 |
|
|
|
|
|
||
| ســاحـة مــفــتــوحـــة المواضيع الجادة ، والنقاشات الهادفة -- يمنع المنقول |
 |
|
|
أدوات الموضوع | طريقة العرض |
|
|
18-07-2014, 06:27 AM
|
#1 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
تقول احدى الكاتبات بعد ان وضعت مقدمه في أن الاسلام اكرم المرأه .. ثم تستدرك لكننا لسنا متساوين مع الرجال في فرص العمل والوظيفيه والتعليم بدليل تقرير عالمي يتحدث عن ذالك .. وعندنا عنف وعضل .. ثم تسوق مشكلة حدثت لها في شركه عندما قال لها المسؤل عن الشركه نحن لسنا ملزمين بخدمتكن .. وبعد ذالك تقول هل نحن في عصر الجاهليه ووأد البنات والتعامل بدونيه بسبب الفروق الجسديه رغم اننا متعلمات ولنا مكانه .. السفسطه هناء 1 - ان طريقة هولاء هو الثناء على الاسلام ثناء كلي عبر ايراد اثر ما اكرمهن الا كريم وما اهانهن الا لئيم وهو حديث موضوع كما ذكر الالباني فيه ابراهيم الاسلمي وهو كذاب واثر رفقا بالقوارير وقد قيل لحادي ابل وليس عاما .. وصحيح ان الاسلام اكرم المرأه ولكن بشروطه لا بشروط القيم العالميه اليوم 2 - البحث عن كل ما يسند القيم العالميه اليوم من الشرع .. فتجدهم يصفقون للاحاديث الموضوعه والخاصه ويشرقون بأحاديث صحيحه فيها ذكر بعض طبائع المرأه والمعتزله عرف عنهم الثناء على الموضوعات اذا وفقت عقولهم وتكذيب وتأويل الاحاديث الصحيحه اذا خالفت عقولهم 3 - أسقاط الاحداث الخاصه على مجتمع بكامله .. فاذا تعرضت احدهن لسؤ معاملة من شخص اسقطت هذا على كل المجتمع ورميته بالعظائم 4 - استدعاء مفهوم الجاهليه ووأد البنات والدوانيه عند اي خطاء فردي من افراد المجتمع .. 5 - الاستدلال بالمنظمات الدوليه التى تكتب التقارير عن وضع المرأه المسلمه في كل دول العالم وهذا المنظمات تنطلق من الرؤية الغربيه للمرأه وهي رؤية لا تلزمنا ولكن اصحابنا يرودنها بالارقام وكأنها اية قرانيه او حديث في البخاري ومسلم الخلاصة ان السفسطه في الثناء على الاسلام بشكل مجمل ثم ضربة في بعض تشريعاته لانها لا توافق النظرة العالميه للمرأه من الشعوب التى تقود عالم اليوم .. واستدعاء الحالات الخاصه (( كونها لم تخدم في الشركه )) وربطها بمفاهيم سيئه (( وأد البنات )) وتعميم ذالك على المجتمع (( نعامل يصفة دونيه في المجتمع )) اذن هي حالات خاصه تربط بمفاهيم وتعمم وهذه هي السفسطه وعليك اخي القاري ان تلاحظها في اكثر كتابات اليوم .. |
|
|
18-07-2014, 06:45 AM
|
#2 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
تقول احدى الكاتبات انه لابد من الفوريه في حل المشاكل عن طريق الحوار .. ولكن ماهو الحوار هي ترى ان له شروط الاول ان يكون اولا بأول الثاني ان يعرف كل طرف ماذا يريد بالضبط الثالث اختيار المكان والوقت المناسب الرابع الواقعيه والموضوعيه والبعد عن المبالغه والتوتر الخامس معرفة كل فرد نقاط ضعه وسلبياته من اجل التصحيح السادس معرفة ان الحياة الزوجيه لا يوجد فيها مصيب ومخطي كلا الزوجين يتحمل المسؤليه اقول ممتاز جدا وهذا الكلام جميل ومنطقي وموضوعي كما ترى ولكن هل يمكن تطبيقه ؟؟ وهل هو واقعي .. 1 - هذا الكلام مغرق في المثاليه وعدم المنطقيه فالحياة الزوحيه ليست علاقة عقل بعقل بل ولا علاقة صديق بصديق .. هي علاقة روحيه جسديه نفسيه اجتماعيه بل كل العلاقات البشريه ليست فيها علاقة منطقيه عقلانيه كما ترسم لنا الاخت فكيف في العلاقة بين الزوجين 2 - حبل الحياة الزوجيه هي الحب والموده وليس هو التفاهم العقلاني الموضوعي هذا الامر موجود في اضابير الكتب وبين ردهات الدورات العقيمه التى تصور العلاقة الزوجيه علاقة عقل بعقل 3 - قولها لا يوجد في الحياة الزوجيه مخطي ومصيب هدم لجانب الحقوق والواجبات وهذا من تأثير مبداء النسبيه الغربي .. 4 - المبالغه في منطقه الحوار بين الزوجين الى درجة انك تعرف ماذا تريد وكيف تطرح وتحديد نقاط البحث وعدم الخروج عليه كما تقول .. هذا الكلام لم يفعله الساسه ولا الخبراء في معاملهم فكيف بزوجين بالله عليك .. الخلاصه ان السفسطه في رسم حل مثالي لا يكاد يقوم به احد من البشر على وجه البسيطه ودعوى ان هذا الحل المثالي الذي ترى فيه كل طرف يعترف بما له وما عليه ويتكلم بحياديه وموضوعيه وكأنه اكبر فليسوف على وجه الارض سفسطه وخروج عن الواقعيه والحقيقه ان علاقة الزوجيه علاقة قلب بقلب فيها عفويه وسذاجه وجنوان وطيش وحمق وعواطف ملتهبه ونحوها .. وهي فوضويه ويصعب ضبطها بالعقل .. بل ان العلاقة بين التجار والاصدقاء والاصحاب يصعب ضبطها بالعقل فكيف بين الزوجين .. |
|
|
|
03-08-2014, 02:10 PM
|
#3 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
يقول احد الكتاب ان معظم الناس أذا سألتهم عن الصوم يقولون الحمد لله لا جوع ولا عطش ..
ثم يعلل هذا بإن الهدف اظهار الورع .. ثم يقرر ان الجوع مقصد من الصيام لان الرسول يقول للصائم فرحتان فرحة عند فطره وعند لقاء ربه .. والفرحة عند الفطر تستلزم جوع وعطش السفسطه هناء 1 - ادعاء ان معظم الناس لايقولون لاجوع ولا عطش لا يصح بل هو انطباع لانه يوجد كثير من الناس يقولون الصوم في هذا السنه فيه عطش .. وهذا الخطاء اسمه تعميم الافتراض يعني الكاتب يضع في ذهنه افتراض وتفسير ثم يعممه 2 - ادعاء ان السبب اظهار الورع سؤ ظن بالناس .. والاصل في المسلم العداله ولايجوز اتهام قلبه ونيته الا بدليل .. 3 - ادعاء ان مقصد الصوم جوع الانسان وأن هذا مستلزم للفرح بالفطر لا يصح لان مقصد الصوم الامتثال لامر الله بترك العادات والانضباط بالوقت في الافطار والامساك وترك الشهوات لله .. والفرح عند الفطر يكون بالطعام وبتمام الاجر كما ورد في الاثر ذهبت الضماء وابتلت العروق وثبت الاجر .. الخلاصه ان السفسطه في تعميم ثلاثة افتراضات الاول ان معظم الناس يقولون الصيام لا عطش ولا جوع الثاني افتراض ان ذالك بسبب اظهار الورع والرياء الثالث افتراض ان الجوع مقصد للصوم وهو جزء من المقصد لا كله .. |
|
|
|
03-08-2014, 02:19 PM
|
#4 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
يقول احد الكتاب ان النجوم بداء بالمغني ولاعب الكره .. ثم ظهر الشعراء .. ثم ظهر الوعاظ .. وأن النجم يستغل في الدعاية والاعلان .. وجه السفسطه هناء 1 - افتراض ان نجوم الشباب هم نجوم المجتمع .. فأنت ترى ان نجوم الرياضه والغناء ليسو نجوم الا للشباب وكثير من الاباء والامهات والكبار والصغار ليس المغنون ولا الشعراء ولا عيبة الكره من النجوم .. وهذا من باب تعميم مزاج وتفضيل طائفه من المجتمع بيحث يحكم على كل المجتمع من خلال شريحه منه كالشباب مثلا 2 - ليس كل الشباب مهتمين بالرياضه ومن يتابع الرياضه لا يحب الشعر ومن يحب الشعر لا يهتم بالغناء .. فلا يصح ان هولاء نجوم 3 - ان النجم هو المعروف من الكل والمحترم من الكل .. فاذا لم كان معروفا عن البعض مثل مشاهير الرياضه والشعراء فلا يمكن ان يقال انه نجم .. واذا كان معروف وغير محترم عند الاكثر فلا يمكن ان يقال له نجم مثل المغنين الخلاصه ان اطلاق نجم سفسطه لانه لفظ غير حقيقي بل هو لفظ دعائي |
|
|
|
03-08-2014, 02:37 PM
|
#5 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
يبكي احد الكتاب الدموع اربع اربع على الكوميديا والتمثيل ويقول انها اصبحت اليوم تهريج لا فن ويشترط للكوميديا الفنيه ان تكتب بنص يجتمع عليه عدد من الخبراء ثم يمثل من قبل فريق من الممثلين ثم يختار المكان المناسب والمؤثرات المناسبه ثم يعرض على خبراء لتقييمه .. ويزعم ان الناس بعد رمضان يصابون بالاكتئاب لانهم يفقدون الكوميديا السفسطه هنا 1 - فيه ناس ما تعرف شي اسمه تماثيل وعايشه ومرتاحه .. افتراض ان الناس كلهم مثل الكاتب همهم التماثيل خطاء .. وسبب ذالك تعميم الذات على الكل وهذه سفسطه 2 - اشتراطه للفن هذه الشروط الصعبه لا يتوفر الا في عالم الكتب .. والعفويه والبساطه اهم مميزات النكته والاضحاك .. اما التكلف والمشي على المسطره فهو يخالف النكته ويجعلها سامجه لا مضحكه .. وجه السفسطه افتراضه ان الناس كلها يشاهدون تماثيل وتضيق صدورهم اذا خرج رمضان من اجل انهم يفقدونها .. وهذا تعميم الشخصي او النفسي .. فاذا كان هو يعيش هذا الجو ففيه اناس ما احسو ان فيه تلفزيون في رمضان وهم يعيشون اجمل الاوقات .. افتراضه ان العمل الكوميدي يحتاج الى شروط من نص وممثل بارع ومكان مناسب وهذا تصعيب وخروج عن العفويه التى هي شرط رئيس في النكته .. |
|
|
|
03-08-2014, 02:55 PM
|
#6 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
يدعو احد الكتاب الى الاخوه الوطنيه ويرى وجوب توحيد الوطن بالانتماء وتحريم كل انتماء اخر الا الانتماء للانسانيه .. ويرمي من يناقش في عدم اطلاق الاخوه على المبتدعه في الوطن انه متشدد .. وجه السفسطه هنا 1 - الوطن ينتمي اليه الانسان فطريا فكل انسان يحب الارض التى عاش فيها وولد فيها حتى الحيوانات تحن لموطنها الاصلى ومكان نشأتها 2 - الانتماء للوطن لا يعارض الانتماء للامه والانتماء للاسره والانتماء للقبيله ولانتماء لفريق رياضي او لعلم من العلوم او لفكر من الافكار .. فحصر الانسان في انتماء وحيد خروج من الانسانيه .. فالانسان صاحب انتمأت متعدده فكل ما تحبه وتميل اليه فأنت تنتمي اليه .. 3 - قوله لا يعلوا فوق الوطن الا الانتماء للانسانيه .. هذه الفكره لبراليه ويعارضها الاسلاميون الذين يرون أن الانتماء للوطن وللامه امران لا يتعارضان وأن الانتماء للوطن يجب ان يخلوا من التعصب والتقديس وأن لا يستلزم تحليل الحرام او مداهنة العصاه والمبتدعه وحبهم .. وأن الدفاع عن الاوطان امر واجب بأعتبار انها اوطان مسلمين لا بأعتبار انها قطعه من الارض نشاء عليها مجتمع الخلاصه انه ضيق دائره الانتماء .. والزم الناس بالفكره اللبراليه والفكره اللبراليه لا تلزم احد لا شرعا ولا عقلا .. أن الانتماء للارض التى ولد وعاش فيها الانسان فطري طبيعي .. ولا يحتاج الى دعاية وتأصيل وشرح .. |
|
|
|
05-08-2014, 03:00 PM
|
#7 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
يقول احد الكتاب ان سبب هزيمة 1967م هو حضارية بسبب الفارق الهائل بين العرب وبين عدوهم .. وهي دفع لفاتوره النوم من ابائنا الذين ناموا في القرون الوسطي وسبقهم الاوربيون .. وأن ما با العرب من ذل وهوان سببه القابليه للاستعمار الذي ذكره مالك بن نبي .. السفسطه هنا 1 - النظر الخطي للامور والغرق في الثنائيات بدون نظر تفاعلي جدلي يجمع بين الثنائيات فهل السبب هو الخارج او الداخل .. مصطلح القابليه للاستعمار يرى ان السبب داخلي ومصطلح المؤمرة يرى ان السبب خارجي ولكل واحد انصار .. اين الصواب الصواب انه داخلي وخارجي وهذا وجه النظر الجدليه التفاعليه بحيث ترى الشي فاعل ومنفعل في ذات الوقت .. فهناك هجوم خارجي وتأمر وهناك ضعف خارجي وقد عبر امين المصري رحمه الله عن هذا بمثال رائع فقال ان الريح القويه لا تسقط الا الاشجار النخره اما الاشجار القويه فهي تهتز لكن لا تسقط وهذا المثال بليغ فهناك رايح قوية خارجيه تهز الداخل القوى لكن لا تسقطه .. 2 - مصطلح القابليه للاستعمار طورة على شريعتى الى القابليه للاستحمار وكلاهما يجعل الكره في معلب الفرد والمجتمع ويغفلون عن تأثير الخارج ثم ان القابليه مأخوذه من علم النفس بناء على نظرية الاستعدادت الداخليه فهناك استعداد داخلي نفسي للاكل والشرب والحب والانتماء ونحوها من امور .. الخلاصه ان السفسطه هي الغرق في الثنائيات بدون محاولة للجمع بنهما والانطلاق من رؤية كليه للاشياء .وهذا ما ذكرة عبدالكريم بكار في كتابه تجديد الوعي حيث ذكر ان الثنائيات سبب للخصومه بين الناس وأن حلها بالنظره الكليه للاشياء التى تجمع بين طرفي النقيض .. |
|
|
|
| الإشارات المرجعية |
|
|
النمط المتشعب
