[حي على الفلاح]

أحبتي الأفاضل.

= = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =


أولاً : بالنسبة لموضوع صدام حسين ، فلي فيه رأيٌ أحتفظ به لنفسي لأنَّي لو تكلمت فلن أضيف جديداً. سواء في الحكم لصدام بالإسلام ، أو الحكم عليه بالكفر والردة، فقد تكلم أهل العلم والفضل في الجهتين ، والمسألة لا تستحق أن يقام حولها النزاع والخصام. وكم أتمنى لو يقرأ الجميع ذلك البيان الذي أصدره الشيخ الفاضل / علوي بن عبدالقادر السقاف ، ونشره هنا أخونا / عبدالله زقيل. ففيه بيان معنى تهويني من أمر الخلاف في المسألة : http://alsaha.fares.net/sahat?128@59...br.0@.3ba9a1bb



ثانياً : هذا المقال أكتبه حميةً وذباً عن شيخنا العلامة الجليل / عبدالرحمن بن ناصر البراك. وهي حميةٌ لا تخلُّ بدين ولا مروءة. بل هي مما يتقرب به إلى الله فالشيخ ـ سلمه الله من كل سوء ـ من أئمة العلم في هذه البلاد ، وهو في فتواه لم يفارق أصول وقواعد أهل السنة قيد أنملة . غير أنه كتب فتواه موجزةً مختصرةً وبلغةٍ علميةٍ يفهمها طلاب العلم. لكن من لم يكن من أهل العلم الشرعي ، فمن الطبعي أن تشكل عليه بعض عبارات الشيخ.



ثالثاً : كما بيَّن الشيخ / علوي السقاف ـ رعاه الله ـ ، فالخلاف في أمر صدام خلافٌ في الحكم على معين. وقد ينطلق العالمان من قواعد سنية سلفيةٍ صحيحةٍ ، ومع ذلك يختلفان في الحكم على المعين ، نظراً لعدم اتفاقهما في حقيقة حال المحكوم عليه. وهذا ما يسمى عند أهل العلم بتحقيق مناط الحكم. وقد اختلف السلف كثيراً في تكفير بعض الأعيان ، مع اتفاقهم في القواعد والأصول.



رابعاً : الشيخ عبدالرحمن ـ وفقه الله ـ تبنى القول بتكفير صدام حسين. ودوري هنا يقتصر على شرح كلامه وبيان مراده لمن أشكل عليه شيءٌ من ذلك. لأني رأيت من كتب متسائلاً ومستشكلاً بعض العبارات التي وردت في كلام الشيخ ـ حفظه الله ـ . كما رأيتَ بعض من أساء الأدب وتجاوز حدود الرد العلمي.



خامساً : مما ينبغي فهمه قبل الخوض في المسألة التفريق بين الأحكام الظاهرة ، وبين الأحكام الباطنة. فقد يحكم للرجل بالإسلام في الظاهر ، وتجرى عليه أحكام المسلمين ، ويكون في باطنه كافراً منافقاً مستحقاً للخلود في النار. وبالمقابل قد يحكم على الرجل بالكفر ظاهراً بناءً على ما ظهر منه، وتجرى عليه أحكام الكفار. ويكون مع ذلك في باطنه مسلماً تائباً مستحقاً لدخول الجنة. وهذه القاعدة محل اتفاق بين أهل العلم.



سادساً : الشيخ عبدالرحمن ـ رعاه الله ـ حكم على صدام بناءً على أمرٍ ظاهرٍ ، وهو انتسابه وزعامته لحزب البعث ، وهو حزب قومي علماني والانتساب لمثل هذا الحزب مما ينتقض به الإيمان. فحاصل رأي الشيخ أن صداماً لم يظهر منه رجوعٌ عن الانتساب والانتصار لهذا الحزب. فإن كان تاب من ذلك فعلاً ـ وهو أمرٌ محتمل ـ فإن هذا ينفعه عند الله . وأما الحكم الدنيوي فلا يعلق بالاحتمالات ولكن يبنى على الظواهر فحسب. وما دام صدام لم يظهر رجوعه ، فالأصل أنه على ما كان عليه.



سابعاً : يعتقد البعض أن أهل الردة من البعثيين لا يتكلمون بالشهادتين ولا يصلون ولا يزكون ولا يقرأون القرآن، فإذا رأوا صداماً أو غيره من البعثيين يصلي أويصوم أو يتصدق ، قالوا : تاب من تأييد أفكار حزب البعث. وهذا خطأ فاحش. فحزب البعث حزبٌ علماني يجمع بين النصارى والملاحدة ، ويدخل فيه الكثير المنتسبين للإسلام ممن يؤدون شعائره. لكن الشعائر والعبادات لا تنفع صاحبها مع انتسابه لحزب كفري. وللعلم فإن (عزت الدوري نائب الرئيس صدام حسين معروف بالتصوُّف ، وهو مع ذلك قومي بعثي ، بل من أركان حزب البعث العراقي.



إذا علم هذا : فإنه لا يصح الاعتراض على الشيخ البراك بأن صداماً كان في آخر عمره يصلي ويصوم ويدعم حلقات التحفيظ ، أو أنه وقف في وجه الروافض ونحو ذلك من الاعتراضات. فالشيخ عبدالرحمن لا يتحدث عن الصلاة والصيام. ولكن حديثه عن الانتماء والانتساب وتزعم حزب البعث العلماني. وجميع ما ذُكر عن صدام بآخر عمره ليس فيه ما يفيد رجوعه عن الانتماء لحزب البعث. إلا كلاماً نُقل عن المحامي نجيب النعيمي ذكر فيه أن صداماً أسرَّ إليه بنيته أسلمة حزب البعث. والله أعلم بصحة هذا النقل. وقد كان برزان أثناء المحاكمة يصيح ويفاخر بحزب البعث ، و صدام يقول له : (عافيه عليك.



ثامناً : الكافر الأصلي إذا أتى بالشهادتين حُكم له بالإسلام وحُقن دمه وماله. وفي هذا جاء إنكار النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أسامة بن زيد حين قتل رجلاً بعدما قال : (لا إله إلا الله. لكن مما ينبغي معرفته أن هذا الحكم خاصٌّ بالكافر الأصلي ولا يجري مثله على المرتد ، إلا إذا كانت ردته بإنكار كلمة (لا إله إلا الله. أما من يأتي بهذه الكلمة ، ثم يأتي معها بناقض من نواقض الإسلام كأن ينكر وجوب الصلاة أو الزكاة ، فإن يحكم عليه بالكفر ، ويكون حكمه القتلَ ردةً. ولو تلفظ بالشهادتين قبل قتله فإنه يبقى كافراً مالم يعلن رجوعه عن إنكار وجوب الصلاة و الزكاة.

وعلى ذلك فإنه لا يصح الاعتراض على الشيخ عبدالرحمن بأن صداماً نطق بالشهادتين قبل موته. كما لا يصح الاحتجاج بقصة أسامة بن زيد. فأهل الردة الذين قاتلهم الصديق ـ رضي الله عنه ـ كانوا يشهدون ألا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله. ومع ذلك هم كفرة مرتدون ما لم يرجعوا عن القول بنبوة مسيلمة ، أو جحد الزكاة.



تاسعاً : يحتج بعض الأحبة بحديث (من كان آخر كلامه من الدنيا لا إله إلا الله دخل الجنة. وهذا احتجاج في غير محله. فهذا الحديث وأمثاله من أحاديث الرجاء لا تشمل من تلبس بناقض من نواقض الإسلام باتفاق أهل العلم. ثم إن هذا الحديث يتعلق بالحكم الأخروي. وقد تقدم ألا تلازم بين الحكم الأخروي والحكم الدنيوي. و أنه قد يحكم على المعين بالكفر في الظاهر ويكون مآله عند الله الجنة. فالشيخ لم يتعرض لمآل صدام في الآخرة بل قال بصريح العبارة : (نفوض أمر صدام إلى الله ولا نحكم عليه فيما بينه وبين الله.



عاشراً : الشيخ الإمام عبدالرحمن البراك من أعيان أهل العلم في هذه البلاد. ومجال تخصصه الأهم علوم العقيدة ، وقد أمضى في تعليمها وتدريسها عقوداً من الزمان. فضلاً عما أمضاه قبل ذلك في دراستها وتعلمها. ولعل الشيخ أتقن أصول هذا الباب قبل أن يخلق بعض المعترضين عليه بل ربما قبل أن يخلق والداهم. ومع ذلك كله فما هو بالمعصوم. لكن من أراد الاعتراض والرد فليكن قبل ذلك مُلماً بأصول وقواعد هذا الباب. ولا يصح أن يكون حظه منها نتفٌ سمعها من هنا وهناك. أقول هذا وقد رأيت في اعتراضات بعض الأحبة وطريقة احتجاجهم ما يدل على عدم أهليتهم لمعارضة بعض تلامذة الشيخ ، فضلاً عن الشيخ نفسه. ولمن لا يدري فإن سماحة مفتى عام المملكة ممن تتلمذ على الشيخ البراك ـ حفظ الله الاثنين من كل سوء ـ .



أحد عشر : متى ما تكلم أهل العلم واشتهر قولهم ، ولم يكن لدى طالب العلم ما يضيفه ، فإن الموفق حينئذٍ من عرف قدر نفسه ، وأمسك لسانه بعد أن كُفي المؤونة بغيره. والتشوف للفتيا والتصدي لها ليس مما تحمد عاقبته لا في الدنيا ولا في الآخرة. وكما قلت من قبل : قد تكلم في المسألة من يحصل بكلامهم الكفاية. وذهب بعضهم إلى رأي ، وبعضهم إلى خلافه. وفي ذلك كفاية ـ إن شاء الله ـ وبخاصة أن كثيراً من المتكلمين يدرك أن قوله لا وزن له ، وأنه لن يقدم ولن يؤخر في المسألة.



ثاني عشر : ما ذُكرَ أعلاه لا يعدو أن يكون شرحاً وبياناً لكلام الشيخ ، وأما رأيي فأحتفظ به لنفسي . والتشاغل بالوضع القائم حالياً أولى وأنفع من إغراق المجالس والمنتديات بأمر قضي وانتهى.



وأختم بالدعاء لجميع الأحبة بالتوفيق والهدى والسداد.

[محمد بن سيف]

http://alsaha.fares.net/sahat?128@73...kB.0@.3ba9a3fc

[حي على الفلاح]

هذا تعقيب فيه لفتات مهمة على من تعقب فضيلة شيخنا العلامة عبدالرمن بن ناصر البراك -حفظه الله-، وإن كان المُعقب قد شن هجوماً شديداً، لكن لكل فعل ردة فعل، موازية لها بالمقدار ومعاكسة لها بالاتجاه، ونسأل الله أن لا نجعل الشهرة مصب الأعين ..

زعفران 11-1-2007 12:36 14.


فضيلة الشيخ محمد بن سيف -وفقه الله-:

لقد تحدثت فوفيت وشفيت ..

وأقول:

عجباً لمن كان في أشد أوج الأزمات تكفيرياً غالياً، ولما جاءت الحقائق أصبح متلوناً .. بالأمس يرمي سلماناً بالتلون وضغط الواقع .. واليوم يَضغُطُ عليه الواقع فيرمي سهمه على أعلام الأمة ..

مهلاً يا عبدالعزيز الجربوع .. فلن يربوا الجربوع ليقارع القمم .. ويضل له عدة أبواب متى أغلق عليه شيء ذهب لآخر ..

مهلاً يا جربوع .. أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل ..

وقلنا: يا ليته سكت ..

أبعد سني النضال (المزعوم) .. تدير الصفقة، فتدير رأسك عن (المنهج) الذي نافحت عنه!!

أم أن سلطان السلطان جعلك خواراً جباناً؟!!

أم أن المكارم التي شريت بها من لدن محمد بن نايف أعادت مشابهتك الأسد إلى حقيقة أنك ما زلت جربوعاً؟!!

ومن ثم .. مسشتار خاص .. ومقرب من لدن سموه .. بعد أن أوديت بشباب الأمة إلى مراتع الهوى .. وجررتهم على نار اللظى ..

حسبك يا جربوع ..

[العصفور الأنيق]

كلام جيد
ورد مقنع
وحجج لا تغلفها العواطف

[بدون مجاملة]

أخي :

حي على الفلاح

وفقه الله

وجهة نظرك حول الموضوع أقدرها ولها مكانها في قلبي

لكن ليتك لم تكتب ما كتبته في المشاركة رقم 2 أعلاه

........

ألفاظ غير لائقة

لن تجعل غير المقتنع يقتنع بوجهة نظرك

و قد رسمت لنا صورة عن لسانك و فكرك بهذه الألفاظ

( .....

مهلاً يا عبدالعزيز الجربوع

فلن يربوا الجربوع ليقارع القمم

مهلاً يا جربوع

جعلك خواراً جباناً؟!!

حقيقة أنك ما زلت جربوعاً؟!!

حسبك يا جربوع

.....)

........

( بدون مجاملة ) يتمنى لك الخير و التوفيق والسعادة

[حي على الفلاح]

آسف أخي الكريم/ بدون مجاملة ..

فلن أجاملك في ردي، لأنك رجل تحب الصراحة، دون تلطيف العبارة ..

إن مشكلة القارئ العربي هذه الأيام: القارءة السطحية، وعدم سبر أغوار النص؛ فضلاً عن أن يقرأ المكتوب قراءة سليمة، فيخرج برؤية نقدية صحيحة ..

مهلاً يا أيها الفاضل: شننت هجوماً لاذعاً دون أن تعي بأن الكاتب قد نوه بأن المقالة منقولة، وأنه لا يوافقه على شدة العبارات، لكنها نفثة موازية لنفثات الشيخ الجربوع .. فهلا كان رمحك موجه لمن صوبه لعلم الأمة افمام عبدالرحمن البراك -حفظه الله- ..

اقتباس هذا تعقيب فيه لفتات مهمة على من تعقب فضيلة شيخنا العلامة عبدالرمن بن ناصر البراك -حفظه الله-، وإن كان المُعقب قد شن هجوماً شديداً، لكن لكل فعل ردة فعل، موازية لها بالمقدار ومعاكسة لها بالاتجاه، ونسأل الله أن لا نجعل الشهرة مصب الأعين .. زعفران 11-1-2007 12:36 14.

ومع ذلك: فهون عليك .. فأنا أقر هذه الألفاظ الشديدة، لكني أذكر بلفتات الكاتب الجميلة .. وحيا هلاً ..

[بدون مجاملة]

............

أخي ( حي على الفلاح ) وفقه الله

فعلا لم أنتبه أنك ناقل للكلام ..... فأعتذر

لكن زعفران هذا اللي نقلت عنه ... وش يقرب لــ زعفران اللي كتب موضوع :
جديد [الشيخ الزاهد ][][عبدالكريم الحميد][][ في المكتبات (الرد الصارم))

http://www.buraydahcity.net/vb/showt...d=1#post526669

...........

و حسب معلوماتي :

فإن الناقل لكلام ما إما أنه :

يوافق هذا الكلام المنقول ... هنا لا داعي إلى أن يعقب على ما نقله

أوأنه يعارض ما نقله أو يعارض بعضه ... هنا لابد أن يوضح ما فيه من الكلام غير المقبول

وأنت يا حبيبي لم تذكر تعقيبا على ما نقلت تنكر فيه الكلام غير اللائق فيه

و عدم تعقيبك يعتبر موافقة له

...........



( بدون مجاملة ) يسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين

[تأبَّط رأياً]

طلبا للاختصار :
أشكرلك هذه المقالة أخي ــ حي على الفلاح ـ أخي الكريم : هل اطلعتم على كتاب عقد من الزمن من تاريخ صدام ) لمجموعة من طلبة في العراق أو مقالة موجزة عنه في موقع المختصر ففيها بعض الإيضاحات .
أتفق مع أخي ـ بدون مجاملة ـ

[al_ekleel]

أخي بارك الله فيك على هذه المشاركة القيمة

[حي على الفلاح]

حياك الله بدون مجاملة .. كما قلت لك سابقاً .. ليس بالضرورة أن يكون [معرف] أي شخص في الساحات يعني بالضرورة أنه يستخدمه وحده .. وشكراً .

الأخ تأبط رأياً -سدده الله-:

نعم قرأت مقتطفات من الكتاب؛ لكن يظل عند من يقول بوجوب أن يحكم بما أنزل الله ليدرء عن نفسه التكفير عن نفسه، أقول: يظل رجل لا يحكم بالشريعة، ويحكم القوانيين، ولم يتبرأ من هذا الحزب وإن غير فيه .. والكاتب أراد أن يبين هذه السمألة وأن مربط الفرس هو معرفة مناط الحكم، وعلى ماذا بني الخلاف لا غير ..

الأخ العقلا: بورك فيك