[ميمون]

هاكموها بتجرد :

سئل الشيخ خالد المصلح هذا السؤال :

فضيلة الشيخ ما حكم الإسبال و هل يدخل في البنطال و هل صحيح أن الجمهور على جوازه أو كراهته لغير خيلاء وجزاكم الله خيرا؟

فأجاب حفظه الله :

بسم الله الرحمن الرحيم

الإسبال في اللغة هو إرسال الشيء من علو إلى أسفل والمراد به هنا إطالة الثياب وإرخاؤها وقد جاءت النصوص فيه على نحوين:

الأول: ما جاء فيه تحريم الإسبال خيلاء وبطراً. ومنها ما في البخاري ( 5784) ومسلم (2085) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة)). وكذلك ما رواه البخاري (3485) وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بينما رجل يجر إزاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الأرض إلى يوم القيامة. وكذلك مافي البخاري ( 5788) ومسلم ( 2087) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطراً)).

الثاني: ما جاء فيه تحريم الإسبال مطلقاً من غير تقييد بخيلاء أو بطر. ومن ذلك ما في البخاري (5787) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((ما أسفل من الكعبين من الإزار ففي النار)) ومنها ما في مسلم (106) من حديث أبي ذر قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب)) ولما وردت النصوص على هذين الوجهين اختلف أهل العلم في حكم الإسبال من غير خيلاء. فذهب جمهور العلماء من المالكية(1)، والشافعية(2)، والحنابلة(3) وغيرهم إلى أن المحرم من الإسبال ما كان للخيلاء والبطر أما ما كان لغير ذلك فمنهم من قال بكراهته ومنهم من قال بإباحته وحملوا ما ورد النهي فيه عن الإسبال مطلقاً على المقيد، قال شيخ الإسلام في شرح العمدة (ص 366): " ولأن الأحاديث أكثرها مقيدة بالخيلاء فيحمل المطلق عليه وما سوى ذلك فهو باق على الإباحة وأحاديث النهي مبنية على الغالب والمظنة " واحتج هؤلاء بقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لما قال يا رسول الله إن احد شقي إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لست ممن يصنعه خيلاء)) وكذلك ما جاء أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يسبل إزاره فلما قيل له في ذلك قال: "إن لساقي حموشة، وأنا أؤم الناس". رواه ابن أبي شيبة وقال عنه الحافظ ابن حجر في الفتح (10/264): بسند جيد.

وذهب جماعة من العلماء إلى أن الإسبال محرم مطلقاً سواء كان للخيلاء أو لغير الخيلاء عملاً بالمقيد والمطلق من النصوص والذي يظهر لي أن ما ذهب إليه الجمهور أقرب للصواب. وما جاء من النصوص في الإسبال لا يختص الإزار بل يشمل كل ما يلبس الإنسان من الثياب ويشهد لهذا أن محارب بن دثار راوي حديث ابن عمر "من جر ثوبه مخيلة لم ينظر الله إليه يوم القيامة" سأله شعبة كما في صحيح البخاري (5791): أذكر إزاره؟ قال محارب: ما خص إزاراً ولا قميصاً. فأفاد ذلك بأن التعبير بالثوب يشمل الإزار وغيره. وقد جاء في ذلك عدة أحاديث منها ما رواه أصحاب السنن: أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث ابن عمر مرفوعاً: " الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة " وهو من رواية عبدالعزيز بن أبي رواد عن سالم عن أبيه وفي عبدالعزيز مقال كما قال الحافظ في الفتح (10/262) وقد استغربه أبوبكر بن أبي شيبة وقد حسن الحديث النووي وروى أبوداود عن ابن عمر موقوفاً عليه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإزار فهو في القميص وقد نقل الحافظ ابن حجر عن الطبري أن ذكر الإزار مبني على أنه غالب لباسهم فلما لبس الناس القميص والدراريع كان حكمها حكم الإزار في النهي قال ابن بطال: هذا قياس صحيح لو لم يأت النص بالثوب فإنه يشمل جميع ذلك قال في الفروع عن إطالة ذؤابة العمامة (1/356): قال شيخنا يعني شيخ الإسلام ابن تيمية: إطالتها كثيراً من الإسبال. وعلى هذا فإسبال البنطال من ذلك. والله أعلم.



أخوكم/
خالد بن عبدالله المصلح
17/12/1424 هـ

------------------------------------------

(1) المنتقى للباجي 7/226، الفواكه الدواني 2/310.
(2) أسنى المطالب 1/278، المجموع شرح الهذب 4/338.
(3) كشاف القناع 1/277، مطالب أولي النهى 1/348.

***

وللعلم فإن الشيخ قد خالف في هذه المسألة شيخه العلامة / محمد بن عثيمن رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء .. حيث سئل عن حكم الإسبال فقال :

إسبال الإزار إذا قصد به الخيلاء فعقوبته أن لا ينظر الله تعالى إليه يوم القيامة ولا يكلمه ولا يزكيه وله عذاب أليم ، وأما إذا لم يقصد به الخيلاء فعقوبته أن يعذب ما نزل من الكعبين بالنار لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم : المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب )) ، وقال : (( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة )) فهذا فيمن جر ثوبه خيلاء وأما من لم يقصد الخيلاء ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( ما أسفل الكعبين من الإزار ففي النار )) . ولم يقيد ذلك بالخيلاء ولا يتضح أن يقيد بها بناء على الحديث الذي قبله لأن أبا سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا حرج )) أو قال (( لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان أسفل من ذلك فهو في النار ومن جر إزاره بطراً لم ينظر الله إليه يوم القيامة )) . رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه ، ولأن العملين مختلفان والعقوبتين مختلفتان ومتى اختلف الحكم والسبب امتنع حمل المطلق على المقيد لما يلزم على ذلك من التناقض ، وأما من احتج بحديث أبي بكر رضي الله عنه فنقول له ليس لك حجة فيه من وجهين : الأول أن أبا بكر رضي الله عنه قال إن أحد شقي ثوبي يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فهو رضي الله عنه لم يرخ ثوبه اختيالاً منه بل كان ذلك يسترخي ومع ذلك فهو يتعاهده. والذين يسبلون ويزعمون أنهم لم يقصدوا الخيلاء يرخون ثيابهم عن قصد ، فنقول لهم إن قصدتم إنزال ثيابكم إلى أسفل من الكعبين بدون قصد الخيلاء عذبتم على ما نزل فقط بالنار ، وإن جررتم ثيابكم خيلاء عذبتم بما هو أعظم من ذلك لا يكلمكم الله يوم القيامة ولا ينظر إليكم ولا يزكيكم ولكم عذاب أليم . الوجه الثاني أن أبا بكر رضي الله عنه زكاه النبي صلى الله عليه وسلم وشهد له أنه ليس ممن يصنع ذلك خيلاء فهل نال أحد من هؤلاء تلك التزكية والشهادة ؟ ولكن الشيطان يفتح لبعض الناس المتشابه من نصوص الكتاب والسنة ليبرر لهم ما كانوا يعملون والله يهدي من يشاء إلى الصراط المستقيم . ا هـ

***

وللعلم أيضاً فإن شيخنا ابن عثيمين قد خالف في هذه المسألة شيخه العلامة / عبد العزيز بن باز رحمه الله وأسكنه فسيح جناته .. حيث قرر بأن الإسبال كبيرة من الكبائر مطلقا ، حتى وإن كان لغير خيلاء ، أما إن كان لخيلاء فالإثم أعظم ..

***

ولعل القول الذي اختاره شيخنا خالد المصلح هو الأقرب للصواب ، وهو رأي لا ألزم به أحداً ولكني أرى أنه هو الموافق للدليل .. والله أعلم ..

[الــنــهــيــم]

بارك الله فيك، وقد سألت الشيخ سلمان العودة حفظهُ الله بنفسي وقال أن الإسبال جائز إذا لم يكن لخيلاء .

[ميمون]

شكرا لك عزيزي النهيم على مرورك وإفادتك لنا برأي الشيخ ..

تحياتي

[ツحـبـر شـفـافツ]

حلوووووووووو والله ,,

زواج المتعه وصار حلال عند البعض من العلماء ,,

وتخفيف اللحيه قالوا حلال ,,

وسمعت بعد عن الصلاة بالجماعه قالوا أنه مايلزم ..

واللحين الأسبال قالوا حلال ,,

ياعيني بس يااااااعيني وش بقى ؟ ؟ ؟

مابقى الا يقولون تغيير الديانه لضروره حلااال ..

أيه المشايخ أسألهم عن عباة وعن فستان زواج تطلع لك البراهين والأدله ..

أما عن أمور تخص الرجال <<< الدين يسر ,,, يسروا ولا تعسروا

آآآآآآآآآآآآآه بس ..

شكرررررررررررررررا ..

[ميمون]

الله يصلحك ويخليك لأميمتك ..
هذا دين .. مو لعبة ..

اقتباس مابقى الا يقولون تغيير الديانه لضروره حلااال ..

يجوز النطق بالكفر في حال الإكراه بالإجماع .. (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) .. "وإن عادوا فعد"

إذا عندك نقاش غير هالهوش فالله يحييك .. والا مع السلامة ..

تحياتي

[نصراوي]

جزيت خيرا

[(ابوسليمان)]

جزاك الله خير

وبارك في علمائنا الأحياء ورحم الأموات

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ツحـبـر شـفـافツ حلوووووووووو والله ,, زواج المتعه وصار حلال عند البعض من العلماء ,, وتخفيف اللحيه قالوا حلال ,, وسمعت بعد عن الصلاة بالجماعه قالوا أنه مايلزم .. واللحين الأسبال قالوا حلال ,, ياعيني بس يااااااعيني وش بقى ؟ ؟ ؟ مابقى الا يقولون تغيير الديانه لضروره حلااال .. أيه المشايخ أسألهم عن عباة وعن فستان زواج تطلع لك البراهين والأدله .. أما عن أمور تخص الرجال <<< الدين يسر ,,, يسروا ولا تعسروا آآآآآآآآآآآآآه بس .. شكرررررررررررررررا ..

اخي الفاضل كلام الشيخ بدليل ولم ياتي بشيء من عنده

وكلامك انشائي فاذا كان هناك رد فرد عليه بدليل.

[المتزن]

الزبدة من هذا الموضوع :

أنه لا إنكار في مسائل الاجتهاد ( بما فيها مسألة الإسبال بغير خيلاء )


أليس كذلك أخي ميمون ؟؟


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[ツحـبـر شـفـافツ]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ميمون الله يصلحك ويخليك لأميمتك .. هذا دين .. مو لعبة .. يجوز النطق بالكفر في حال الإكراه بالإجماع .. (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) .. "وإن عادوا فعد" إذا عندك نقاش غير هالهوش فالله يحييك .. والا مع السلامة .. تحياتي

وأنت خل عندك رووح رياضيه ياشيخ لو شوي

والا لاتنزل مواضيع وتلمح للاعضاء صيروا معي والا مع السلاامه ,,

المهم ,, كلاااااااااااااامك هذا كله يسمى تتبع رخص ,,

وبعدين (( من تتبع الرخص فقد تزندق ))

الواحد هالايام مايصدق يلقى فتوى توافق هواه بعدين يجي يقوول هذا كلااااااام علمااء

واذا مااعجبه كلام العلماء في فتوى ثانيه غير الشيخ,, اصلا الكل في هالزمن يتبعون الرخص..

واذا حجيته وقلت هذا كلاام شيخ الاسلااام هذا كلام ابن باز وابن عثيمين وامثالهم

يقولك أنا شيخي فلان ولااتبع أكثر من عالم ,, <<< هذا وااقع أغلب النااس ..

أقووول بس !! كيف الحال ؟

ومع السلاااامه على قولتك

بباي ,,

[المتزن]

وانتِ وش يدريك يا حبر شفاف بنوايا الناس ؟؟؟!!!

كثير من المسائل فيها خلاف بين التحريم والإباحة .. فهل كل من أخذ بقول المبيحين يصبح متتبعاً للرخص وبالتالي هو زنديق ؟؟؟!!! :D

طيب وش رايك باللي يسوي العكس ؟؟؟!!!

وش تسمينه ذا ؟؟!!


وتقبلي تحياتي 00
المتزن

[ツحـبـر شـفـافツ]

أخي المتزن ...
ياشيخ أنا مااعلم بنواياهم لكن اشوفهم قدام عيوني وهم اللي يقولون ..
وبعدين بالنسبه لخلاف العلماء ,, هذا بعد الاجتهاد..
يعني اذا وقع خلااف بين العلماء فمن الاستحاله كلهم يكونون نفس بعض لازم بيكون واحد اقوى حجه ودليل من الاخر لكن لايعني هذا ان لايقع الخلاف << قلنا هذه اجتهادات ونحن الواجب علينا نتحرى في مثل هذه الاحكام ..

والمجتهد يخطي ويصيب ..

وبما أن العلماء السابقين وضحوا لنا حكم مثل هذه الاشياء وخاصه انها ليست متجدده هذه احكام ثابته .. لماذا نذهب و نبحث في المجلدات ونأخذ اقول المخالفين ونستدل بها على جواز شيء معين ,,
هذا مايسمى بتتبع الرخص !! الموضوع ككل بحث عن رخصه ..

وهذا راي الشيخ ابن باز رحمه الله في الاسبال ..

س – في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما معناه أن الذي يسبل ثيابه في النار، فنحن ثيابنا تحت الكعبين وليس قصدنا التكبر ولا الافتخار وإنما هي عادة اعتدنا عليها فهل فعلنا حرام، وهل الذي يسبل ثيابه وهو مؤمن بالله يكون في النار. أرجو الإفادة ؟
ج – لقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( ما أسفل من الكعبين من الإزار فهو في النار ) رواه الإمام البخاري في صحيحه، وقال صلى الله عليه وسلم ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره والمنان في ما أعطى والمنفّق سلعته بالحلف الكاذب ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه ، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة وهي تدل على تحريم الإسبال مطلقاً ولو زعم صاحبه أنه لم يرد التكبر والخيلاء لأن ذلك وسيلة للتكبر، ولما في ذلك من الإسراف وتعريض الملابس إلى النجاسات والأوساخ، أما إن قصد بذلك التكبر فالأمر أشد والإثم أكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة ) ، والحد في ذلك هو الكعبان ، فلا يجوز للمسلم الذكر أن تنزل ملابسه عن الكعبين للأحاديث المذكورة ، أما الأنثى فيشرع لها أن تكون ملا بسها ضافية تغطي قدميها ، وأما ما ثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : إن إزاري يرتخي إلا أن أتعاهده ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( إنك لست ممن يفعله خيلاء ) فالمراد بذلك أن من ارتخى إزاره بغير قصد وتعاهده وحرص على رفعه لم يدخل في الوعيد لكونه لم يتعمد ذلك ، ولم يقصد الخيلاء وهذا بخلاف من تعمد إرخاءه فإنه متهم بقصد الخيلاء وعمله وسيلة على ذلك والله سبحانه هو الذي يعلم ما في القلوب ، والنبي صلى الله عليه وسلم أطلق الأحاديث في التحذير من الإسبال وشدد في ذلك ، ولم يقل من أرخاها بغير خيلاء، فالواجب على المسلم أن يحذر مما حرّم الله عليه، وأن يبتعد عن أسباب غضب الله ، وأن يقف عند حدود الله يرجو ثوابه ويخشى عقابه عملاً بقول الله سبحانه وتعالى ( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ) وقوله عز وجل ( تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ، ومن يعص الله ورسوله ويتعدَّ حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين ) وفق الله المسلمين لكل ما فيه رضاه وصلاح أمرهم في دينهم ودنياهم إنه خير مسؤول...." أنتهى

وبالنسبه للي يستدلون بقول الرسول لابي بكر (( أنك لاتفعل ذلك خيلاء)) .. هذا رد الالباني رحمه الله عليهم ..

"قال الشيخ مشهور آل سلمان – حفظه الله - : وأفاد شيخنا الألباني – رحمه الله – في بعض مجالسه أنه لا يجوز للمسلم أن يتعمد إطالة ثوب بدعوى أنه لا يفعل ذلك خيلاء ، ويتعلق بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ( إنك لا تفعل ذلك خيلاء ) ؛ لأن أبا بكر رضي الله عنه لم يتخذ ثوباً طويلاً، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( إنك لا تفعل ذلك خيلاء )، وإنما كان قوله صلى الله عليه وسلم جواباً لقوله بأنه يسقط الثوب عنه، فيصبح كما لو أطال ذيله، فأجاب الرسول صلى الله عليه وسلم بأن هذا أمر لا تؤاخذ عليه؛ لأنك لا تفعله قصداً ولا تفعله خيلاء.
فلذلك لا يجوز أن نُلحق بأبي بكر ناساً يتعمدون إطالة الذيول، ثم يقولون: نحن لا نفعل ذلك خيلاء. فحادثة أبي بكر لا تشهد لهؤلاء مطلقاً."

ورد ايضا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ,,

"فقال إن أبا بكر رضي الله عنه زكّاه النبي صلى الله عليه وسلم ، وشهد له أنه ليس ممن يصنع ذلك خيلاء فهل نال أحد من هؤلاء تلك التزكية والشهادة ؟!
ولكن الشيطان يفتح لبعض الناس اتباع المتشابه من نصوص الكتاب والسنة ليبرر لهم ما كانوا يعملون والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم نسأل الله لنا ولهم الهداية"

الله يغفر لهم ويرحمهم ويجزيهم عنا كل خير ..

ويجزيكم ايضا كل خير ..
المعذره على الاطاله لكن فضلت نقل الفتاوى بالنص..

لكم تحياتي وخالص دعواتي::

أختكم,,

_--,,’’ــحــبــر شــفــافــ’’,,--_

[ميمون]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها نصراوي جزيت خيرا

وإياك أخي الغالي ..

شكرا لمرورك

[ميمون]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها (ابوسليمان) جزاك الله خير وبارك في علمائنا الأحياء ورحم الأموات اخي الفاضل كلام الشيخ بدليل ولم ياتي بشيء من عنده وكلامك انشائي فاذا كان هناك رد فرد عليه بدليل.

أشكر لك مرورك عزيزي ..
أحسنت .. فكثير من الناس يحسن الكلام الإنشائي العائم ، ولا يستطيع أن يناقش الأدلة .. ومثل هذا النوع يستحسن تركه .. خصوصاً إذا كانت المعارضة ليست نابعة عن علم بل عن تشفي وحقد على الجنس الذكوري ..
تقبل تحياتي

[mm1]

المتزن صديقي العزيز
كان عمر يقول لذلك الشاب ( ارفع ثوبك فانة اتقى انقى وابقى )
هل هذه المقولة صحيحة وثابتة وكيف تفسر وخاصة انها من خليفة راشد اذا صحت؟