[مهتم جداً]

إخوتي أهل السنـــــــــــــــــــــــــــــ والجماعة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـة السلام عليكم ورحمة الله.
سألني رافضي سؤال ما لقيت له جواب وسؤاله هو:
أنتم يالسنة تدعون أن كل ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ولا يورث ولهذا منع أبوبكر فاطمة حقها من فدك!!
والسؤال: لماذا لم يخرج ابوبكر نساء النبي صلى الله عليه وسلم من بيوته صلى الله عليه وسلم، أليست من ضمن ماله؟ فلماذا ورثهن البيوت ولم يورث فاطمة أرض فدك؟
قلت له/ وأين يذهب بهن؟
قال/ يبني لهن من بيت مال المسلمين مثلاً!! المهم أن يخرجن لأنها - أي البيوت - من ماله وهو لا يورث وهي صدقة أليس كذلك؟

(((أريد الجواب بارك الله فيكم))))

[الرحال الصغير]

اتمنى أفيدكـ لكن لا اعلم ..!!

لو تسأل المشائخ الفضلاء أفضل ويكون ذلك بأدله ..

[كساب]

في هذا الرابط تجد جميع شبهات الشيعة والردود عليها ...

http://www.fnoor.com/shubuhat.htm

[جنتلـ]

السلام عليكم اخواني

اسمحوا لي ان اوصل رسالة وصلتني بالإيميل من اخي وعزيزي الناقد1 وهي هكذا :

أخي العزيز جنتلـ

لا أعلم مالسبب ولكن حجب اسمي من دخول المنتدى وحاولت الدخول
بمعرف جديد ولكن لم تصلني رسالة تفعيل الاشتراك على ايميلي
كما لم أستطع مراسلة أحد من الزملاء

لا أعلم لماذا هل هم يسألوني الرحيل ؟؟

لكن كان هناك استفسار من الأخ مهتم جداً ، ولم أستطع إرسال رسالة له
وقد وضع استفساره في موضوع هل شاهدت خط يد المفكر العظيم سيد قطب
وكذلك في موضوع حمزة المزيني يتهجم على حسن مفتي
كما أفرد موضوعاً تحت عنوان فزعتكم يالنشامى

أرجو أن توصل إليه تلك الآيتين :

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ.


يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بيوتكن مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا.

فإذا حرم على النبي صلى الله عليه وسلم أخراج من يطلق من نسائه من بيتها ، فمن مات عنهن من باب أولى ألا يخرجهن من بيوتهن


كما أكرر أسفي من عبث بعض المشرفين الذين أوقعوني في حرج مع إخوتي
حيث أني كلما حاولت إضافة مشاركة يقول :

رسالة إدارية
الناقد1, لا تملك الصلاحية للدخول على هذه الصفحة , قد يكون ذلك لإحدى الأسباب التالية :
1. مجموعة عضويتك لا تملك الصلاحية للدخول لهذه الصفحة , هل قمت بمحاولة تنفيذ عمليات إدارية أو تعديل مشاركة لعضو آخر ?
2. إن كنت تحاول إرسال مشاركة فقد يكون حسابك بانتظار الاعتماد أو التفعيل أو ان الإدارة قد قامت بحجبك مؤقتاً أو دائماً
خـروج الرئيسية



وأعتذر عن الرد على الاخوة بحكم عدم قدرتي على المشاركه

كما أرجو من الادارة النظر في موضوعي

[أكحل]

سألت أحد الإخوان عن الموضع وهو من المتمرسين:
فقال إنه هناك ردود للشيخ دمشقية في شبكة الدفاع عن السنة يمكنك مراسلته
وذكر أنه من الأدله قول الله {وذكرن مايتلى في بيوتكن }
وحديث من يوقض صواحب الحجرات
وقال أنه من حقوقهن الزوجية
وإلا كان ورث أبناء أبو بكر حجرة عائشة وأبناء عمر حجرة حفصة وهكذا

وهذا كلام عن حادثت فدك
ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة ، وهذا ما كان يراه الإمام علي نفسه إذ أنه لمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث ، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي { للذكر مثل حظ الأنثيين } وهذا معلوم في التاريخ ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه ؟!! بل يروي السيد مرتضى ( الملقب بعلم الهدى ) في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك ، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر )

وإليك هذه الروابط
http://www.fnoor.com/fn0378.htm
http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=60799

[العرب]

الواجب إنك سألت الرافضة
1- لماذا لاتدعون الله عز وجل ؟
إذا قالوا : نحن ندعوا الله ! فلماذا يدعون الحسين رضي الله عنه ؟
وإذا قالوا : نحن نتوسل بالحسين ! فهل توسل الحسين بالنبي صلى الله عليه وسلم ؟
2-وتقولون بعصمة الأئمة , فما تفسير تنازل الحسن رضي الله عنه بالحكم لمعاوية رضي الله عنه ؟
إذا قلتم : إصلاح بين الطائفتين وإلتزام بجماعة المسلمين , فلماذا لم تلتزموا أنتم ؟
3- لماذا دائما ً أنتم تخالفون جماعة المسلمين ؟ حتى في الأعياد ودخول رمضان وحتى في عاشوراء حيث أنه يوم صيام فجعلتموه يوم لإقتراف رضا الشيطان بدء ً بتعذيب النفس والحج لغير بيت الله تعالى والطواف بالقبور والشرك بالله من ناحية دعاء غير الله سبحانه وتعالى .
مُنذ أمدٍ بعيد , والرافضة يسبون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
1- فلماذا هذا الحقد على الصحابة رضي الله عنهم ؟
2- لماذا لحد الآن الرافضة تكره وتسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
3- في آيات القرآن عن فضل الصحابة (رضي الله عنهم ورضوا عنه ) لماذا يرفض الرافضه رضا الله عن الصحابه ؟
4- وفي آية كرر الله التوبه مرتين (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم) فلماذا يرفض الرافضة حكم الله وآياته ؟
5- إذا قالوا : نحن لم نرفض حكم الله ولا آياته ! فنقول : لماذا لاتطبقون قول الله تعالى في أنفسكم ( وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ)


وبالنسبه لحجرات أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يبني لكل زوجة من زوجة حجرة خاصة بها، كانت هبة منه صلى الله عليه وسلم لها ، ولذلك لم تدخل ضمن ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو صدقة، وذهب الحافظ العراقي إلى أن نفقة أمهات المؤمنين جارية حتى بعد موته صلى الله عليه وسلم ويدخل ضمن النفقة المسكن
قال النووي : قال العلماء الحكمة في أن الأنبياء صلوات الله عليهم لا يورثون أنه لا يؤمن أن يكون في الورثة من يتمنى موته فيهلك ولئلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
( إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون)

الشيعة بين خيارين لاثالث لهما :
1- إما أن يقولوا : سمعنا وأطعنا
2- أو يقولوا قول يهود : سمعنا وعــــــ صــــــ يــــــــ نــــــــ ا

[صالح أبو]

الجواب على هذا ورد في قصَّة فاطمة عليها السلام لمَّا أرسلت إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه تسأله ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر.

فأخبرها أبو بكر رضي الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا يقتسم ورثتي دينارا؛ ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي فهو صدقة ؛
وقال صلى الله عليه وسلم: لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم في هذا المال؛
وقال لها أبو بكر رضي الله عنه: إني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم لمَّا توفيت رضي الله عنها أرسل عليٌّ إلى أبي بكر رضي الله عنهما؛ فلمَّا دخل عليه أبو بكر تشهد علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ثم قال: إنا قد عرفنا يا أبا بكر فضيلتك وما أعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك؛ ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نحن نرى لنا حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؛

فلم يزل يكلم أبا بكر فيها حتى فاضت عينا أبي بكر رضي الله عنه وقال أبو بكر رضي الله عنه: والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي، وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فإني لم آل فيها عن الحق، ولم أترك أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه فيها إلا صنعته.

هذا بالنسبة لقصَّة فدك؛ فهي في نظر أبي بكر وعامَّة الصحابة رضي الله عنهم ليست ميراثاً لأنها أراضٍ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتصدَّق بريعها فأمضاها أبو بكر على ما أمضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما عرفت فاطمة رضي الله عنها ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها تركت سؤال أبي بكر ولم تكرر الطلب منه وتركت سؤاله رضي الله عنها حتى توفيت.


هذا بالنسبة لأرض فدك..
أما ما كان من ماله صلى الله عليه وسلم من نفقةٍ في أهله أو عياله فيمضى على ما هو عليه لكنَّه لا يورث ولا يملك؛ ولذا فحجرات نسائه أُمْضِيَت من بعده لكن لم ترثها نسائه _كما أمضوا صدقته في أرض فدك فقد أمضوا نفقته في نساءه_ لكنهن لم يملكن تلك الحجرات ولم يورثنها لمن بعدهن؛ فلهن منفعة تلك الحجرات فإن استغنين عنها رجعت في بيت المال؛ وهذا ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم: ( ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي )

فقوله صلى الله عليه وسلم: ( ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي ) ليس معناه إرثهن منه صلى الله عليه وسلم بل إنهن لمَّا حبسن عن الأزواج بسببه صلى الله عليه وسلم وكونهن أمهات المؤمنين اختصصن بمساكنهن للانتفاع بها دون ملك؛ ولذا لم يرثها ورثتهن.


هذا الجواب بكل بساطة..

وأنا على استعداد لأي استفسار لكن بحدود وسعي وطاقتي..

أسأل الله لي ولك ولخصمك التوفيق والهداية؛ وأن يجمعنا في جنات النعيم..

محبك/ صالح أبو

[أبو ولاء]

أين ذهب الرافضي ؟!

[الحور العين]

يظهر بعد البحث والتحقيق أن ميراث النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتركته المتنازع عليها ، والتي صودرت من قبل الخليفة لم تنحصر بفدك كما هو المشهور ، لأن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان يملك

أموالا وقرى خارج المدينة غير فدك كما أثبته المحققون والعلماء ( 1 ) .

وهذا ما نستفيده من كلام عائشة حيث قالت : بأن فاطمة طالبت أبا بكر بعد وفاة النبي بموارد متعددة ، مثل فدك والخمس من غنائم خيبر والصفايا والصدقات خارج المدينة . ولعل اشتهار فدك من بين كل تلك الموارد ، لأهميتها الخاصة وموقعها . كما يقول أبو داود في سننه : إن أرباح فدك السنوية في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز كانت تبلغ أربعين ألف دينار وقد ردها الخليفة لبني الحسن ( 2 ) .


2 - أن أبا بكر عندما امتنع من أن يرجع ميراث النبي ( صلى الله عليه وآله ) إلى أهل بيته ( عليهم السلام ) عمد إلى تزوير وجعل حديث ونسبه إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بأنه قال : لا نورث .


3 - إن فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) أنكرت هذا الحديث المزيف وانتقدته ، وهجرت أبا بكر ولم تكلمه ، حتى توفيت فغسلها وكفنها ودفنها وصلى عليها زوجها علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ليلا ، ولم يخبر الخليفة بوفاتها والصلاة عليها


4 - كانت فاطمة ( عليها السلام ) في المدة التي عاشتها بعد أبيها الرسول - ستة أشهر - ( 3 ) أقوى حام ومدافع لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) في مقابل مخالفيه ، ولذا نقرأ أنه ما بايع أمير المؤمنين ( عليه السلام ) أبا بكر ما دامت فاطمة

( عليها السلام ) حية ، وعندما توفيت فاطمة ( عليها السلام ) وتغير أسلوب الخليفة وأصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في معاملتهم لأمير المؤمنين الإمام علي ( عليه السلام ) ، أرسل إلى أبي بكر وبايعه ، كما قالت عائشة : استنكر وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته .


* ( هامش ) *
( 1 ) سنن أبي داود 3 : 141 كتاب الخراج والأمارة والفئ باب في صفايا رسول الله ح 2967 .
( 2 ) سنن أبي داود 3 : 143 كتاب الخراج والأمارة والفئ باب في صفايا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ح 2972
( 3 ) هذه المدة هي حسب ما ترويه روايات العامة ، وأما كتب التاريخ والسير عند الشيعة وكذا رواياتهم تؤكد بأنها سلام الله عليها عاشت بعد أبيها 70 يوما أو ثلاث أشهر ، فعلى الأول إن قلنا بأن شهادتها كانت في الثالث عشر من جمادى الأولى وعلى الثلاث أشهر إن قلنا بأن شهادتها كانت في الثالث من جمادى الأخرى . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 381


إبداع مادة قانونية : أما ما يرتبط من هذه الموارد الأربع المذكورة ببحثنا هو الموردين الأوليين - أي مصادرة ميراث النبي وغصبه ، والآخر وضع حديث مزيف بحيث صار قانونا لمن يأتي بعده - ولما كان موضوع مصادرة الإرث وغصب فدك

من مسلمات الحوادث التاريخية المتفق عليها عند السنة والشيعة ، لذلك لم نر لزوما للبحث فيها ، فعلى هذا فإن البحث منحصر في المورد الثاني .

كان الخليفة أبو بكر في تلك اللحظات الحساسة بحاجة ماسة إلى ذريعة قوية ووسيلة شرعية ، حتى تمكنه من الوصول إلى ما نواه من مصادرة ميراث النبي وإخراج ما كان عليه يدي الزهراء ابنة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) من ملكيتها ،

ويجعلها جزءا من الأنفال العامة المتعلقة ببيت المال ، وهو في نفس الوقت كان يفكر أن لا يواجه هزيمة في منازعته مع الجانب الآخر يعني فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) ويكون هو المنتصر عند الرأي العام ، فما كانت ذريعة أقوى وأدحض

لمطالبة الجانب الآخر من أن يضع ويختلق حديثا وينسبه إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) إذ يقول : نحن معاشر الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة . هذا الحديث في معارضته ومناقضته للنصوص القرآنية صريح وواضح ، وزد على هذه المخالفة

ما فيه من معاكسته لكثير من الحقائق الأخرى التي سنذكرها : فلو كان الحديث المنسوب إلى النبي صحيحا فلم لم يرويه أحد من أهل بيته ( عليهم السلام ) وأصحابه سوي أبي بكر ، وحتى ابنته وصهره ( عليه السلام ) وكذا أزواجه لم يسمعوا بمثل

هذا الخبر من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ؟ ألم تكن وظيفة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) وفقا للآية ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ( 1 ) أن يخبر به ابنته ( عليها السلام ) صاحبة الحق وصهره الإمام علي ( عليه السلام ) الذي كان ملازما له

دائما لكي لا تطالب بعد وفاته ( صلى الله عليه وآله ) بالإرث وكذا يصنع من حدوث الاختلاف بين أهل بيته ( عليهم السلام ) وأصحابه ؟


* ( هامش ) *
( 1 ) الشعراء : 214 . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 382


هل الرسول ( صلى الله عليه وآله ) كان يجهل أنه سيحدث بعد وفاته اختلاف ونزاع حول مسألة الإرث ؟

ولو كان هذا الحديث صحيحا لماذا لاثت فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) - وهي من أصحاب الكساء ومعصومة من الذنوب والخطأ - ( 1 ) ، خمارها ، واشتملت بجلبابها ، وأقبلت في أمة من حفدتها ونساء قومها ، تطأ ذيولها ، ما تخرم مشيتها

مشية رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، حتى دخلت على أبي بكر ، وهو في حشر من المهاجرين والأنصار وغيرهم ، فنيطت دونها ملائة ، فحنت ثم أنت أنة أجهش القوم لها بالبكاء ، فارتج المجلس ، ثم أمهلت هنيهة ، حتى إذا سكن نشيج

القوم ، وهدأت فورتهم ، افتتحت الكلام وبدأت خطبتها التاريخية واحتجاجها الخالد . وبعد الحمد والثناء ذكرتهم بمتاعب أبيها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وقضية خلافة بعلها ، مستدلة بالبراهين الجلية ، والدلائل الواضحة ، ثم توجهت إلى

أبي بكر ، وقالت : يا ابن أبي قحافة ، أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي . . . . ؟ وبعد ذلك توجهت إلى قبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وقالت :

قد كان بعدك أنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب
أبدت لنا رجال نجوى صدورهم * لما قضيت وحالت دونك الكثب
تجهمتنا رجال واستخف بنا * إذ غبت عنا فنحن اليوم نغتصب ( 2 )

فلو كان ما نسبه أبو بكر إلى الرسول ( صلى الله عليه وآله ) صحيحا لماذا غضبت عليه فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) التي قال عنها الرسول : من أغضبها فقد أغضبني ( 3 ) ولم تكلم أبا بكر حتى


* ( هامش ) *
( 1 ) راجع ص 330 . ل .
( 2 ) انظر الخطبة بكاملها واحتجاجها على أبي بكر في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 16 : 211 ،
بلاغات النساء ، والشافي للسيد المرتضى 4 : 70 .
( 3 ) راجع ص 346 . ( * )


- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 383


توفيت ( عليه السلام ) ؟ ( 1 ) فلو كان ادعاء أبي بكر صحيحا لما وقف أمير المؤمنين والحسن والحسين ( عليهم السلام ) الذين نزلت فيهم آية التطهير والمباهلة إلى جانب الزهراء ( عليها السلام ) في احتجاجها مع أبي بكر ؟

وهل يعقل أن يأخذ الإمام علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) الصدقات - وهي محرمة عليهم - وهي مختصة بفقراء المسلمين ، ويصيرونها ملكا لهم ؟

هذه الأمور تدل بوضوح بأن أمير المؤمنين وفاطمة وأبناءهما ( عليهم السلام ) كانوا ينكرون على أبي بكر في جعله لهذه الرواية ، وقالوا بأنه قانون موضوع مختلق لا أساس له ولا اعتبار . أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) : قلنا :

إنه ليس في أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) من سمع هذا الحديث من النبي ( صلى الله عليه وآله ) إلا أبا بكر ، وهذه المسألة من المسائل التي ما وسع علماء العامة ومحققيهم إلا أن يصرحوا وينوهوا على أنها من منفردات أبي بكر ، وعلى سبيل المثال نذكر ثلاثا منهم :


1 - قال ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة : إنه لم يرو هذا الخبر إلا أبو بكر وحده ، ذكر ذلك أعظم المحدثين ، حتى أن الفقهاء في أصول الفقه أطبقوا على ذلك في احتجاجهم في الخبر برواية الصحابي الواحد ( 2 ) .

وقال أيضا في موضع آخر تأييدا لقول السيد المرتضى : صدق المرتضى ( رحمه الله ) فيما قال ، فلم يرو الخبر - نفي الإرث - إلا أبو بكر وحده ( 3 ) .


2 - قال السيوطي : واختلف الأصحاب في ميراثه - النبي - فما وجدوا عند أحد من ذلك علما . فقال أبو بكر : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : إنا معشر الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة ( 4 ) .


* ( هامش ) *
( 1 ) راجع ص 380 . ( 2 ) شرح نهج البلاغة 16 : 227 . ( 3 ) شرح نهج البلاغة 16 : 245 . ( 4 ) تاريخ الخلفاء : 73 . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 384


3 - قال ابن حجر : اختلف الأصحاب في ميراث النبي فما وجدوا عند أحد من ذلك علما . فقال أبو بكر : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : إنا معاشر الأنبياء لا نورث ( 1 ) .


زوجات النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ذكرنا سابقا إن أسطورة نفي الإرث من الأنبياء ، والتي ولدت بعد وفاة النبي على أنها حديث نبوي لم يسمعه أي أحد من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا عترته ( عليهم السلام ) وحتى زوجاته لم يسمعن من النبي مثل هذا الحديث .


ولو كان هذا الحديث صدر من النبي حقيقة لأخبرهن بذلك ، لأن لهن نصيب وسهم معين في ميراثه ( صلى الله عليه وآله )
وهن أولات حق في تركة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وهذا البخاري يروي في صحيحه عن عائشة تقول : بأن زوجات

النبي ( صلى الله عليه وآله ) طالبن أبا بكر إرثهن وسهمهن من تركة الرسول ( صلى الله عليه وآله ) - الثمن - ، وأرسلن إليه عثمان لكي يطالبه بالثمن من الإرث . وهذه القصة فيها دلالة واضحة على أن أزواج النبي قد أنكرن على أبي بكر

وكذبنه ، وأثبتن بعملهن هذا أن هذا القانون - منع إرث النبي ( صلى الله عليه وآله ) - هو من القوانين الموضوعة ولم يكن
له وجود شرعي في الخارج وضعه أبو بكر ونسبه للنبي ( صلى الله عليه وآله ) .


أخرج البخاري حديثا عن عائشة تشير إلى حكاية هذه المطالبة : عن عروة بن الزبير قال : سمعت عائشة زوج النبي تقول : أرسل أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) عثمان إلى أبي بكر يسألنه ثمنهن مما أفاء الله على رسوله ( صلى الله عليه وآله )

فكنت أنا أردهن فقلت لهن : ألا تتقين الله ، ألم تعلمن أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كان يقول : لا نورث ، ما تركنا صدقة ، يريد بذلك نفسه ، إنما يأكل آل محمد ( صلى الله عليه وآله ) في هذا المال ( 2 ) .

وقد أشرنا فيما سبق بأن هذا الحديث لم ينقله أحد غير أبي بكر ولم ينسبه


* ( هامش ) *
( 1 ) الصواعق المحرقة : 35 .
( 2 ) صحيح البخاري 5 : 115 كتاب المغازي باب حديث بني النضير ،
صحيح مسلم 3 : 1379 كتاب الجهاد والسير باب ( 16 ) باب قول النبي : لا نورث ح 51 . ( * )




- أضواء على الصحيحين - الشيخ محمد صادق النجمي ص 385


المحدثون إلى عائشة ، وأن عائشة نفسها في احتجاجها على سائر ضراتها وأزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) . تروي الحديث عن أبيها أبي بكر أيضا .


والجدير بالذكر أن الخلفاء كانوا يعطون كل واحدة من أزواج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ما يجبر حرمانها من إرث النبي ( صلى الله عليه وآله ) وأما عائشة فقد كان لها نصيب الأسد ، وهي أكثرهن حظا من تلك العطايا ( 1 ) .


والحق ما قاله ابن الفارقي أستاذ المدرسة الغربية ببغداد كما يحدث ابن أبي الحديد عنه فقال : سألت علي بن الفارقي مدرس المدرسة الغربية ببغداد فقلت له : أكانت فاطمة ( عليها السلام ) صادقة ؟ قال : نعم . قلت : فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدك

وهي عنده صادقة ؟ فتبسم ثم قال كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته ، قال : لو أعطاها اليوم فدك بمجرد دعواها ، لجاءت إليه غدا وادعت لزوجها الخلافة وزحزحته عن مقامه ، ولم يمكنه الاعتذار والموافقة بشئ ، لأنه يكون قد

سجل على نفسه إنها صادقة فيما تدعي كائنا ما كان من غير حاجة إلى بينة وشهود . وهذا كلام صحيح وإن كان أخرجه مخرج الدعابة والهزل ( 2 ) .


* ( هامش ) *
( 1 ) شرح نهج البلاغة 16 : 220 - 223 . ( 2 ) شرح نهج البلاغة 16 : 284 . ( * )

[تروك]

حسبي الله عليهم