 |
|
|
|
|
|
||
| ســاحـة مــفــتــوحـــة المواضيع الجادة ، والنقاشات الهادفة -- يمنع المنقول |
 |
|
|
أدوات الموضوع | طريقة العرض |
|
|
21-09-2015, 01:54 AM
|
#1 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
اذا لم تستطع اصلاحه فأرض به ولو خالف توقعاتك تعلمت من الحياة أننا في كثير من الاحيان نهوى اشياء ونتوقعها في حياتنا .. لكننا نفاجاء أن عكسها هو الذي يقع فنقع في دوامة التذمر والتسخط والتشكي مما يولد عندنا مشكلة نفسيه عوصية اقلها أننا نمنع من انفسنا ساعات صفاء وكدر ربما نتمناها في ايام الشدائد ايقنت أن الواجب ان نرضى بالقدر على أي حال نزل صحيح أن هذا القدر يخالف ما نحبه .. وربما يخالف توقعاتنا لكنه امر مفروغ منه ويجب علينا أن نتعايش معه وما اجمل الراضى عن قدر الله .. والراضى عن احواله .. هو والله السعيد وليس معني هذا الخنوع والاستكانه ولكننا مع بذلنا وحرصنا على تحسين واقعنا نرضى بما يقسمه الله لنا في هذه الحياة فالرضى هو جنة الحياة |
|
|
29-09-2015, 10:07 PM
|
#2 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
اختلف عبدالله ابن اباض المري من قائده نافع ابن الازرق في مسأله حل فروج واموال المخالفين لهم في المتعقد وهم من ليس من الازاقه الخوارج فرأي ابن اباض أن المسأله في الدماء ولا تجوز الاموال وفروج النساء ورأي ابن الازرق أن الكل حرام احتج ابن اباض بقوله هولاء ليسوا كفار حقيقون في الدنيا .. هم كفار نعمه او نفاق تجري عليهم احكام النفاق وأنما استبحنا اموالهم لنعجل بهم الى النار فرد عليه ابن الازق اليسوا مخلدين في النار ... فاذا كانوا كذالك فهم ممن حل ماله ودمه وفروج نسائه فأعترض ابن اباض بقوله هولاء لهم احكام المنافقين في عصر الرسول عليه السلام .. فهم وسط بين المؤمنين والكفار .. وبهذا يكون لهم تعامل خاص نسبيح دمه ولا نأخذ ماله ولا نسبي نسائه اختلف الاثنان فأنشق ابن اباض وكونه فرقه الاباضيه وكأن ابن اباض قد قراء على ابي الشعثاء جابر بن زيد وهو من تلاميذ الحسن البصري وعندما علم جابر ابن زيد بخروجه تبراء منه اربع مرات كما ذكر ذالك ابن سعد وفي مرض موته تبراء منهم .. ولكن الاباضيه تقول نحن اتباعه وهو من تلاميذ الحسن البصري تقول لهم فلماذا لا تسمون بالجابريه بدل الاباضيه .. يقولون لك لان استاذنا ( عبدالله ابن اباض ) يخالف ابا الشعثاء في مسائل ومنها مسأله قتل عثمان والخروج على امير المؤمنين على ابن ابي طالب وقتله .. تقول وهل تتبرؤون من الخوراج الذين قتلوا عثمان وقاتلهم على ؟؟ يقولون معاذ الله .. هم مؤمنين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر تقول لهم وكيف حكمتم لهم بالايمان وقد خالف ائمه الصلاح والرشاد على وعثمان وهل من تخضعون لهم من المرجعيات السياسيه والدنيه تساوي قلامة ظفر من اصهار الرسول عليه السلام فهذا عثمان تزوج ابنتى رسول الله رقيه وام كلثوم وهذا على تزوج فاطمه فهل الرسول يزوج بناته من فسقه عصاه تحل دمائهم واموالهم أم انكم اعلم بالناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم .. كتبه ابو عمر احمد بن محمد |
|
|
|
29-09-2015, 10:14 PM
|
#3 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
وهم ممن يبطلون فاعليه النص تقول لهم هل اخبر الرسول في الاحاديث أنه يشفع لاهل الكبائر وأنهم يخروجون من النار بشفاعه الانبياء والصالحين والملائكه وغيرهم ؟؟ يقولون اللهم نعم تقول لهم هذا حجه عليكم .. فالعصاه يخرجون من النار .. يقولون هذا في حق مرتكب الصغيره تقول لهم أن الصغائر مكفره بنص القران ( ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نفكر عنكم سيئاتكم ) يقولون اذن هي في حق من ارتكب كبيره ناسيا .. تقول أن النسيان يسقط التكليف بنص القران ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو اخطأنا ) وفي الصحيح ( قد فعلت ) يقولون اذن هي في حق من تاب تقول من تاب ليس عليه ذنب فكيف يدخل النار ويعذب ويخرج منها وهل الله تعالي يدخل النار من تاب ثم يخرجه منها وأين هذا في كتاب الله يقولون اذن هي في حق صغار السن ؟؟ تقول لهم وهل التكليف جرى عليه .. وهل يعذب ثم يخرج منها .. يبحثون في عقولهم ثم يقولون هي لمن ادي الواجبات وترك المحرمات تقول وهل هولاء يدخلون النار .. واين الدليل على ذالك بعدها يقفون .. لماذا ؟؟ لانهم يبطلون فاعليه النصوص من اجل العقيده التى يؤمنون بها وهي حل دماء المخالفين لهم .. وتخلديهم في النار .. كتبه ابو عمر احمد بن محمد |
|
|
|
29-09-2015, 10:27 PM
|
#4 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
وهم ممن ينزه الله عن العلو ولا ينزهه عن الحش يروي الربيع في مسنده عن عمر أن الله في كل مكان تقول لهم وما اسناده ؟؟ فلا ترى له اسناد قائم .. تقول لهم وما معناه ؟؟ يقول لك يعني علمه في كل مكان فتقول فأين ذاته ؟؟ يقولون لا ندري ؟؟ تقول لهم ابحثوا عن ربكم .. هل ذهاب وضاع يقولون استغفر ربك ماهذا الكلام ؟؟ تقول لهم ان الله اخبر أنه في العلو ( أأمنتم من في السماء ) ومن اسمائه ( العلي ) واخبر أنه ( على العرش استوى ) وانتم قلتم لست في السماء بل في كل مكان .. ولست العلى بل انت المشارك لنا في الارض ولم تستوى على العرش بل استوليت عليه .. فأن انكرنتم أنه فوق سمواته مستوى على عرشه فأين هو ؟؟ يقولون لك أنت تعبد جسما تقول لهم وأنتم تعبدون عدما ارأيتم لو قيل لرجل هل عندك شجره فيقول نعم عندي في بيتي شجره تقول له هل لها اغصان يقول لا .. تقول وهل لها ثمره وأرواق وجذع يقول لا تقول وهل هي موجوده في بيتكم ام في المزرعه يقول موجوده في كل مكان تقول له انت تعبد شي معدوم .. لان من لا صفة له فهو عدم أو انك ( مخرف ) تحسب كل سوداء تمره وكل بيضاء شحمه فأختلطت عليك الامور خلطت بين الخالق والمخلوق .. والمقصد أن مقوله الله في كل مكان أما ان يقصد انه بذاته او بعلمه او بهما او ليس فيهما فمن قال أنه بذاته فربه متعدد يقسم نفسه مع كل خلقه أو انه مثل الهواء يغطي كل الارض ولا يرى .. وبهذا يكون في دورات المياه بل وفي المجاري تعالي الله عن ذالك علو عظيما ومن قال أنه بعلمه فقط تقول اين ذاته ان قال لا ادري فقل له ابحث عن ربك ثم تعال تكلم فأنت تعبد عدما وقد ضيعت ربك وأن قال أنه غير موجود لا بذاته ولا بعلمه تقول له أنت فرعوني المذهب الذي قال ( وقال فرعون ياأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين ) اريت فرعون ( وأني لا أظنه من الكاذبين ) فأنتم وفقتم في فرعون في تكذيب موسى أن ربه في السماء على العرش استوى كتبه ابو عمر احمد بن محمد .. |
|
|
|
30-09-2015, 05:16 PM
|
#5 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
سألتك ما معني السميع والبصير
فقلت ما يكون ضد الصم والعمي فأقول هذا نفي وليس اثبات لان الاثبات أن تقول يسمع بسمع ويبصر ببصر اما أن تقول يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر فأنت اخترعت طريقه بين النفي والاثبات اثبت لله اثر الصفه ولم تثبت الصفه ولما سألتك هل أنت اباضي ؟؟ قلت مسلم أنت الان لم تقول ضد المسلم وضد السني انت اثبت لنفسك مذهب ولما قلت قلت أنت اثبت لنفسك صفة الاسلام وصفة الاباضيه تناقضت وقلت انا لم انف شي ؟؟ اذن لا يحق لك أن تفسر الصفات بالنفي الصفات امور اثباتيه الله يسمع ويبصر ولا تقول ضد الصمم والعمي ثم تقول هو يسمع هذا اختراع لشي جديد بين النفي والاثبات من اجل الهروب من اثبات الصفات لله على الوجه اللائق به .. ثم تناقض نفسك وتقول اعوذ بالله أن انفي الصفه ؟؟ اذن انت اما أن تقول لايسمع ولا يبصر وبهذا تكون انكرت صفة السمع والبصر او تقول هو يسمع ويبصر بسمع وبصر اما أن تقول يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر فهذه مرحلة متوسطه بين النفي والاثبات واتحدي أن تكون في أي لغه من لغات العالم يقولون فلان حي بلا حياة وكريم بلا كرم وميت بلا موت هذا يا اخي نوع من السفسطه الاعتزاليه التى تتخذ من التلاعب بالالفاظ وسيلة للهروب من الالزامات رجائي أن تفكر جيدا بما قلت لك تحياتي |
|
|
|
30-09-2015, 09:35 PM
|
#6 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
ما نقلته في قولك ( ولا تضن أنك تدرك معرفة الله بالحقيقه )
قول مجمل .. ان قصدت أن المراد لا نعرفه بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فهذا محال .. لان الانبياء وظفيتهم تعريف الناس بمعبودهم .. والقران معظمه في الحديث عن الله وافعاله وصفاته وأن قصدت أن الله لا يعرف ذاته كما هي وصفاته كما هي فلا شك في ذالك لان الله يقول ( ولا يحيطون به علما ) |
|
|
|
30-09-2015, 09:36 PM
|
#7 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
وقولك ( معرفة الله فرض لا يترك وبحر لا يدرك )
فيه تناقض .. كيف يكون فرضا علينا ونحن لا ندركه وهل الله تعالي يفرض علينا شي لا يمكن أن تدركه عقولنا لقد اجمع المسلمون على سقوط الواجبات بالعجز وأجمعوا على أن الله تعالي لا يكلف بالمستحيل فيكف يقال فرض لا يترك وبحر لا يدرك .. وأنت ترى ان في تعبيراتهم تناقض وعبارات متفككه يسقط بعضها بعضا .. |
|
|
|
| الإشارات المرجعية |
|
|
النمط المتشعب
