[المستشار]

بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..


كنت في أحد الجلسات مع بعض الأخوة الأعزاء ..
فجاء تساؤل عن قول الله تعالى ( خالدين فيها أبدا ) و قوله ( خالدين فيها ) ..
و كان التساؤل لماذا ورد في آية لفظ [ أبدا ً ] و لم يرد في أخرى ..

ثم ساقنا الحديث إلى آية أخرى ..


و هي قوله تعالى .. في سورة هود :

فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُواْ فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ{106} خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ{107} وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ إِلاَّ مَا شَاء رَبُّكَ عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ{108}

فكان التعجب في هذه الآية هو قوله تعالى (( إلا ماشاء ربك )) و قد جأت بعد قوله (( خالدين )) ..
فكيف يطلق حكم الخلود .. ثم يستثنى منه (( إلا ما شاء ربك )) ؟؟

ما المقصود بـ (( إلا ما شاء ربك )) .. ؟؟


فبحثت في أحد البرامج الحاسوبية لتفسير القرآن ..
و نقلت لكم هذا التفسير من التفسير الميسر ..

جاء فيه :

أما الذين شَقُوا في الدنيا لفساد عقيدتهم وسوء أعمالهم, فالنار مستقرهم, لهم فيها من شدة ما هم فيه من العذاب زفير وشهيق, وهما أشنع الأصوات وأقبحها,
ماكثين في النار أبدًا ما دامت السموات والأرض, فلا ينقطع عذابهم ولا ينتهي, بل هو دائم مؤكَّد, إلا ما شاء ربك من إخراج عصاة الموحدين بعد مدَّة من مكثهم في النار. إن ربك -أيها الرسول- فعَّال لما يريد.
وأما الذين رزقهم الله السعادة فيدخلون الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض, إلا الفريق الذي شاء الله تأخيره, وهم عصاة الموحدين, فإنهم يبقون في النار فترة من الزمن, ثم يخرجون منها إلى الجنة بمشيئة الله ورحمته, ويعطي ربك هؤلاء السعداء في الجنة عطاء غير مقطوع عنهم.



و للإستزادة إبحث أكثر في كتب التفاسير الأخرى ..



و جاء أيضا ً في سورة الأنعام آية 128
قول الله تعالى :

{وَيَوْمَ يِحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُم مِّنَ الإِنسِ وَقَالَ أَوْلِيَآؤُهُم مِّنَ الإِنسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِيَ أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَليمٌ }الأنعام128


و جاء في التفسير الميسر ما نصه ..

واذكر -أيها الرسول- يوم يحشر الله تعالى الكفار وأولياءهم من شياطين الجن فيقول: يا معشر الجن قد أضللتم كثيرًا من الإنس, وقال أولياؤهم من كفار الإنس: ربنا قد انتفع بعضنا من بعض, وبلغنا الأجل الذي أجَّلْتَه لنا بانقضاء حياتنا الدنيا, قال الله تعالى لهم: النار مثواكم, أي: مكان إقامتكم خالدين فيها, إلا مَن شاء الله عدم خلوده فيها من عصاة الموحدين. إن ربك حكيم في تدبيره وصنعه, عليم بجميع أمور عباده.




هذا و الله أعلى و أعلم ..
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين ..
اللهم علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا ..


المستشار

[المنخرش]

جزاك الله خير

فقد كنت أبحث عن الجوااب وهاهو قد أتى

شكراً لك

[المنخرش]

مساحه للإعلان


===>>>> كتب وماقدر يحذف المشاركة

[الــنــهــيــم]

بارك الله فيك أخي أبومحمد ، ومسألة الخلود في النار من المسائل التي اختلف فيها أهل العلم .

وجزاكم الله خيراً .

[أبوفارس الخالدي]

بارك الله فيك أبامحمد

[المميز للاعلان]

جـــزيـــت خـــيـــرا ابـــا مـــحــمـــد

[التويجري]

لكن السؤال :

من هم عصاة الموحدين ؟

هل تارك الصلاة متعمدا ً يعتبر موحدا ً بالرغم من أنه لايشرك بالله شيئا ً ؟

هل تارك الصلاة بالكلية تكاسلا ً يعتبر موحدا ً بالرغم من أنه لايشرك بالله شيئا ً ؟

[المستشار]

-*-*-*-(( النهيم ))-*-*-*-
شكرا لك على إطلالة البهية ..
و حياك الله ..
وبياك ..




-*-*-*-(( أبو فارس الخالدي ))-*-*-*-
و بارك الله فيك يا أبا فارس ..
ألف شكر ..




-*-*-*-(( المميز للإعلان ))-*-*-*-*-
و إياك أخي الغالي ..
ألف شكر ..



-*-*-*-(( التويجري ))-*-*-*-
مرحبا أبو تج ..
أن قليل العلم في هذا ..
و ما أنا إلا ناقل ٌ من التفسير الميسر ..
و لعلك ترجع للتفاسير الأخرى ..
و تأتينا بالفائدة ..
مجزيا ً بالخير ..

[الـصـمـصـام]

قال تعالى : وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ، أي غير مقطوع ، ولا ينافي [ذلك] قوله : إلا ما شاء ربك .
واختلف السلف في هذا الإستثناء :

فقيل : معناه إلا مدة مكثهم في النار ، وهذا يكون لمن دخل منهم إلى النار ثم أخرج منها ، لا لكلهم .
وقيل : إلا مده مقامهم في الموقف .

وقيل : إلا مدة مقامهم في القبور والموقف.

وقيل : هو استثناء الرب ولا يفعله ، كما تقول : والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك ، وأنت لا تراه ، بل تجزم بضربه .

وقيل : إلا بمعنى الواو ، وهذا على قول بعض النحاة ، وهو ضعيف . وسيبويه يجعل إلا بمعنى لكن ، فيكون الاستثناء منقطعاً ، ورجحه ابن جرير وقال : إن الله تعالى لا خلف لوعده ، وقد وصل الاستثناء بقوله : عطاء غير مجذوذ . قالوا : ونظيره أن تقول : أسكنتك داري حولاً إلا ما شئت ، أي سوى ما شئت ، ولكن ما شئت من الزيادة عليه .

وقيل : الاستثناء لإعلامهم ، بأنهم مع خلودهم في مشيئة الله ، لأنهم يخرجون عن مشيئته ، ولا ينافي ذلك عزيمته وجزمه لهم بالخلود ، كما في قوله تعالى : ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلًا ، وقوله تعالى : فإن يشإ الله يختم على قلبك ، وقوله : قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به . ونظائره كثيرة ، يخبر عباده سبحانه أن الأمور كلها بمشيئته ، ما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن .

وقيل : إن ما بمعنى من أي : إلا من شاء الله دخوله النار بذنوبه من السعداء . وقيل غير ذلك . وعلى كل تقدير ، فهذا الاستثناء من المتشابه ، وقوله : عطاء غير مجذوذ ، محكم . وكذلك قوله تعالى : إن هذا لرزقنا ما له من نفاد . وقوله : أكلها دائم وظلها . وقوله : وما هم منها بمخرجين . وقد أكد الله خلود أهل الجنة بالتأبيد في عدة مواضع من القرآن ، وأخبر أنهم : لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ، وهذا الاستثناء منقطع ، وإذا ضممته إلى الإستثناء في قوله تعالى : إلا ما شاء ربك - تبين أن المراد من الآيتين استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود ، كاستثناء الموتة الأولى من جملة الموت ، فهذه موتة تقدمت على حياتهم الأبدية ، وذلك مفارقة للجنة تقدمت على خلودهم فيها .
.
.
.
من شرح الطحاوية لابن أبي العز - رحمه الله -

[المستشار]

شكرا ً ..
عزيزي الصمصام ..
إضافة ثريّة جدا ً..
بارك الله فيك ..
و نفع الله بك و بعلمك ..