموعظة الحسنه واللطف واللين ان الدعوة هي بيان لساني من قلب راحم وعقل عارف بهدف مرحلي ينقل المدعو من مرتبه الى مرتبه حتى يصل به الى المرتبه التى يرضى الله عنها والبيان اللساني هو ايضاح الحق بأسلوب رفيق شفيق مقنع .. القلب الراحم هو الذي ينطلق من دعوته بسبب رحمتة للناس وخوفه عليهم لا بسبب غضبه منهم او كرهه لهم او سوء ظنه بهم او شكه بهم وأنت تلاحظ ان اسلوب الغضب واسلوب الشك واسلوب الكره اسلوب غير مجدي وغير نافع ويخلق شخصيات وانفس غير سويه ولو تشربت التدين .. والعقل العارف بالشرع وبنفس الفرد وبالبيئة المحيطه .. فالمعرفة بالشرع توجب للانسان ان يدعوا على بصيره وبالانفس هو ايصال هذا الدين الى النفس الانسانيه بأفضل واحسن الاساليب .. وبالمجتمعات من اجل محاولة تكيف الدعوة مع الوضع الاجتماعي العام والخاص وهذا امر يغفل عنه كثير من الناس .. والهدف المرحلي هو نقل المدعو من مرحلة الى مرحلة .. وايجاد بيئة حاضنه راعية للمدعو وهذا بخلاف التحول المفاجي الانقلابي او عدم رعاية البذور الدعويه واهملها . واستعمال اسلوب الغلظه والشده استنثاء في اوقات خاصه ولحالات خاصه ويهدف بعض الدعاة الى قذف حجر في قلوب الغافلين المعرضين من اجل استثارة القلق عندهم والخوف حتى يراجعوا أنفسهم ويستيقضو من الغفله .. وبعضهم يميل الى الدخول عليهم مما يحبون بالاضحاك والايناس والقصص والبعض بربط التدين بتحصيل الحاجات البشري بعبارة اخرى نقول ان هناك اساليب متعدده في الدعوة اسلوب التخويف هو اعتماد بيان لساني يوحي الى المدعو أنه على خطر عظيم سوف ينزل به اذا لم يغير نمط حياته ويعيد حسباته اسلوب الايناس وهو اعتماد اسلوب لساني يرتاح له المدعو ويأنس له اسلوب الحاجات أي ربط حاجات السالك بالتدين اسلوب نفسي وهو الذي ينطلق من اصلاح النفس وبيان خفاياها اسلوب اجتماعي وهو اسلوب خطابي يرتاح له المشاهدون في مكان معين اسلوب العلماء وهو الذي ينطلق من سعة العلم بالشريعه وسعة العلم بأحوال الناس فيبسط حقائق الدين بأسلوب مثير ويورد دقائق التراث بأسلوب يفهمه كل الناس فهو ينطلق من حقائق شرعيه وحقائق نفسيه وحقائق اجتماعيه وهذا الاسلوب من اجمل واحسن الاساليب ولا يكاد يتقنه الا دعاة قلة يعدون على اصابع اليد على الساحه الاسلاميه فهو عالم بالشرع متضطلع منه ..وعالم بحقائق النفوس .. وعالم بالظروف الاجتماعيه المحيطه ونقاطها الحمراء والخضراء .. فيشكل في ذهنه اسلوب دعوى منطلق من التراث مناسب للافراد قابل للعيش في البيئات الاجتماعيه .. خلاصة الامر اننا بحاجة الى صياغة اسلوب دعوي مراعي للحقائق الشرعيه الثابته ومنطلق من السعة التراثيه قابل للدخول في النفس البشريه المعاصره قابل للعيش في البيئات الاجتماعيه المعاصره مراعى للمرحلية والتدرج وايجاد الحواضن الراعيه .. آخر من قام بالتعديل الزنقب; بتاريخ 01-07-2014 الساعة 11:59 AM.

28-06-2014, 02:53 AM	#1
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	اختلف الناس في مفهوم العجز فبعضهم يرى ان العجز هو ترك العمل ..ولو كان هناك اهتمام وشعور وتفكير .. وبعضهم يرى ان العجز هو ترك العمل والاهتمام والشعور والتفكير في كل امر ينفع والصواب عندي ان العجز هو ترك ما ينفعك اذا كنت تقدر عليه ويمكن لك فعله فليس ترك العمل عجز .. لان الاهتمام نوع من العمل والتفكير نوع من العمل والشعور نوع من العمل فعندنا ثلاثة مور الاول ان تكون نافعا للشخص وللامه الثاني ان تقدر على تحصيله وجلبه الثالث ان يتاح لك وتمكن من تحصيله وأنت تلاحظ اننا نركز في كل الاشياء على الشرط النفسي والشرط الاجتماعي ولا نأخذ المثاليات والافكار وهي معلقه مجرده بل لابد من وضع الشرط الاجتماعي والشرط النفسي في كل المثل والقيم والافكار التى نريد ان نزرعها في الناس .. وهذه هي الفلسفه الواقعيه التى تحرص على تطبيق المثل في عالم اجتماعي من انسان له قدرة ومشاعر وظروف خاصه ... فنقول ان العجز ان تكتفي بالتفرج على اللاعبين والحماس في التشجيع بدون ان تشارك لان التفرج والحماس نوع من العمل .. ولان قدرات الناس تختلف وظروفهم تختلف

01-07-2014, 12:33 PM	#3
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	افطن للافكار المحركه الافكار المحركه هي افكار موجوده داخل الشخص وتعمل لا شعوريا في تحريكه نحو الاشياء من حوله .. فهي بمثابة الوقود المحرك للسياره .. تحرك الشخص في كل حياته بحيث يحكم على الاشياء ويفهم محيطه من خلالها .. لقد سموها بالخارطة الذهنيه .. ونستطيع ان نسميها بالمحركات العقليه التى يميل العقل اليها وينجذب نحوها كما تميل الشجره مع الريح وينجذب الحديد للمغناطيس .. من الافكار المحركه التى يستبطنها بعض الناس فكرة المثاليه وهي التركيز على المفقود والمطالبه بالمنوذج المثالي المطلوب وعدم مرعاة المرحليه والسنن والظروف الاجتماعيه والنفسيه التى تحول بين الفرد وبين تحقيق واقع مثالي يؤمن به ويتعايش معه .. ودائما تأتي مشاكل الناس من طريقة التكيف مع الواقع السي القوي الذي يخرج عن سيطره الانسان فهل يقابل هذا الواقع بالقبول والتسليم والتأييد او يقبل بالرفض والمحاربه او يقابل بالمدارة ومحاولة اصلاحه بطرق مقبوله الحقيقه ان ازمة كثير من البيوت هي بسبب هذه الافكار المثاليه عندما تجد احد افراد الاسره يطالب من حوله بالمثاليات اي اتباع نموذج شخصي وضعه في ذهنه ويطالب من حوله بالاخذ به والعض عليه وأي فرد يحاول الخروج عليه فهو متمرد يجب مقاضاته وارجاعه الى خانة الصواب .. الواقعي هو الذي يفرق بين الممكن وغير الممكن .. ويفرق بين الاشخاص وطبائعهم .. ويركز على المتاح والموجود ويعرف الممكن من غيره .. تلك هو الواقعيه التى يفقدها كثير من الناس ما بين مستلم للواقع وبين ثائر عليه .. يغيب وسط هذين التيارين الصارخين صوت عاقل لا يستلم للواقع ولا يثور عليه ولكن يعالجه برفق ويأخذه باللين حتى يستطيع ان يتغلب عليه في النهاية ..

02-07-2014, 12:58 PM	#4
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	العقل اسير للغه والمفاهيم الاجتماعيه السائده بمعني ان النظام اللغوي هو الذي يجعلنا نوصل افكارنا وعواطفنا ومشاعرنا للغير اذا اردت ان تعبر عن نفسك فعندك نظام لغوي اجتماعي تأخذ منه بعض المفرادات النظام اللغوي هو مفرادات وتراكيب لغويه تراثيه واجتماعيه مشحونه بأفاهم ومعاني اجتماعيه وتراثيه وفرديه فهي اشبه بالصناعات والمنتوجات التى تنسب الى مجتمع معين .. فتأخذ شكل المنتج مثل اذا اردت ان تتحدث عن فرحك وحزنك اوعن مسأله فكريه فأنت مجبر ان تخضع للنظام اللغوي بمفاهيمه وكلماته وسياقاته ربما مرت بك مشكله دائما تقول لا اجد من الكلمات ما اعبر به عن نفسي .. او اجد ان كلماتي لا توفي بالموضو ع مامعني ذالك ؟؟ معني ذالك ان النظام اللغوي عندك لا يستطيع أن يرسل للاخرين مشاعرك وافكارك كما هي وربما يكون بعض الناس عنده لسان قوى وبليغ والسبب انه تمكن من النظام اللغوي واتقنه واصبح يتلاعب به كما يشاء وهذه هي البلاغه فهي ان تبلغ المعني الى الاخرين عن طريق اللنظام اللغوي بكل يسر وسهوله فاللغه تشبه اللاعبه من حاز الاورق الكبيره فيها انتصر ومن لم يكن عنده اوراق لغويه خسر ولو كان محقا وهذا يجعلك تفهم حديث (( أن من البيان لسحرا )) فالبيان هو امتلاك الفرد للنظام اللغوي وقدرته على التلاعب به حيثما شاء والسحر هو اقناع العقل بالكذب والباطل عن طريق النظام اللغوي .. مثال بعض الناس عنده قدرة لغويه وبيانيه يستطيع بها ان يؤثر بها على افكارك ومشاعرك بكل سهوله فبعض الاعلاميين والخطباء والمحاضرين يستطيع ان يجعل جمهوره يضحك تاره ويحزن تارة ويتحمس تاره .. الخ والسبب القدره اللغويه التى اعطاها الله اياهم وبعض العلماء لا يستطيع ان يوصل افكاره ومعلوماته بسبب عدم امتلاكه للنظام اللغوي .. قال سليمان بن عبدالملك الخلفيه الاموي زياده العقل على المنطق حكمه وزيادة المنطق على العقل هجنه وخير الامور ما يصدق بعضها بعضا اي ان بعض الناس عنده قوة منطق وليس عنده قوة علم وهذا كثير من الناس .. تجده يحاور العلماء وليس بعالم ويناقش المثقفين وليس بمثقف والسبب في ذالك قدرته اللغويه التى تفوق علمه الخلاصه أنا وانت خاضعين لنظام لغوي ونظام مفاهيمي اجتماعي لا نستطيع ان نتجاوزه ومهمتنا تدريب انفسنا على الكلام حتى نمتلك ناصية النطام اللغوي لان اللسان مثل السيف اذا شحذ قوى قطعه واذا لم يشحذ لم يقطع ومثل العضله اذا تدربت قويت واذا لم تتدرب ضعفت وكلت .. انتبه للقوة المنطق وضعفه عند بعض الناس انتبه لقوة العلم وضعفه عند بعض الناس بعض الناس يكون لامنطق ولا علم وهولاء هم الضعفاء في كل زمان ومكان وبعض الناس عنده قدرة لغويه يستطيع ان يؤثر بها على الاخرين

02-07-2014, 03:08 PM	#5
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	يقول علماء النفس الاجتماعي ان الذهن يضع حول الاشياء اطار ذهني ويسمونه (( التأطير )) فماهو التأطير ؟؟ ولماذا ؟؟ وما اقسامه ؟؟ التأطير مأخوذ من الاطار الذي توضع فيه اللوحات الفنيه والغلاف الذي تغلف به الاشياء مثل اكياس المواد الغذائيه بأنواعها التأطير هو تغليف الاشياء .. او وضعها في اشكال وصور محدده مثل وضع الشهادات او الحلويات في قوالب واشكال واكياس .. اذن معناه هو وضع فكرة عن الشي في الذهن .. او فكرة وشعور معين تجاه الاحداث والاشياء لماذا ؟؟ لان الانسان كائن يبحث عن المعني .. والمعني هو اعطاء الشي فكرة معينه .. وكل شي لا معني له لايفكر به الانسان ولا يهتم به .. ولذا المعرض عن الاخره سبب اعراضه هو فقدان معني الاخره من ذهنه .. فالمعني هي الفكره التى تسطير على ذهنك وتجعل نفسك تتجه الى شي معين والانسان من صغره يبحث عن علل الاشياء واسمائها وسبب ذالك انه كائن مؤطر يضع الاشياء والاحداث في اطار ذهني خاص .. ومقصودي بالاشياء هي المخلوقات او البيئه الطبيعيه ومقصودي بالاحداث هي السلوكيات او البيئه الاجتماعيه التى تتمضن اقوال الناس وافعالهم وبهذا يكون التأطير هو وضع الاطار على الاحداث والاشياء فهو كمن يرش العطر على شي او يضع عليه مساحيق التجميل او يلطخه بالسواد او يجعله قبيحا سي فعقل الانسان مثل اله التصوير تصور الشخص بصورة حسنه وقد تصورة بوضع سي قيبح .. ولذا صار التصور احدى القدرات الذهنيه الخمس (( الادارك التذكر الخيال التصور الاحساس )) الان ما هي انواع واشكال التأطير الاول التأطير الزمني وهو وضع الاشياء بأطار زمني مثل من يرى ان المصائب مؤقته او الحياة زائله كما في الحديث كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل او يرى النعم مثل كرسي الحلاقه لا تدوم .. الثاني التأطير بالقدر وهو ملاحظه ان الاشياء مقدره من الله تعالي وان الحذر لا ينجي من القدر وان الله غالب على امره وأن المصائب والنعم تتناوب على الناس الثالث التأطير الجزائي وهو ملاحظه الجزاء الاخروي او الدنيوي على المصائب والافعال والاقوال وهو من اقوى ما يحفز النفس للعمل هو المسمي في الشرع بالاحتساب كما في الحديث من صام رمضان ايمانا واحتساب اي مراعيا للجزاء الرابع التأطير الاجتماعي وهو تلوين الشي بالون الاجتماعي السائد مثل الحكم على الاشخاص من خلال اوطانهم واشكالهم واعراقهم وطبقاتهم حكم كلي اجتماعي الخامس التأطير النفسي وهو تلوين الاشياء بحسب الشي الغالب في النفس البشريه من خير او شر وتفأل وتشأم

05-07-2014, 03:43 PM	#6
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	يقول بعض المفكرين لا يكفي الشهادة لحصول العلم .. لابد من جوع فكري ونهم معرفي يجعل الانسان يشعر في داخله برغبة عارمه في معرفة الاشياء وأن هناك شي مجهول يسعى اليه .. من اجل ان يستثير غريزة الاستطلاع التى هي اصل المعرفه .. واكثر ما يحرم من العلم هو الشعور بالتشبع من العلم .. وهو اعتقاد الانسان ان ملك ناصية الفكر واستولى على زمام القلم .. لان الله امرنا ان نطلب منه الاستزاده من العلم (( وقل ربي زدني علما )) وهذا الدعاء مشروع في كل وقت مما يدل على أن طلب العلم من المهد الى اللحد او كما قال الامام احمد مع المحبره حتى المقبره .. وطالب العلم يشبه طالب المال لا يشبع واحد منهما فما سمعنا ان تاجر ترك تجارته ونام في بيته بل انه يستمر ماله حتى وهو على فراش الموت وقد ورد (( منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب مال )) وكثير من الاستاذه في الجامعات اخر علم له بحثه في الدكتوراه ثم تفرغ للعجز والكسل .. والعلم يختلف عن الفكر .. ذالك ان العلم هو حيازة المعلومه اما الفكر فهو الربط بين المعلومات وتنزيل المعلومات على الواقع واكتشاف روابط جديده بين التأمل الشخصي والمعلومات والملاحظات الخارجيه .. بعبارة اخرى نقول ان المفكر يتوافق معلوماته وتأملاته واستنتاجته .. فالمفكر يشبه النحله التى تطير وتأخذ من كل الازهار ثم تخرج عسلا ليس مشابه لما جمعت وأن كان مأخوذ منها ذالك ان هناك تفاعل بين الذات والموضوع ..

05-07-2014, 03:56 PM	#7
الزنقب كاتب مميّز تاريخ التسجيل: Jun 2007 المشاركات: 2,132	والامم تتفوق بعقائد قائده ورافعه للواقع المعاش .. فالعقائد هي تميز المجتمع عن غيره من المجتمع بحيث ينطلق من ذاتيته بطريقته .. ولن يتم تحقيق الرفعه الاجتماعيه الا اذا اعطت العقيده الفرد قيمته كفرد فاعل له حقوقه وعليه واجبات .. وله رأي ويستمر ابداعه وقدارته في صالح المجموع .. بعبارة اخرى نقول ان الامم المنافسه هي امم له خصوصة اجتماعيه تطلق يد الفرد في مجالات الحياة وتستثمر كل قدراته من اجل رفع سقف الحياة .. ان الاب الحكيم هو الذي يعرف مهارات ابنائه ثم يوظفها لصالحهم وصالح الاسره والمجتمع .. فهو يضعهم في المكان المناسب بهم بعد ان يكتشف ما عندهم من قدارت ومهارات بحيث ينفعون انفسهم وينفعون غيرهم . وهكذا المجتمع الصالح .. لا يحطم الفرد ولا يفتخر بعظام الموتي ولا يقمع الفرد ويستعبده .. بل يطلق قيوده من اجل رفعه الحياة .. أن المجتمعات الناجحه هي التى تستطيع ان تحي ذاتيه الفرد بكل طاقتها .. وتحقق ذاتيتها الاجتماعيه بكل طاقتها وتسخر كل من عمل في المجتمع لكل يحقق الامرين ذاتيه الفرد وذاتية الجماعه وذاتيه الفرد هو تحقيق الفرد كل طاقته ومواهبه في مجال اجتماعي مفتوح .. فهو يستطيع ان يصل الى كماله المستطاع في البيئه الاجتماعيه المشجعه والمدبره والمعينه على ذالك .. بحيث يرفع نفسه ويرفع الجماعه التى هو فيها .. ان موقع الفرد من الجماعه كموقع الخليه في الجسم له عمل رئيس واذا انحرفت قد تضر كل الجسم .. فلابد من اصلاح الفرد واصلاح المجموع .. وذاتيه المجتمع هي رؤيته للحياة ومثلة التى يؤمن بها في الحقوق والواجبات بحيث يكون كل من يعمل في المجتمع في رئاسه او وظيفه انما يعمل لصالح المجتمع ويكون عليه رقيب اجتماعي يقومه ويلزمه ان لا يقدم فرديته على المجموع الا في حدود يسمح بها المجتمع . او نقول ان يلزم المجتمع افراده بكافة شرائحهم بالامتثال لقيمه ومثله التى يؤمن بها .. لان لكل مجتمع مثل صالحه لاقامة حياة كريمه عادله امنه والخطاء عندما يحتكر المجتمع فرد او جماعه فتسخر المجتمع كله لخدمتها .. لا لخدمة المجموع .. وهنا يجب على المجتمع ان يسعى جاهد لاقامة حياة اجتماعيه لصالح المجموع وتحقق مصالح الحياة الاجتماعيه التى قررالافراد ان ينضموا اليها ..