[الفارس الملثم]

لأول مرة أعلم أن النبي صلى الله عليه لم يجمع ..
فكيف ثبت الجمع إذا ؟

أما توجيه ما قلتُ ، فأظنه لا يريد أن يشق على الناس بخروجهم إلى الصلاة حال المطر ..
ففي هذه الحالة ؛ خروجهم إلى الصلاة وقت المطر ، تنافي ما أراد الجمع له ، وهو رفع المشقة عنهم .

والله أعلم .

[عين الحقيقة]

وهذا مبحث بسيط في مسألة الجمع بين الصلاتين :

المطر الذي تحصل به مشقة على الناس يجوز للمصلين أن يجمعوا بسببه؛ لحديث ابن عباس -رضي الله عنهما-,قال:"جمع رسول الله-صلى الله عليه وسلم- بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر". وفي لفظ: "في غير خوف ولا سفر" فسئل لِمَ فعل ذلك؟ قال: "أراد أن لا يحرج أمته"(1) قال المجد ابن تيمية- رحمه الله-:"وهذا يدل بفحواه على الجمع للمطر،والخوف، والمرض، وإنما خولف ظاهر منطوقه في الجمع لغير عذر، للإجماع، ولأخبار المواقيت، فيبقى فحواه على مقتضاه، وقد صح الحديث في الجمع للمستحاضة،والاستحاضة نوع مرض"(2).

وقال العلامة الألباني -رحمه الله- عن قول ابن عباس -رضي الله عنهما-: "في غير خوف ولا مطر" "... يشعر أن الجمع في المطر كان معروفًا في عهده -صلى الله عليه وسلم-، ولو لم يكن كذلك لما كان ثمة فائدة من نفي المطر كسبب مبرر للجمع، فتأمل"(3). وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عن قول ابن عباس -رضي الله عنهما- أيضًا: "من غير خوف ولا مطر" "ولا سفر": "والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا ولا هذا، وبهذا استدل أحمد به على الجمع لهذه الأمور بطريق الأولى؛ فإن هذا الكلام يدل على أن الجمع لهذه الأمور أولى، وهذا من باب التنبيه بالفعل؛ فإنه إذا جمع يرفع الحرج الحاصل بدون الخوف، والمطر، والسفر، فالحرج الحاصل بهذه أولى أن يرفع، والجمع لها أولى من الجمع لغيرها"(4).
وقد جاء في الجمع بسبب المطر آثار(5 )عن الصحابة والتابعين، فعن نافع أن عبد الله بن عمر -رضي الله عنهما- كان إذا جمع الأمراء بين المغرب والعشاء في المطر جمع معهم"(6).

وعن هشام بن عروة أن أباه عروة، وسعيد بن المسيب، وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي، كانوا يجمعون بين المغرب والعشاء في الليلة المطيرة إذا جمعوا بين الصلاتين، ولا ينكرون ذلك(7).

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "فهذه الآثار تدل على أن الجمع للمطر من الأمر القديم المعمول به بالمدينة زمن الصحابة والتابعين، مع أنه لم ينقل أن أحدًا من الصحابة والتابعين أنكر ذلك فعلم أنه منقول عندهم بالتواتر جواز ذلك، لكن لا يدل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يجمع إلا للمطر، بل إذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه أيضًا للمطر، كان قد جمع من غير خوف ولا مطر، كما أنه إذا جمع في السفر، وجمع في المدينة كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر، فقول ابن عباس: جمع من غير كذا ولا كذا ليس نفيًا منه للجمع بتلك الأسباب، بل إثبات منه؛ لأنه جمع بدونها، وإن كان قد جمع بها أيضًا""(8)" وقال الإمام ابن قدامة-رحمه الله-:"والمطر المبيح للجمع هو ما يبل الثياب وتلحق المشقة بالخروج فيه،وأما الطل والمطر الخفيف الذي لا يبل الثياب،فلا يبيح،والثلج كالمطر في ذلك؛لأنه في معناه،وكذلك البرد(9).

والجمع للمطر،ونحوه الأفضل أن يقدم في وقت الأولى؛لأن السلف إنما كانوا يجمعون في وقت الأولى؛ولأنه أرفق بالناس،ولاشك أنه إذا جاز الجمع صار الوقتان وقتًا واحدً(10).
7- الجمع لأجل الوحل الشديد(11)، والريح الشديدة الباردة؛ لحديث عبد الله بن عباس أنه قال لمؤذنه في يوم مطير: إذا قلت أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدًا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة، قل: صلوا في بيوتكم، فكأن الناس استنكروا ذلك فقال: أتعجبون من ذا؟ فقد فعل ذا من هو خير مني إن الجمعة عزمة(12)وإني كرهت أن أُحرجكم فتمشوا في الطين والدحض". وفي لفظ: "أذن مؤذن ابن عباس في يوم الجمعة في يوم مطير... وقال: وكرهت أن تمشوا في الدحض والزلل(13).

ذكر النووي -رحمه الله- أن هذا الحديث دليل على تخفيف أمر الجماعة في المطر ونحوه من الأعذار، وأنها متأكدة إذا لم يكن عذر، وأنها مشروعة لمن تكلف الإتيان إليها، وتحمل المشقة؛ لقوله في الرواية الأخرى: "ليصل من شاء في رحله"(14)، وأنها مشروعة في السفر. والحديث دليل على سقوط الجمعة بعذر المطر ونحوه(15).

قال الإمام ابن قدامة -رحمه الله-: "فأما الوحل بمجرده فقال القاضي: قال أصحابنا: هو عذر؛ لأن المشقة تلحق بذلك في النعال، والثياب كما تلحق بالمطر، وهو قول مالك..."(16) ثم أن هذا القول أصح؛ لأن الوحل يلوث الثياب والنعال، ويتعرض الإنسان للزلق، فيتأذى بنفسه وثيابه، وذلك أعظم من البلل، وقد ساوى المطر في العذر في ترك الجمعة والجماعة، فدل على تساويهما في المشقة المرعية في الحكم"(17).

وكذلك الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة يجوز الجمع فيها؛ لحصول المشقة(18).

وسُئل شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- عن صلاة الجمع في المطر بين العشائين: هل يجوز من البرد الشديد، أو الريح الشديدة، أم لا يجوز إلا من المطر خاصة؟ فأجاب: "الحمد لله رب العالمين، يجوز الجمع بين العشائين للمطر، والريح الشديدة الباردة، والوحل الشديد، وهذا أصح قولي العلماء، وهو ظاهر مذهب أحمد، ومالك، وغيرهما، والله أعلم"(19), ثم قال: "وذلك أولى من أن يصلوا في بيوتهم، بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالف للسنة، إذ السنة أن تصلى الصلوات الخمس في المساجد جماعة، وذلك أولى من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين"(20).

وقد اختلف العلماء في جواز الجمع بين الظهر والعصر، في الأعذار المبيحة للجمع في الحضر، فقال قوم: لا يجوز الجمع إلا للمغرب والعشاء؛ لأن الألفاظ وردت بالجمع في الليلة المطيرة، والقول الثاني: جواز الجمع بين الظهر والعصر؛ لأن الألفاظ لا تمنع أن يجمع في يوم مطير؛ لأن العلة هي المشقة، فإذا وجدت المشقة في ليل أو نهار جاز الجمع(21)، وقال العلامة محمد بن قاسم رحمه الله: "الوجه الآخر يجوز الجمع بين الظهرين كالعشائين، اختاره القاضي، وأبو الخطاب، والشيخ، وغيرهم، ولم يذكر الوزير عن أحمد غيره، وقدمه، وجزم به، وصححه غير واحد، وهو مذهب الشافعي""(22)"، وقال العلامة السعدي رحمه الله: "والصحيح جواز الجمع إذا وجد العذر، ولا يشترط غير وجود العذر، لا موالاة ولا نية..."(23) وقال العلامة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز -رحمه الله-: "أما الجمع فأمره أوسع؛ فإنه يجوز للمريض، ويجوز أيضًا للمسلمين في مساجدهم عند وجود المطر، أو الدحض، بين المغرب والعشاء، وبين الظهر والعصر ولا يجوز لهم القصر؛ لأن القصر مختص بالسفر فقط، وبالله التوفيق"(24).
وصلى الله وسلم على نبينا محمد,وعلى آله وصحبه،والحمد لله رب العالمين.



--------------------------------------------------------------------------------

1- رواه مسلم.

2- المنتقى من أخبار المصطفى -صلى الله عليه وسلم-، باب جمع المقيم لمطر أو غيره (2/4).

3 -إرواء الغليل (3/40).

4- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (24/76).

5- انظر: المغني لابن قدامة (3/132).

6- مالك في الموطأ والبيهقي في السنن (3/168)، وصححه الألباني في إرواء الغليل (3/41)، برقم (583).

7- البيهقي في الكبرى (3/168)، وصحح إسناده الألباني في إرواء الغليل (3/40).

8- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية (24/83).

9- المغني لابن قدامة (3/133).

10- انظر: المغني لابن قدامة (3/136)، وفتاوى شيخ الإسلام (25/230، 24/56)، والشرح الممتع لابن عثيمين (4/563).

011الوحل: الطين الرقيق الملوث بالرطوبة، وهو الزلق، والوحل، والدحض، والزلل، والزلق، الردغ كله بمعنى واحد، وقيل: هو المطر الذي يبل وجه الأرض. شرح النووي على صحيح مسلم (5/215)، وانظر: حاشية الروض المربع لابن قاسم (2/403).

12- الجمعة عزمة: أي واجبة متحتمة: شرح النووي على صحيح مسلم (5/244).

13- رواه مسلم.

14- رواه مسلم.

15- انظر: شرح النووي على صحيح مسلم (5/213-216).

16- المغني (3/133).

17 - المغني (3/133-134).

18- انظر: المغني لابن قدامة (3/134).

19- مجموع فتاوى شيخ الإسلام (24/29).

20- مجموع فتاوى شيخ الإسلام (24/30).

21- انظر: الشرح الممتع، لابن عثيمين (4/558).

22- حاشية الروض المربع، لابن قاسم (2/402)، وذكر القولين ابن قدامة في المغني (3/132)، وفي الكافي (1/459).

23- المختارات الجلية (ص68).

24- مجموع فتاوى ابن باز (2/289-290).

المصدر : موقع إمام المسجد

[عين الحقيقة]

آمل من الأخ ابوعمر القصيمي الاطلاع على البحث المصغر في مسألة الجمع بين الصلاتين... لعل فيه مايبحث عنه ........................................

[قناص الفوائد]

مسألة الجمع في البرد .. مسألة غير منضبطة ...

مثلاً أنا إمام مسجد وجماعتي مستعدون للبرد ويلبسون الثياب على الثياب ولا يجد البرد إلى أحدهم سبيلاً .. كيف أجمع وأنا أعلم علم اليقين أنه مع الجمع سيذهب بعضهم ليلعب الكرة أو يتسوق أو إلى غيرها من الأمور الأخرى ..

أحد جماعتي قال : نريد الجمع وقال إن الصلاة في شدة البرد في البيت أفضل .أمام الجماعة ..!

فقال لي أحد أقربائه : إنه بعد العشاء يركض في المضمار !!

أما لو كان المسجد فيه عمالة تتضرر أو أناس ليسو لديهم القدرة على مواجهة البرد فهذا عذر سائغ للجمع . والله أعلم ..

[أبو عمر القصيمي]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها عين الحقيقة آمل من الأخ ابوعمر القصيمي الاطلاع على البحث المصغر في مسألة الجمع بين الصلاتين... لعل فيه مايبحث عنه ........................................

بارك الله فيك ..
هناك الجمع للمطر وهناك الجمع لأجل البرد الشديد كما في موضوعك ، فالبحث هذا يتعلق بالجمع في المطر وأنا لم أقل بأنه لا يجمع في المطر ، ولكني أقول بأنه لم يثبت صراحة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه جمع في المطر وإن ثبت الدليل فأين هو ؟ وأما حديث : ( أنه جمع من غير مطر ولا سفر ) فهذا لا يدل صراحة على أنه صلى الله عليه وسلم يجمع في المطر وليس فيه إلا أن ابن عباس ذكر أن الجمع في هذا الحديث ليس لأجل المطر ، فلا يلزم منه أنهم كانوا يجمعون في المطر والذي يدل على كلامي أنه وردت أحاديث كثيرة في المطر والثابت فيها الصلاة في الرحال وليس الجمع وهذه الأحاديث منها ما هو في السفر كما في الحديبية ومنها ما جاء مطلقاً بدون ذكر السفر فيه بل ذكر فيه الليلة الباردة المطيرة وأنه جاء فيه الصلاة في الرحال .
فكلامي كله لكي أنبه على أن الجمع في المطر ليس أمراً مجمعاً عليه بل الحنفية وغيرهم يخالفون في ذلك ولكي أنبه إلى أنه لم يثبت صراحة مرفوعاً ، وإنما ثبت عن ابن عمر رضي الله عنه وقد يستدل بظاهر حديث ابن عباس ( لأجل ألا يحرج أمته ) ولكن الاستدلال بهذا الحديث فيه نظر برأي لأمور كثيرة ليس هذا موضع التفصيل فيها والله أعلم .
هذا ما يتعلق بالمطر ، وأنبه مرة أخرى إلى أن جمهور العلماء أجازوا الجمع عند المطر ولا يدل كلامي على منع الجمع عند المطر ولكن لأنبهكم إلى أنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولأن الأفضل منه هو أن يقال بعد الآذان ( صلوا في رحالكم ) فهذا أفضل بلا شك من الجمع لأنه ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأما ما يتعلق بالبرد الشديد فأتمنى ذكر العلماء الذين أجازوا الجمع وما هي أدلتهم وما ضابط الجمع لأجل البرد الشديد ؟
وقد أجاز الحنابلة وغيرهم الجمع لأجل الريح الشديدة الباردة وليس مجرد البرد الشديد فقط بل قيدوا معه الريح فليتنبه لهذا والله أعلم .

[أبو عمر القصيمي]

وقد قرأت نقلاً عن الشيخ محمد العثيمين رحمه الله فرغ من لقاء الباب المفتوح عام 1413هـ وجاء فيه قول الشيخ رحمه الله :
" .. ولهذا لو سألنا سائل:
هل يجوز الجمع بمجرد شدة البرد؟ لقلنا: لا يجوز إلا بشرط أن يكون مصحوباً بريح باردة تؤذي الناس، أو إذا كان مصحوباً بنزول الثلج، فإن الثلج إذا كان ينزل فإنه يؤذي بلا شك، فحينئذ يجوز الجمع، أما مجرد البرد فليس بعذر يبيح الجمع، فمن جمع بين الصلاتين لغير عذر شرعي فإنه آثم وصلاته التي جمعها إلى ما قبلها غير صحيحة، وغير معتد بها، بل عليه أن يعيدها. وإذا كان جمع تأخير كانت صلاته الأولى في غير وقتها وهو آثم بذلك. هذه المسألة أحببت أن أنبه عليها؛ لأن بعض الناس ذكروا لي أنهم جمعوا قبل ليلتين من أجل البرد بدون أن يكون هناك هواء يؤذي الناس وهذا لا يحل لهم .. " انتهى .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123393

[سعفة]

إمام مسجدنا والله من قله يجمع المغرب مع العشاء
ودي أرجفه كل الي وراوه شيبان وناسن ميتين برد

بس شكله يفكر مثل قناص الفوائد يشوف عليهم بشوت وفراء
ويقول تدري مانب جامع

مع ان المطر أهون مليون مرة من البرد
وهالحبيب يجمع بالمطر ولا يجمع بالبرد

(((ــــــــــــــــــــــــــلام

[قناص الفوائد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها سعفة إمام مسجدنا والله من قله يجمع المغرب مع العشاء ودي أرجفه كل الي وراوه شيبان وناسن ميتين برد بس شكله يفكر مثل قناص الفوائد يشوف عليهم بشوت وفراء ويقول تدري مانب جامع مع ان المطر أهون مليون مرة من البرد وهالحبيب يجمع بالمطر ولا يجمع بالبرد (((ــــــــــــــــــــــــــلام

جزاك الله خير يعني ما أعجبك تفكيري !!

والله إن فيه واحد من جماعتي (ذالن ) ذلة علشان الجمع بس أبا أصبر ما دامه رأي الشيخ ابن عثيمين الحمد لله ..

[حبة فستق]

اللهم أرنا الحق حقاً ,, وارزقنا اتباعه ..

وأرنا الباطل باطلاً ,, ولرزقنا اجتنابه ..

[العنزي]

وقد قرأت نقلاً عن الشيخ محمد العثيمين رحمه الله فرغ من لقاء الباب المفتوح عام 1413هـ وجاء فيه قول الشيخ رحمه الله :
" .. ولهذا لو سألنا سائل:
هل يجوز الجمع بمجرد شدة البرد؟ لقلنا: لا يجوز إلا بشرط أن يكون مصحوباً بريح باردة تؤذي الناس، أو إذا كان مصحوباً بنزول الثلج، فإن الثلج إذا كان ينزل فإنه يؤذي بلا شك، فحينئذ يجوز الجمع، أما مجرد البرد فليس بعذر يبيح الجمع، فمن جمع بين الصلاتين لغير عذر شرعي فإنه آثم وصلاته التي جمعها إلى ما قبلها غير صحيحة، وغير معتد بها، بل عليه أن يعيدها. وإذا كان جمع تأخير كانت صلاته الأولى في غير وقتها وهو آثم بذلك. هذه المسألة أحببت أن أنبه عليها؛ لأن بعض الناس ذكروا لي أنهم جمعوا قبل ليلتين من أجل البرد بدون أن يكون هناك هواء يؤذي الناس وهذا لا يحل لهم .. " انتهى .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=123393

كلام رائع من الشيخ

[عين الحقيقة]

يبدو لي أن تحديد الشيخ ابن عثيمين في الجمع في شدة البرد وأنه مشروط بـ ريح باردة تؤذي المصلين ....................... أن هذا تفصيل شافي وكافي .... رحمه الله رحمة واسعة ........

[أبـو العبـــاس]

زيادة فائدة في أثر ابن عباس من تحفة الأحوذي :

172 - حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بالمدينة من غير خوف ولا مطر
قال فقيل لابن عباس ما أراد بذلك قال أراد أن لا يحرج أمته وفي الباب عن أبي هريرة قال أبو عيسى حديث ابن عباس قد روي عنه من غير وجه رواه جابر بن زيد وسعيد بن جبير وعبد الله بن شقيق العقيلي وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا

172 - قوله : ( من غير خوف ولا مطر )
الحديث ورد بلفظ من غير خوف ولا سفر وبلفظ من غير خوف ولا مطر . قال الحافظ : واعلم أنه لم يقع مجموعا بالثلاثة في شيء من كتب الحديث بل المشهور من غير خوف ولا سفر
( أراد أن لا تحرج )
بصيغة الماضي المعلوم من التحرج
( أمته )
بالرفع على الفاعلية وفي رواية لمسلم أراد أن لا يحرج أمته وفي رواية أخرى له أراد أن لا يحرج أحدا من أمته ، قال ابن سيد الناس قد اختلف في تقييده فروي بالياء المضمومة آخر الحروف وأمته منصوب على أنه مفعوله وروي تحرج بالتاء ثالثة الحروف مفتوحة وضم أمته على أنها فاعلة ومعناه إنما فعل تلك لئلا يشق عليهم ويثقل فقصد إلى التخفيف عنهم .
قوله : ( وفي الباب عن أبي هريرة )
أخرج مسلم عن عبد الله بن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حين غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة قال فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة فقال ابن عباس أتعلمني بالسنة لا أم لك ، ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته . قال الحافظ في الفتح وقد ذهب جماعة من الأئمة إلى الأخذ بظاهر هذا الحديث ، فجوزوا الجمع في الحضر للحاجة مطلقا لكن بشرط أن لا يتخذ ذلك عادة ، وممن قال به ابن سيرين وربيعة وأشهب وابن المنذر والقفال الكبير وحكاه الخطابي عن جماعة من أهل الحديث انتهى ، وذهب الجمهور إلى أن الجمع لغير عذر لا يجوز ، وأجابوا عن حديث الباب بأجوبة .
منها أن الجمع المذكور كان للمرض وقواه النووي ، قال الحافظ وفيه نظر لأنه لو كان جمعه صلى الله عليه وسلم بين الصلاتين لعارض المرض لما صلى معه إلا من له نحو ذلك العذر ، والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم جمع بأصحابه وقد صرح بذلك ابن عباس في روايته .
ومنها أن الجمع المذكور كان لعذر المطر ، قال النووي وهو ضعيف بالرواية الأخرى من غير خوف ولا مطر
ومنها أنه كان في غيم فصلى الظهر ثم انكشف الغيم ، وبان أن وقت العصر دخل فصلاها ، قال النووي وهذا أيضا باطل لأنه وإن كان فيه أدنى احتمال في الظهر والعصر فلا احتمال فيه في المغرب والعشاء .
ومنها أن الجمع المذكور صوري بأن يكون أخر الظهر لآخر وقتها وعجل العصر في أول وقتها ، قال النووي هذا احتمال ضعيف أو باطل لأنه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل . قال الحافظ وهذا الذي ضعفه قد استحسنه القرطبي ورجحه إمام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بأن أبا الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به ، قال الحافظ ويقوي ما ذكره من الجمع الصوري أن طرق الحديث كلها ليس فيها تعرض لوقت الجمع فإما أن يحمل على مطلقها فيستلزم إخراج الصلاة عن وقتها المحدود بغير عذر وإما أن يحمل على صفة مخصوصة لا تستلزم الإخراج ويجمع بها بين مفترق الأحاديث فالجمع الصوري أولى انتهى ، قال الشوكاني في النيل . ومما يدل على تعين حمل حديث الباب على الجمع الصوري ما أخرجه النسائي عن ابن عباس بلفظ : صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا أخر الظهر وعجل العصر وأخر المغرب وعجل العشاء ، فهذا ابن عباس راوي حديث الباب قد صرح بأن ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري ، ثم ذكر الشوكاني مؤيدات أخرى للجمع الصوري ودفع إيرادات ترد عليه من شاء الاطلاع عليها فليرجع إلى النيل ، وهذا الجواب هو أولى الأجوبة عندي وأقواها وأحسنها فإنه يحصل به التوفيق والجمع بين مفترق الأحاديث والله تعالى أعلم .
قوله : ( وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا )
أي ما يخالف هذا الحديث المذكور ثم رواه بقوله حدثنا أبو سلمة إلخ .

[أبو عمر القصيمي]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها عين الحقيقة .أذكر أن أحد الأخوة حدثني أن الشيخ إبراهيم الدبيان في أحد الأيام وفي شدة البرد الذي يؤثر على صحة الناس وضرره أكثر من تساقط الأمطار ... قال صاحبي : أن الشيخ جمع بين صلاة المغرب والعشاء وهذا الكلام ليس هذا العام .......... إنما قبل سنتين تقريباً حينما كان إماماً في حي الخليج ... وهو برد قريب من الذي نعايشه هذه الأيام

للتوضيح :
هذا اليوم الأحد كنت جالساً مع الشيخ الفقيه إبراهيم بن محمد الدبيان حفظه الله ونفع به وأعاد علينا دروسه النافعة ، فأخبرته بأن أحد الإخوة نسب إليك بأنك جمعت بين المغرب والعشاء بسبب البرد الشديد قبل عدة سنوات في الخليج فقال الشيخ : أبداً هذا لم يحصل والجمع بسبب البرد فيه نظر برأيي ، وإنما قد جمعت بين المغرب والعشاء قديماً عام 1409هـ تقريباً في الرفيعة عندما وُجدت ريح شديدة مع البرد ، أما مجرد البرد الشديد فلم أجمع فقد يكون الأخ واهماً في نقله .
هذا ما قاله لي الشيخ هذا اليوم فتعين عليّ إخباركم والله أعلم .