[طالب السنة]

الاخ برق1

قاعدة أصولية تقول، تأخير البيان عن وقت الحاجة بيان

فعدم تسمية الحديث والأثر لما يظهر في المرآة من انعكاس الخلقة { بصور } يبين أنها ليست بصور في الحقيقة وإنما هما انعكاس آني لما يظهر أمامهما من أشكال فقط ولا تعد تصويرا ابدا

والكلمة في اللغة تأتي بعدة معان تختلف بحسب السياق

ومن معاني كلمة صورة هيئة الإنسان وتفاصيل خلقته أو خلقة وجهه التي خلقه الله عليها

وقد جاءت نصوص بذلك منها قول الله جل وعلا { وصوركم فأحسن صوركم }

فان اردت ان تقول بان ما يظهر في المرآة والماء يسمى صورة لغة وشرعا دون ان يكون عندك دليل صريح من القرآن أو السنة أو حتى من آثار الصحابة أو حتى من اشعار العرب في الجاهلية وصدر الاسلام لم يقبل منك ابدا هذا الادعاء

ثم ان الفروق كثيرة وكبيرة جدا ولم اذكر انا الا مثالين منها فقط

والقياس لا يصح مع الفارق فكيف اذا كانت الفروق كثيرة وكبيرة وواضحة

اما اصرارك على القول بانها انعكاس فباطل من وجوه منها

ان كامرة الفيديو - لمن يعرف كيف تعمل - مثلا لا تعكس بل تنقل ما يظهر امامها بشكل متقن ثم تجعل منه ذبذات كهربائية وشفرات الكترونية { ثم تعيد تصنيعه كصورة جديدة في شاشة عرض } ملتصقة بالكامرة او حتى خارجها وهذا فارق شاسع يبطل معه القياس بطلانا ظاهرا لا يقبل الجدل

اضف الى ذلك ما سبق ذكره من امكانية التخزين والتخزين شيء زائد على فعل المرآة الاصلي الذي كان على وقت نزول الوحي وهذه الزيادة ايضا في حد ذاتها تبطل القياس بطلانا ظاهرا لا جدال فيه

وما سبق يكفي ولكني اضيف الى ذلك من مبطلات هذا القياس ما يترتب على التصوير بالفيديو والفوتغراف ما لا يترتب على المرآة من مفاسد وفضائح وابتزازات وجرائم وانتهاك أعراض

ولعل من افتى قديما او حديثا بالتساهل في كامرة الفديو او الفوتوغراف - من غير برهان أتاهم - يحملّون اوزارا لا قبل لهم بها على مر العصور نتيجة فتحهم شيئا من هذا الباب الموصد من الكبائر والذي الاصل فيه التحريم الشديد والوعيد الشديد والذي استغله الشيطان في استدراج بعض ضعيفي الالتزام حتى رأيت أكثر من واحد منهم في بعض مقاهي الانترنت يتفرج على بعض المنكرات الظاهرة واستدرج البعض الى ادخال التلفاز بقنوات اخبار ثم تدرج به الى رياضة ثم الى ثقافة ثم الى امور اخرى لا تعد ولا تحصى وما كانت حجته في البداية الا ان الشيخ ابن فلان اجاز هذا او اجاز ذاك وبئست الحجة الداحضة والله { اذ تبرأ الذين اتُبِعُوا من الذين اتَّبَعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب } { يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي }

{ ليحملوا أوزارهم وأوزارا مع أوزارهم }

أما الاطفال فلم يثبت حسب علمي ان الفرس ولا البنات التي كانت تعلب بهن عائشة كانت ذوات رؤوس وليس في حديث عائشة ما يدل على ذلك ابدا ومعلوم في النصوص الشرعية ان { الصورة الرأس } ومما يؤكد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم حين رآها لم يعرفها حتى أخبرته عائشة ما في خيالها عن هذه الاشكال البسيطة المكونة من عيدان وقماش

وبما ان الحديث ليس فيه ما يدل على ان تلك العرائس والفرسان كانت برؤوس او صورة الا بالاحتمال والاحتمال يبطل الاستدلال يبقى الاصل في الصور التحريم حتى بالنسبة للعب الاطفال

[برق1]

أخي طالب السنة :

عن استدلالك بعد تسمية ما تعكس المرآة صورة , أقول :
هذا لا حجة فيه من وجهين
الأول : ما ذكرته لك في التعقيب السابق , ولكنك لم تسلم به وربما كان الصواب معك
الثاني : أن عدم تسميته صورة لا يعني أن صورة الفيديو والفوتوغراف داخلتن بمعنى الصور المحرمة .
لأنننا نحن أهل هذا الزمان من سمينا كلّ منهما ( صورة ) ونحن لسنا حجة في اللغة , فربما كان إطلاقنا لفظ ( صورة ) عليهما تجاوز لسوء لغتنا اليوم .
وبالمناسبة , فقد كان أهلنا في نجد قديما قبل ظهور كمرة الفيديو يسمّون صورة الفوتوغراف ( عكسا ) ! مما يعني أن فطرتهم دلّتهم على أن ما يظهر أنما هو مجرد عكس لهسئة الشيء لا صورة مشابهة , وأظنك لو سألت خبيرا بألفاظ الجيل السابق لوجدت كلامي هذا صحيحا .
وإنما تغيّرت التسمية بداوع قد يكون منه محاولة تلميع الألفاظ ولو على حساب المعاني .
هذا مع أن أصل دلالة كلمة صورة تشمل كل مظهر .

--------------------

أمّا عن قولك ببطلان قياس الكمرة بالمرآة لوجود اختلافات , فأقول :
ليس كل فارق يبطل القياس , بل لا بد من وجود الفارق بين الشيئين لنحتاج القياس , وإلا لو كانا طبق الأصل لما احتجنا للقياس وهما شيء واحد .

فلو كان الناس مثلا يستخدمون للترائي مرايا صغارا لا تكاد تظهر نصف الجسم , ثم صرنا نستخدم مرايا كبار يقدر الحائط وسظهر فيها عكس مجموعة أشخاص , لما قلنا بأن هذا جائز بالقياس , بل لكونها هي هي المرايا .

إذن فاختلاف النوع والطريقة هو الداعي للقياس
فالسيارة مثلا تقاس على الدابة بكثير من الأحكام رغم البون الشاسع بينهما , والبندقية تقاس بالسهم والرمح , وهكذا .

فلا بد من الاختلاف وهو ما نراه بين المرآة وكمرة الفيديو والفوتوغراف .

----------------------

أمّا أن يحمل المفتون بهذا أوزارهم وأوزار من أظلّوهم , فنعم إذا كلنوا أفتوا بغير نظر في الأدلة ومقاصد الشريعة , وإما أن ينظر العالم بالأدلة والمقاصد وبعد هذا يفتي بما ظهر له , فهذا قدّر باجتهاد ولعلّه ممن اجتهدوا فأخطؤوا فله أجر أو ممن أصابوا فله أجران .
أمّا من يفتي بغير علم تام بالمسألة حسب طاقة البشر , فهو الذي يأثم ويحمل وزر من أفتاهم وهو مخطئ ولو أصاب بفتواه .

وقد نـُقِل لنا عن بعض الصحابة وبعض علماء السلف جواز الصور الممتهنة وإن كانت برؤوسها , فهل نقول بأنهم سيحملون أوزالاهم وأوزار من أخذوا بقولهم ؟
أسأل الله أنهم إما مجتهدون مصيبون ولهم أجران أجر الاجتهاد وأجر الصواب , أو مخطؤون ولهم أجر الاجتهاد .
هذا عن الاقتناء فقط , أمّا صانعها ( المصوّر ) فإثمه باق لا يزيله امتهان الناس لصوره أو تمزيقهم لها

وهذا لا يدعونا للتساهل بأمر تحريم الصور ونحن نرى فيها الوعيد الشديد بأحاديث كثيرة , فقد ذهب من كبار علماء السلف إلى أن الصور بكل أشكالها وأوضاعها محرمة مجسمة أو مرقومة مشرّفة أو ممتهنة .

هذا مع أنّي أدري أن هناك من يفتي اليوم بغير هدى , وهم كثير لا كثّرهم الله , ولا أريد التسمية وإلا فأسماء كثيرين منهم حاضرة في ذهني , وليس هذا مجال الحديث عن هؤلاء المضلّين بغير علم , وإنما كان حديثي إليك عمّن يفتون عن علم وتأمل واجتهاد .

--------------------------

أمّأ عرائس عائشة فلا أظن نفيك وجود الرؤوس لها بصواب , فما دام بالحديث ( تلعب بالبنات ) فلن يقال البنات إلا والأمر على طبيعته بجسم بشر وثياب خاصة بالنساء , أمّا أن نتصوّرها بدون رؤوس فهذا هو الذي يحتاج الدليل , لأن الأصل في طبع الإنسان وحديثه أن يجري على الفطرة , وصنع عائشة رضي الله عنها للبنات سيكون فطرة بالرؤوس , فإن قلت بأن عائشة تدري أن الرؤوس تجعل الصور محرمة لزمك أن تثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبهها إلى هذا سابقا قبل صنعها العرائس
ومما يدل على أنها لم تكن تعلم بالنهي أنها بعد ذلك بزمن قدم إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر فوجدها قد علّقت ستارة لتكون حجابا لغرفة لها وعليها صور خيول مجنحة ! فلو علمت النهي لما وضعتها وهي التقية بنت التقي رضي الله عنهما , وزوج أتقى الناس عليه صلاة ربي وسلامه

وأحب التوقّف هنا لحظة لبيان ما عليه التقية بنت التقي من ورع عندما لمحت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرفت كراهته لشيء , فبادرت أول ما بادرت بالاستغفار وظنّت بنفسها سوءا ولم تذهب إلى حسن الظن بنفسها وتظن أن الخطأ ليس منها بل استغفرت فورا وسألت عن ذنبها لتتوب منه دون أن تعلم أنها ّنبت , هذه أم المؤمنين التي نالت شرف كونها أحب الناس أجمعين رجالا ونساء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , وما نالت هذا إلا بما حباها الله من تلك النفس الزاكية .

ما علمت بحرمة الصور إلا بعد أن نبهها عليه الصلاة والسلام ولم يقل لها كلاما يفيد بتعليم سابق لها بل قال ما يدل على أنه حدّثها أول مرة عن التصاوير .

لذا لا أظنك مصيبا وأنت تتوقّع أن جارية صغيرة ( عائشة ) تجهل حرمة التصوير عندما تصنع دمى تلعب بها من دون رؤوس ! لا يكون هذا إلا بتعمّد وقصد لسبب طارئ , وإلا فالإنسان أصلا يصوّر كشكل ما يرى على السجية .
فمن ظن بخلاف الأصل أو الفطرة والسجية لزمه الدليل هو .


-----------------

أخي دلووووووني :
عن اقتنائك القنوات لي تعليق يخالف يخالف ما نويت , فأرجو أن يتسع له صدرك - لاهنت - .
هذا والله أعلم .

[.. إبن الجزيرة ..]

[COLOR="Blue"]أحببت ان انبه ان هناك فرق بين مايشاهد في المرآة وبين الكمره فان الموجود في المرآة لا يبقى بل يزول اما للكمره فهو يبقى واذكر ان هناك قول لابن كثير يقول فيه ((الصوره هي ماتبقى ويفنى صاحبها))[/COLOR]
والله اعلم

[abo malk472]

ياأخي انا الحمد لله لا تلفاز ولامجد وعايش احلا عيشة ولله الحمد

[برق1]

تصحيح :
ورد في تعقيبي السابق أخطاء بعضها يحرف المعنى , فأعتذر , لكوني لا أجد وقتا للمراجعة لأن الكتابة تأخذ الوقت فلا يبقى معي وقت حينها للمراجعة
أخص الآن السطر الأول هناك فصوابه : " عن استدلالك بعدم تسمية الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ما تعكس المرآة صورة "

------------------

أخي فتى الجزيرة :
سبق أن ذكر الأخ الفاضل طالب السنة هذا واحتج به , وهو من نقط الحديث الآن .

--------------
الأخ أبا مالك :
الحمد لله على هذا , وأمثالك بحمد الله كثير , قد استبرؤوا لدينهم , وأراحوا أنفسهم .

[دلووووووني]

برق 1
طالب السنة
جزءاكم الله عنا خير
وانا بانتظارك

[برق1]

الأخ الفاضل دلووووووني :
ذكرت سلّمك الله أن انك بمكتبك تستقبل قنوات النايل وعرب سات .
وذكرت أنك تنوي وضع طبق لها في المنزل وبه أولادك .
وتعليقي مجرد تنبيه لأمور قد يغفل عنها أحدنا , أذكّر بها نفسي وكل أخت وأخت .

أولا : الرجل راع في أهل بيته وسيسأله الله عن رعايته هذه الأمانة في زوجته وأولاده هل حفظ أو ضيّع .
والمرأة راعية في بيت زوجها تسدّ غيبته وتقيم له حال بيته , وسيسألها الله عن قيامها بأمر الزوج وإعانته وحفظ بيته وأولاده له .
جوارحنا تشهد علينا يوم القيامة بما رأت وسمعت ومسّت .
معصية الشخص معصية خاصة لا تتعدى للآخرين أقرب للمغفرة وأخف هولا من معصية يتعدى ضررها للآخرين .
معصية الشخص بنفسه أقرب إلى العفو وأقل هولا من معصية يدعو غيره إليها أو يمكنه منها .
ولا نجد أحدا من المسلمين سوي العقل والفطرة يشك في أن قمري النايل وعرب سات لا تبث العصيان والكبائر من الفواحش والفجور ومشاهد الدعارة من تقبيل وتعرّ ومضاجعة , والتغرير الثقافي والتدمير الخلقي , وتحسين صور الفساق من مغنين وممثلين فسقة مشهورين بالفسق , وبث نمط الحياة الغربية بكل منكراتها ...... إلى ما يصعب حصره من كبائر المنكرات .
فلو أن أحدنا لم يجد في نفسه القدرة على الاستغناء عن هذه القنوات لأس يبب كان , فكونه يتحمل وزر نفسه ويقابل الله الغفور الرحيم بذنبه هو أخف عليه من أن يلقى الله وقد تسبب بغواية فلان أو فسق فلانة أو وقوع ذاك بالزنا أو هذه بحب السفور , أو على أقل تقدير يقابل الله بذنب مشاهدة غيره تلك القنوات وفحشها ومحرماتها تحت نظره أو بتسهيل منه . . . . إلى غير هذا من أوزار الآخرين

ولنعلم أن الزوجة والأولاد بل والآباء والأمهات سيبحثون عمن يلصقون به سبب وقوعهم بالمعصية الفلانية حتى ولو كان أقرب الناس لهم فالابن يتخلى عن أمه والزوجة عن زوجها والأم عن ولدها , تطلب منك أمك حسنة واحدة ترجّح بها أعمالها فتقول لها إليكِ عنّي , وكلّ يريد تحميل التبعة على الآخر
{ يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْويهِ (13) وَمَن فِي الأرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ (14) كَلا إِنَّهَا لَظَى (15) } المعارج

{ فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ (33) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36) لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (37) } عبس

هذا عن أقرب الناس مودة لنا ! فكيف بباقي الخلق ؟! وما مدى شحهم عليك يوم الحساب وطلبهم حقوقهم منا وإلقاء تبعات أعمالهم علينا ؟!

الأمر أعظم من أن نتحمّل تبعة معصية يرتكبها غيرنا حتى لو كانت نظرة واحدة أو سمعة واحدة , فكيف بما هو أكثر وأعظم , نتسبب بهذا لأهلينا وذرارينا غير منتبهين لما ينتظرنا من تخليهم عنا وتمسكهم بأعناقنا لإلقاء التبعة علينا !

لذا على كلّ منّا أن يتأمل حاله وهل يطيق مواجهة ذاك المصير المشروح بالآيات الماضية , قبل أن يقدم على خطوة واحدة تجعل غيره يأثم بسببه , فيحمل ذنبا كذنبه كبر أو صغر , يتنامى كلما تكرر عصيانه .
وقبل هذا فلنشكر الله وقد فضّلنا وأعطانا درجة القوامة على أهل البيت من زوجة وذرية , ولنستحيي منه سبحانه وقد حمّلنا الأمانة من أن نقابله وقد ضيعناها أو فرّطنا فيها . لنلقى الله راض عنا بدل أن نلقاه ساخطا سخطه وهو الجبار .

أما من تعذّر بأنه يراقب القنوات أو يشفرها , فهل يضمن نفسه أن يموت في أية ساعة ليتولى أي فاسق فك التشفير وتدمير أخلاق وحسنات أهل بيته من بعده , ليحمل آثامهم وهو في التراب يرجو منهم دعوة مقبولة من صالح فيهم ؟!

وما دمت أخي الفاضل دلّووووني تفكّر في هذا الأمر ففكر بتبعاته , وربما كنت تستطيع الاستنغناء عنها ولن نموت ولا نجوع ولا نمرض ولا تفوتنا المصالح الضرورية إذا لم تكن تلك القنوات في بيتك


هذا وأعتذر للإخوة عن طول الحديث .
مع شكري الجزيل للأخ دلووووووني الذي تميز طرحه بالصدق والمكاشفة , ففتح بحسن حواره مجالا لنقاش مثل هذا الأمر المهم .

أما عن الأخ دلوووووني ذاته , فيظل الحديث عن مدى صواب إدخال الطبق الفضائي وخطئه مقرونا بسبب وضعه في ذلك المكان
ويظل مجرد الرغبة بالاطلاع والترفيه هو السبب الغالب عند الناس , وليس سببا مقبولا بأي حال , حتى لو لم يكن هناك بديل أبدا , فحياة الشخص بحاجاتها الضرورية لا تتوقف على أي من قنوات الدنيا كلها .

والله أعلم وهو - سبحانه - من وراء القصد

[دلووووووني]

لا اقول الا جزاءك الله عني خير الجزاء
وجعل ما عملت لا يضاح الحق في ميزان حسناتك
اسأل الله العظيم ان يهديني الي ما فيه خير لي في الدنيا والاخرة
اللهم ان هذا العبد احببته فيك
اللهم اسألك ان تعفو عنه وتعفيه
لا يسعني الا الدعاء لك اخي برق1
وأسال الله أن يحفظني واياك والاعضاء اجمعين من المنكرات ويبعدنا عن الشبهات
تقبل تحياتي

[طالب السنة]

الاخ برق1

دعنا من تسمية بعض القدماء لها بالعكوس فليس في هذا حجة ابدا

بل الحجة في الادلة الدالة على ان { الصورة الرأس } وكلامنا على صور الفوتغراف والفيديو التي تُظهر الرؤوس ويمكن ان تبقى ويموت صاحبها، وبما انها صور رؤوس و { الصورة الرأس } فهي صورة بلا شك

#######

لا فض فوك اخي الفاضل فتى الجزيرة

في الحقيقة أن هذا الفرق المهم سواء ذكره ابن كثير رحمه الله ام لم يذكره من اهم الفروق بين المرآة ونحوها من جهة وبين كاميرة الفيديو والفوتوغرافية من جهة أخرى

إذ ان المرآة ونحوها تعكس صورة الانسان طالما انه موجود امامها فاذا زال زال الانعكاس

بينما الصورة الفوتوغرافية صور الفيديو يمكن ان تبقى حتى بعد موت صاحبها

#######

الاخ برق1 مره ثانيه

اضف الى ذلك علة خطيرة جدا اخرى في صور الفيديو والفوتوغراف

وهي علة مشتركة بينها من جهة وبين صور الرسم باليد والتماثيل من جهة اخرى

وهي علة الذريعة المفضية للتعظيم والشرك عياذا بالله

اذ ان هذه العلة لا يشك عاقل في وجودها في صور الفيديو والصور الفوتوغرافية

فالمنتسب الى العلم مثلا او غيره يمكن ان تعظم صوره بالفيديو او الفوتوغراف بل ويتبرك بها ثم تحدث بعد ذلك امور لا تحمد عقباها على مر السنين والازمنة حتى وان كان العالم نفسه من المحاربين للشركيات والبدع

بينما هذا لا يمكن ان يحدث في انعكاس المرآة اذ ان هذا العالِم سيكون موجودا امام المرآة حينها وسيمنع او يزجر من يحاول التبرك به او التبرك بانعكاس شكله عليها ان شاء الله

أليس كذلك ؟؟

#######

انا اتعجب في الحقيقة كيف يـخذ الفرق بين المرآة من جهة وبين صور الفيديو والصور الفوتوغرافية كل هذا الجدل رغم ان الفروق الشاسعة بينهم والتي لا تقبل القياس اطلاقا يمكن تكون اوضح من الشمس في رابعة النهار

[أبو مصعب43]

يقول الشيخ ابن باز رحمه الله في حكم التصوير : (( ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره ))

وقال آيضا : (( وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع . ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح )) اهـ 0

(( رابط الفتوى ))