[تأبَّط رأياً]

اهلا أخي عيار رفع الله مقداره
لاجدال في وجود عنصرية فيما ذكرت ، وعند غيرهم مثلهم !! فالجميع لابد له من العلاج
شكرا لك.

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن أخي الكريم / تأبط رأياً 1- لو قلتُ لك أيهما أهم عقلاً وأولى بالاهتمام عند النكاح : النقص المستديم أم النقص غير المستديم ؟؟! أعتقد أنك ستقول لي مباشرةً : عقلاً , النقص المستديم أولى بالاهتمام . وأنا أتفق معك في ذلك من جهة العقل والمنطق المجرد , لكني أسألك : لماذا إذن تجاهلت النصوص الشرعية النسب ( المستديم نقصه ) وذكرت المال والجمال والحسب ( غير المستديم نقصها ) ؟؟!! الرسول عليه الصلاة والسلام يقول : " تنكح المرأة لأربع , لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها , فاظفر بذات الدين تربت يداك " قد تقول لي ( وقد قلتَ ) : إقتباس: إذا اعتـُبر النقص غير المستديم والذي يمكن زواله فكيف بالنقص الثابت الذي لايزول ؟؟ أترى الشرع يعتبر نقصا ويترك الأشد منه نقصا !! أوالأبقى . لو قيل بقولك لكان هذا عبثا ينزه الشرع عنه . فأقول : قياسك هنا لا يستقيم , لأن النبي عليه الصلاة والسلام ( أخبر ) بالأمور التي تـُرغب فطرةً في المرأة عند النكاح .. ومع ذلك لم يذكر النسب ولا من باب الإخبار . فدعك الآن من الاعتبار الشرعي .. وأعطنا الاعتبار الفطري . هل أخبرنا النبي باعتبار النسب عند النكاح ولو من باب الإخبار ؟؟؟!!! النبي عليه السلام لم يذكر النسب من الأمور التي تـُرغب عند النكاح , فهل ترى النبي يتجاهل أمراً معتبراً ؟؟؟!!! تقول : إقتباس: وأبسط الناس عقلا ، واقلهم علما يدرك بداهة أن من عيبه أو نقصه لايزول ليس مثل من نقصه أو عيبه يزول أترى الناس اختلفوا في ذلك ؟؟ فأقول : النبي عليه الصلاة والسلام لم يذكر النسب عندما أخبرنا بالأمور التي تـُرغب ( فطرةً ) عند النكاح .. مع أن كلامه جاء من باب الإخبار , والإخبار يعني الشمول أو على الأقل شمول الأهم .. فهل تريد أن تستدرك على النبي عليه الصلاة والسلام ؟؟؟!!! ==== 2- نأتي الآن إلى جهالة النسب , لننظر هل هي فعلاً نقص مستديم أصلاً أم لا ؟؟! لو كان هناك رجل يجهل نسبه ثم تبين له نسبه وعرفه بعد سنوات .. فهل يمكن أن نعتبر جهالة النسب في هذه الحالة نقصاً مستديماً ؟؟!! الجواب : لا , لأن جهالة النسب انتفت الآن . بل حتى من لم تنتف جهالة نسبه , فقد تنتفي هذه الجهالة في يوم من الأيام .. وبهذا لا يمكن اعتبار جهالة النسب نقصاً مستديماً كما تقول أخي الفاضل . ==== 3- تقول : إقتباس: أما سؤالك فقد كرر مثله فهات غيره. فأقول : سؤالي غير مكرر بارك الله فيك .. فأنا كنتُ قد سألتك عن الفقر ( وهو نقص غير مستديم حسب تفصيلك ) ثم سألتك في السؤال الثاني عن الصنعة ( وهي نقص مستديم حسب مفهومك ) .. وإذا كنتَ لا ترى فرقاً بين الأمرين , فيلزمك ألا ترى فرقاً بين هذين الأمرين وجهالة النسب . ألم يكونوا يسقطون نسب الرجل بسبب الصنعة ؟؟؟!!!!! إذن إذا كنتَ تبيح لأي أحد من أقاربك أن يمنعك من تزويج ابنتك القبلية من رجل غير قبلي بحجة عدم الكفاءة في النسب .. فيلزمك أيضاً أن تبيح لأي أحد من أقاربك أن يمنعك من تزويج ابنتك الدكتورة المثقفة ( وأنتم أصحاب المكانة الاجتماعية مثلاً ) من رجل يعمل حارساً أو مستخدَماً في دائرة حكومية وله مبسط في سوق الخضار بحجة عدم الكفاءة في الصنعة . أنت تحتج علينا بأقوال بعض العلماء .. فلماذا لم تأخذ بأقوال هؤلاء العلماء الذين قالوا باعتبار الكفاءة في الصناعة وأخذت بقولهم باعتبار الكفاءة في النسب ؟؟؟!!! لماذا أخذت هذا وتركت ذاك ( مع أن كلا القولين لنفس العلماء وكلاهما بلا دليل لا من القرآن ولا من السنة ) ؟؟؟!!! وتقبل تحياتي 00 المتزن

للرفع ,,