[●غزآل العآرضية~]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن مفاهيم شرعية خاطئة ( 1 ) هناك مفاهيم شرعية معاصرة عند معظم الناس وهي خطأ , سأذكر هنا واحداً منها : لو تناقشت مع واحد وقلت له – مثلاً – إن الغناء مهوب حرام .. كان على طول ينط بك ويقول : ترى لو تقول إن الغناء حرام وتسمعه , أهون من انك تقول انه مهوب حرام وتسمعه !! يعني هو يمشي على القاعدة اللي تقول : كونك تقول عن هالشيء انه حرام وتسويه .. أهون من انك تقول انه حلال وتسويه !!! وهذه القاعدة خاطئة بهذا الإطلاق . فهي قد تنطبق على المجمع عليه والمعلوم من الدين بالضرورة , أما المسائل الفقهية الخلافية فلا تنطبق عليه هذه القاعدة . وتقبلوا تحياتي 00 المتزن

راااااااااااااااااائــع رااااااااائع .. أشكركـ أخي الفاضل ع الطرح ( المبسط ) ..

لكن عندي استفسار يمكن من سوء فهم عندي .. لو أسمع لأغنية أو أحضر زواج موسيقي .. هل أسمع وأقول حلال لأن المسألة فيها اختلاف ؟؟

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن [center] أما المسائل الفقهية الخلافية فلا تنطبق عليه هذه القاعدة .

وتقبل خالص شكري على طرحك المفيد ..

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها صــــبا راااااااااااااااااائــع رااااااااائع .. أشكركـ أخي الفاضل ع الطرح ( المبسط ) .. لكن عندي استفسار يمكن من سوء فهم عندي .. لو أسمع لأغنية أو أحضر زواج موسيقي .. هل أسمع وأقول حلال لأن المسألة فيها اختلاف ؟؟ وتقبل خالص شكري على طرحك المفيد ..

شوفي وانا اخوتس :

مهوب كل شيء فيه خلاف , يعني اننا نسوي اللي على هوانا .. لأ .

المفروض انك تستفتين قلبك وتتجردين من الهوى .. ثم بعد ذلك تختارين ما يطمئن له قلبك بدون هوى . والله سبحانه هو اللي يعلم بنيتك وهو اللي بيحاسبك يوم القيامة مهوب حنا .

فكانك مقتنعة بأن الغناء حرام , لا تلعبين على روحك وتقولين المسألة فيها خلاف ..
لكن كانك مقتنعة بأنه مهوب حرام , فلكِ حينئذ أن تحتجي بالخلاف .

أرجو أن أكون وضحتُ بشكل صحيح , والله أعلم .

وبالمناسبة :

إبراءً للذمة .. لا تأخذي بكلامي فقط ( فأنا معرف مجهول بالنسبة لك ) , ولذلك يجب عليكِ أن تسألي من تثقي به من أهل العلم فيما قلتُ .


وتقبلي تحياتي 00
المتزن

[وحـيــد الـجـزيـرة]

بصراحة مللنا من هذا النوع من المواضيع

و (تسحلت) أفكارنا من الإثراء فيه .


دمت بخير,,

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها وحـيــد الـجـزيـرة بصراحة مللنا من هذا النوع من المواضيع و (تسحلت) أفكارنا من الإثراء فيه . دمت بخير,,

وشو هذا النوع من المواضيع اللي ( تسحلت ) أفكاركم من الإثراء فيه ؟؟؟!!!


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[مؤمن آل فرعون]

الكاتب يزعم أنه ليس هناك إجماع في مسألة المعازف ، وآخر يقول : إن ابن حزم خالف فكيف يكون إجماع في هذه المسألة ، وهذا الذي أشكل على الكثيرين من القراء في المنتديات ولأجل عدم فهم باب الإجماع في كتب أصول الفقه بل ربما عدم معرفة اسم هذا العلم أوقع كثيراً من القراء في هذا اللبس ، وسكوت بعض الأخوة عن نقاشه جعله يظن الأمر كما أراد ، والحق أن يقال أن المسألة محل اتفاق ، ولربما أثار هذا الكلام عقول بعض الأخوة ، واستعجل في الرد ، لكني أطلب من صاحب هذا الموضوع إجراء حوار على موضوع خاص ( في هذه المسألة ) بل وحتى المسائل الأخرى التي يدندن حولها ، ونتناقش ، لعلنا نعرف الحق من الباطل .

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها مؤمن آل فرعون الكاتب يزعم أنه ليس هناك إجماع في مسألة المعازف ، وآخر يقول : إن ابن حزم خالف فكيف يكون إجماع في هذه المسألة ، وهذا الذي أشكل على الكثيرين من القراء في المنتديات ولأجل عدم فهم باب الإجماع في كتب أصول الفقه بل ربما عدم معرفة اسم هذا العلم أوقع كثيراً من القراء في هذا اللبس ، وسكوت بعض الأخوة عن نقاشه جعله يظن الأمر كما أراد ، والحق أن يقال أن المسألة محل اتفاق ، ولربما أثار هذا الكلام عقول بعض الأخوة ، واستعجل في الرد ، لكني أطلب من صاحب هذا الموضوع إجراء حوار على موضوع خاص ( في هذه المسألة ) بل وحتى المسائل الأخرى التي يدندن حولها ، ونتناقش ، لعلنا نعرف الحق من الباطل .

يا دي المعازف اللي هريتونا فيها دي ..... أصوّت ياخواتي ....... يا لاااااااااااااااااااااهـ وي

ياخي خلنا من موضوع المعازف الحين , وعطنا رايك بالموضوع .

وكانك ملزّم على الحتسي بالمعازف ( اللي ما ودي أحتسي به ) , جاوبني على هالسؤال بس :

ما حكم مخالفة " الإجماع " على حـُرمة المعازف ؟؟!!

هل هي جائزة أم محرمة ؟؟!!


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[خالد العودة]

فائدة في صلب الموضوع

الإنكار في مسائل الخلاف

من أعظم الفروض وأجلها فريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فبه حصلت الأمة على خيريتها وتقدمها على سائر الأمم، قال تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله..). وقال أبو هريرة رضي الله عنه: (كنتم خير الناس للناس تقودون الأمة للجنة بالسلاسل).

ولاشك أن للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مراتب وشروط وأحكام يجب على كل باحث عن الحق أن يعرفها ويعمل بها.
ولذلك دأب العلماء على استنباط القواعد من خلال النظر في الأدلة الشرعية.. ومن ذلك وضعهم لقاعدة: (لا إنكار في مسائل الخلاف)..

وهذه القاعدة لها أهميتها القصوى في مثل هذا الزمن ولقد وقع في هذه المسألة التباس على البعض فأردت أن أبينها بشيء من التفصيل مستعينا في ذلك بالله تعالى.
وإن شاء الله في هذه الحلقة سنتكلم على عدة نقاط:

أولا: أقسام مسائل الخلاف:

عندما نتأمل كلام أهل العلم نجد أنهم جعلوا مسائل الخلاف على قسمين.. وسبب ذلك يرجع لحرصهم على التفريق بين ما يسوغ في الإنكار وما لا يسوغ وبيان ذلك كما يلي:

قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله: «وقولهم مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل.. أمّا الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعاً قديماً وجب إنكاره وفاقاً. وإن لم يكن كذلك فإنه يُنكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء. وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضاً بحسب درجات الإنكار.. أما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ .. لم ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً. وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس. والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوباً ظاهراً مثل حديث صحيح، لا معارض له من جنسه، فيسوغ، إذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الأدلة المتقاربة أو لخفاء الأدلة فيها».

وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: «فإن أراد القائل مسائل الخلاف فهذا باطل يخالف إجماع الأمة، فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون على من خالف وأخطأ كائناً من كان.. ولو كان أعلم الناس وأتقاهم، وإذا كان الله بعث محمداً بالهدى ودين الحق، وأمرنا باتباعه، وترك ما خالفه؛ فمن تمام ذلك أن من خالفه من العلماء مخطئ ينبه على خطئه وينكر عليه، وإن أريد بمسائل الاجتهاد: مسائل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب فهذا كلام صحيح، ولا يجوز للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفاً لمذهبه أو لعادة الناس، فكما لا يجوز للإنسان أن يأمر إلا بعلم لا يجوز أن ينكر إلا بعلم وهذا كله داخل في قوله (ولا تقف ما ليس لك به علم)».

وعندما نتأمل الكلام السابق وغيره من كلام الأئمة المحققين نستطيع على ضوءه أن نقسم المسائل الخلافية إلى قسمين:

1ـــ المسائل الخلافية التي ثبت فيها نص أو نصوص من الكتاب والسنة تدل على صحة أحد الأقوال.. فالواجب حينئذٍ اتباع النص والإنكار على المخالف. مع عذر من أخطأ فيها من المجتهدين.

2ـــ المسائل الخلافية التي لم يثبت فيها نص.. فهذه تسمى «المسائل الاجتهادية»؛ لأن كل واحد من العلماء المختلفين قد عمل أو أفتى بما أداه إليه اجتهاده، وهذه المسائل لا إنكار فيها، ولا ينبغي لواحد من المختلفين أن يحمل الآخر على قوله؛ لأن كل واحد منهم لم يخالف نصًا، بل خالف اجتهاد مجتهد.

ويجب التنبيه إلى قضية عذر من أخطأ من المجتهدين لأنه مأجور على اجتهاده وبذل الجهد للوصول إلى الحق.

ثانيا: الفهم الخاطئ للقاعدة ..والآثار المترتبة على ذلك:

إن النظر لأي قضية نظرا مجردا دون النظر إلى ما يحفه من ملابسات وقرائن قد يوصل إلى طريق خاطئ ومن هذا ما نحن بصدده هنا.
فعندما ننظر إلى كلمة (الخلاف) مجردة فإننا ندخل أي خلاف سواء كان معتبرا أو غير معتبر وهذا غير مراد عندنا قطعا.

وهذا الفهم الخاطئ يؤذن بآثار خطيرة، منها:

1ـــ تقليل الاعتماد على النصوص، وضعف النظر إليها، لأنه لا تكاد تخلو مسألةٌ من خلاف، وذلك بخلاف المسائل الاجتهادية فالخلاف فيها سائغٌ، والغلو في الاستدلال بهذه القاعدة يجعلها ترجع على أصلها ــ وهي النصوص ـــ بالإلغاء والإبطال فتكون نداً للنص.

2ـــ تتبع زلل العلماء وشواذ الأقوال؛ إذ هي منقولةٌ كخلاف… ولا بد من التحقيق الدقيق الذي يبين الفارق بين شاذ قول أهل العلم وخلافهم المعتبر.

3ـــ انهيار قـواعد الإسلام، أصوله وفروعه… إذ أن أهل البدع، إنما خالفوا في مسائل تصدق عليها هذه القاعدة؛ وهم لم ينكروا نصاً بل حرفوا، وسموا تحريفهم تأويلاً.. ولا مفر من تطبيق هذه القاعدة عليهم عند قبولها على إطلاقها؛ مع تأثر بعض أجلة العلماء، ممن لا يُشَكَّ في دينهم، ببعض بدعهم.

4 ـــ اجتثاث علم الجرح والتعديل، إذ إن كثرة من رجال الحديث قد اختلف العلماء في قبولهم وردهم، والتطبيق العملي لهذه القاعدة ألا يُبحث عن الراجح في ذلك بل من جرَّح أخذ بذلك ومن عدَّل أخذ بذلك… دون إنكارٍ وبحثٍ للراجح.

5ـــ تضييع شرائع الإسلام من الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والنصيحة، والتواصي، وأطر الظالم على الحق أطراً.
وحقيقة الأمر، أن لآثار هذه القاعدة عند الأخذ بها على إطلاقها أثراً بالغاً في انحراف المفاهيم العقدية الأساسية فضلا عن المسائل الفقهية، مع أن الأمر واضحٌ في أن القاعدة، بالنظر إلى أصل وضعها، لم يقصد بها الواضعون لها تعميم الإطلاق، كما هو ظاهر.

منقول

[خالد العودة]

ذكر الدكتور النشمي أن :

المسائل الاجتهادية بأنها التي يكون الخلاف فيها قوياً معتبراً له حظ من النظر، وهي التي يظهر فيها وصف من الأوصاف التالية:- ما تجاذبها أصلان شرعيان صحيحان، فترددت بين طرفين وضح في كل منهما قصد الشارع في الإثبات في أحدهما، والنفي في الآخر.

أما المسائل الخلافية: فهي أعم من ذلك، إذ تشمل كل ما وقع فيه خلاف، وإن كان ضعيفاً أو شاذاً أو مما عُدَّ من زلات العلماء، وذلك كالخلاف في نكاح المتعة، أو في عدة المتوفى عنها، أو في ربا الفضل، أو في ربا البنوك، فكل مسائل الاجتهاد من مسائل الخلاف وليس العكس. ))

[المتزن]

بارك الله فيك أخي خالد , وجزاك الله خيراً .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبو محمد النجدي أبو فهد يتهيأ لي أنك ستثير زوبعة , في السابق ناقشناها .. لماذا لا تطرح مفاهيم خاطئة غير مشهورة أقصد غير متداولة هنا مثل [ الغناء , الدف , اللحية , الإسبال ] هذه المواضيع قتلناها بحثًا ونقاشًا وأشبعناها طرحًا !

ياهلا والله ومسهلا يابو محمد

الغناء ليس هو المقصود بموضوعي هذا , بل القاعدة التي يسير عليها الكثيرون هي المقصودة ..

فأنا ذكرتُ الغناء على سبيل المثال فقط ولا أريد أن أناقش أو نتناقش حول الغناء .

وللتوضيح : بإمكانك أن تضع مكان الغناء كشف وجه المرأة مثلاً ( الذي أؤمن بوجوب تغطيته ) أو أي مسألة فقهية خلافية .

إذن :

لب موضوعي أخي العزيز هو خطأ القاعدة التي يسير عليها الكثيرون فقط لا غير . ولا علاقة لموضوعي بالأحكام .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[الناقد1]

العزيز الصباخ
خلاص في المسائل الشرعية لا عمرك تطري الاجماع خير شر ، دام هذا ما تعنيه

بس المشكله انك فسرت الماء بعد الجهد بالماء
بل انك شابهت قول الشاعر :
كأننا والماء من حولنا *** قوم جلوس حولهم ماء

تقول :
وإنما أعني أن كل العلماء بلا استثناء في هذه المسألة اجمعوا عليها
ثم تقول :
باستثناء ابن حزم وبعض من الآخرين

وشلووووووووووون تسسذا أولااااااااااااه ، أنا عندي رأي " تشيل الاجماع من نافوخك "

دمت بخير

[الصباخ]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الناقد1 العزيز الصباخ خلاص في المسائل الشرعية لا عمرك تطري الاجماع خير شر ، دام هذا ما تعنيه بس المشكله انك فسرت الماء بعد الجهد بالماء بل انك شابهت قول الشاعر : كأننا والماء من حولنا *** قوم جلوس حولهم ماء تقول : وإنما أعني أن كل العلماء بلا استثناء في هذه المسألة اجمعوا عليها ثم تقول : باستثناء ابن حزم وبعض من الآخرين وشلووووووووووون تسسذا أولااااااااااااه ، أنا عندي رأي " تشيل الاجماع من نافوخك " دمت بخير

خلاص أنا فهمت الإجماع بشكل خاطئ ، اعتذر .

ياحبيلك يالناقد1 .

[تالي حياتي موووت !]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبو محمد النجدي تالي حياته موت تقولين والأشياء اللي ما فيها نص طيب ذكرت الدخان من الكبيره فهل له نص ثابت ؟ لا تقولين قال الله تعالى [ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ] لأن الدخان من الخبائث أخوي مب لازم نص من القرآآآآن .. هذا فيه اجماع للعلمااااااء .. وهذا يكفي .. سأقول أيضاً أن التشقير من الكبائر - على مقياسك - لأن فيه دليل ثابت فالشيطان حريص على أن يتلاعب ببني آدم ولهذا قال لربه عز وجل في بني آدم " ولآمرنهم فليغيرن خلق الله " فهذا من تغيير خلق الله من دون ضرورة .. فإذن التشقير حرام لأنه من تغيير خلق الله ! فكيف يكون من الأشياء السهلة ؟ أجــل عــلى هالحــاله كـل شــي حــرام وتغــــيير لخــلق الله .. (( قص وصــبغ الشعر ., الميك اب ., العدسات الاصقه )) اجل برايك هذولي حراااااااام .. لأنهن تغير لخلق الله بغير ضروره .. أخوي العلماء اللي حرموا التشقير .. مب عشانه تغيير لخلق الله .. لا يقولون انه تحاااااااايل على الشرع .. سؤال تقولين أن الدخان حرام وذكرتي أنه من الكبائر - وأخالفك في هذا - فأقول ما سبب تحريم الدخان ؟ تقولين أنه مضر بالصحة و يهلك النفس فأقول : ما حكم شرب سيجارة واحدة فقط ؟ طبعًا لا يمكن أن يتأثر الإنسان بسبب سيجارة واحدة .. وهنا انتفت العلة فما الحكم ؟ السيجار تجرررر لبكت .. يعني يدمن عليها .. ـــــــــــــــــــــــ للفائدة أختي الفاضلة : التشقير والذي أقصده [ تشقير الحواجب وخصوصاً تشقير الأعلى والأسفل من الحاجب بلون يشبه الجلد حتى يظهر الحاجب رقيقاً ] فيه قولين للعلماء : 1- القول الأول : أنها لا يجوز وهذا رأي اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة ابن باز رحمه الله 2- القول الثاني : أنه يجوز وبهذا القول أخذ الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - لأن الأصل في تجمل المرأة الجواز ..

مشكـــــــور أخــوي ..

وانا بردي على الاخ المتزن اقصد الاشياء المجمع على تحريمهاااا ..

اما التشقير فيه اختلاااااف وااااضح .. مب قول شاذ ..


تحياتي ..

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها تالي حياتي موووت ! مشكـــــــور أخــوي .. وانا بردي على الاخ المتزن اقصد الاشياء المجمع على تحريمهاااا .. اما التشقير فيه اختلاااااف وااااضح .. مب قول شاذ .. تحياتي ..

وشي الاشياء المجمع على تحريمها ؟؟؟!!!

كل الامثلة اللي ذكرناهن ما فيهن إجماع .. الغناء وكشف الوجه والتشقير كلهن ما فيهن إجماع .


وتقبلي تحياتي 00
المتزن