قف قليلاً << واقرأ سيرة الإمام ابن رجب الحنبلي ( 736- 795هـ) << - صفحة 2

الفارس الملثم · 27-01-2008, 07:56 PM

أحسنتَ أبا عمر ، نحن ننتظر ما تهطلُ به علينا رعاك الله ..
فعجل عجل ..

..

قناص الفوائد · 27-01-2008, 09:31 PM

7- تذكرت : كتاب القواعد .. وهو نفيس جداً لمن أراد لاتوسع في القواعد الفقهية ودائماً ما ينقل العلماء منه وينبهون عليه ..

الفارس الملثم · 27-01-2008, 09:59 PM

أخي أباالمهند .. >> ترا به شيء مخفي ..

كتاب ابن رجب في وصية ابن عباس اسمه : نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي لابن عباس ، وأشاد أحد الأحبة بطبعة العجمي ، ما رأيك ما أفضل طبعة له ؟

بوركت ..

..

أبو عمر القصيمي · 27-01-2008, 10:59 PM

بارك الله فيكما يا أبا المهند ويا أبا الوليد ونفع بكما وبجميع المشاركين .
وسأشارك بنفس ترتيبك يا أبا المهند باختصار وسأحاول ـ إن شاء الله ـ أن أذكر ما لم تذكره وفقك الله عن هذه المؤلفات لعدم التكرار فأقول :

( 1 ) ـ جامع العلوم والحكم :
أولاً : هذا الكتاب عبارة عن شرح لمتن ( الأربعين النووية ) وأصل هذا الكتاب ما ذكره ابن رجب في مقدمته للشرح قال : " وأملى الحافظ أبو عمرو بن الصلاح مجلساً سماه ( الأحاديث الكلية ) جمع فيه الأحاديث الجوامع التي يقال : إن مدار الدين عليها .. فاشتمل مجلسه هذا على ستة وعشرين حديثاً . ثم إن الفقيه الإمام الزاهد القدوة أبا زكريا يحيى النووي رحمة الله عليه أخذ هذه الأحاديث التي أملاها ابن الصلاح ، وزاد عليها تمام اثنين وأربعين حديثاً وسمى كتابه ( بالأربعين ) " انتهى
فاشتهرت جداً هذه الأربعون فجاء الحافظ ابن رجب رحمه الله فزاد عليها فأصبحت ( 50 حديثاً ) من جوامع الكلم وشرحها شرحاً وافياً ففي طبعة الرسالة السابعة ( 1070 ورقة ) تقريباً في مجلد كبير على قسمين .
ثانياً : الكتاب له عدة طبعات كثيرة ، منها التجارية السيئة ، ومنها المحققة المتقنة ، والطبعة التي أمتلكها هي طبعة الرسالة بتحقيق : شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس ، وهي جيدة ومتقنة من ناحية ضبط النص وتخريج الأحاديث .
ثالثاً : طريقته في الشرح بينها في المقدمة فقال : " .. لأني قد أعلمتك أنه ليس لي غرض إلا في شرح معاني كلمات النبي صلى الله عليه وسلم الجوامع ، وما تضمنته من الآداب والحكم والمعارف والأحكام والشرائع .
وأشير إشارة لطيفة قبل الكلام قبل الكلام في شرح الحديث إلى إسناده ، ليعلم بذلك صحته وقوته وضعفه ، وأذكر بعض ما روي في معناه من الأحاديث إن كان في ذلك الباب شيء غير الحديث الذي ذكره الشيخ ، وإن لم يكن في الباب غيره أو لم يكن يصح فيه غيره نبهت على ذلك كله " انتهى .
رابعاً : ابن رجب رحمه الله تكلم على بعض الأحاديث فمن الأحاديث التي أعلها من أحاديث الأربعين :
حديث (( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )) قال : " والصحيح فيه المرسل " فقد رجح أن الحديث مرسل من مراسيل علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال أيضاً : " وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر وكلها ضعيفة " .
ومنها حديث معاذ الطويل وآخره (( ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم )) وقد ضعفه من وجهين .
ومنها حديث (( ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس )) أشار إلى تضعيفه أيضاً .
فالمقصود أنه رحمه الله يتكلم على الأحاديث وأسانيدها ويذكر شواهدها بتوسع أحياناً .
خامساً : ابن رجب رحمه الله له تحقيقات وتحريرات رائعة جداً في المسائل العقدية والفقهية وغيرها فأذكر مما علق بذهني من كلامه في هذا الكتاب أنه ذكر في شرحه لحديث (( أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء )) تكلم عن آداب الدعاء وبعض القصص والآثار ثم ذكر بعض صفات رفع اليدين في الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنها أنوع متعددة فمنها : أنه كان يشير بأصبعه السبابة فقط وذلك على المنبر وفعله لما ركب الراحلة ، ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه وجعل ظهورهما إلى جهة القبلة وهو مستقبلهما وجعل بطونهما مما يلي وجهه ، وهذا في الاستسقاء وقال بعض السلف بأن هذا تضرع ، ومنها : عكس ذلك ، ومنها : أن يجعل كفيه إلى السماء وبطونهما إلى الأرض ، ومنها : عكس ذلك وهو قلب كفيه وجعل ظهورهما إلى السماء وبطونهما مما يلي الأرض .
هذه بعض فوائده وتحريراته التي لا تكاد تجدها عند غيره رحمه الله ، وله كلام في البدعة نفيس جداً على حديث (( وكل بدعة ضلالة )) وكلام نفيس على الورع وذكر بعض القصص والآثار الجميلة على حديث (( دع ما يريبك إلى ما لا يربيك )) .
ولا أريد الإطالة إنما المقصود أن الكتاب مليء جداً بالدرر فلا تحرم نفسك منه .
وفي الرد القادم إن شاء الله مع كتاب آخر .

أبو عمر القصيمي · 27-01-2008, 11:38 PM

( 3 ) ـ شرح علل الترمذي :
أولاً : الترمذي رحمه الله ألف كتابين في العلل : العلل الكبير والعلل الصغير ، والكتاب الذي شرحه ابن رجب رحمه الله هو العلل الصغير ، وقد طبع العلل الصغير في آخر كتاب السنن أو الجامع للترمذي ، وقد طبع مفرداً أيضاً ، والحافظ ابن رجب رحمه الله قد شرح جامع الترمذي كاملاً ولكنه مفقود ولم يوجد منه إلا قطعة في باب اللباس على ما أظن وهي مخطوطة ، ووجد شرح العلل الصغير كاملاً .
ثانياً : هذا الشرح له عدة طبعات ولكن أبرزها طبعتان : طبعة الدكتور نور الدين عتر ، وهي التي عندي في مجلدين وهي متقنة جداً ويثني عليها أهل العلم ، والطبعة الثانية الجيدة طبعة الدكتور همام عبدالرحيم دار الرشد وأثنى عليها أيضاً بعض المتخصصين ، وفيها مقدمة نفيسة جداً في علم العلل .
ثالثاً : هذا الكتاب لا يستغني عنه طالب علم وخاصة طلاب الحديث ففيه قواعد وفوائد وتحريرات حديثية وبيان لكيفية معرفة العلل والترجيح بين الروايات وكيف تعرف خطأ الثقات ، وذكر تراجم للرواة وأحوال أحاديثهم ومتى تقبل ومتى ترد ؟ كل هذا وأكثر تجده في هذا السفر العظيم .
رابعاً : كنت قد دونت بعض الفوائد من هذا الكتاب ولا مانع من كتابة بعضها :
في ( 1/ 79 ) قال " رواية الثقة عن رجل لا تدل على توثيقه . وقد اختلف الفقهاء وأهل الحديث في رواية الثقة عن رجل غير معروف هل هو تعديل له أم لا ؟ والمنصوص عن أحمد يدل على أنه من عرف منه أنه لا يروي إلا عن ثقة فروايته عن إنسان تعديل له ومن لم يعرف منه ذلك فليس بتعديل "
وفي ( 1 / 90 ) قال " فرق بين كتابة حديث الضعيف وبين روايته فإن الأئمة كتبوا أحاديث الضعفاء لمعرفتها ولم يرووها "
وفي ( 1 / 96 ) قال بتصرف : " وهؤلاء المشتغلون بالتعبد الذين يترك حديثهم على قسمين : منهم من شغلته العبادة عن الحفظ فكثر الوهم في حديثه مثل : أبان بن أبي عياش ويزيد الرقاشي ورشدين بن سعد وغيرهم . ومنهم من كان يتعمد الوضع ويتعبد بذلك كما ذكر عن غلام خليل وزكريا الوقار "
وفي ( 1 / 218 ) قال : " وقال أحمد بن عقبة : سألت يحيى بن معين : كم كتبت من الحديث ؟ قال : كتبت بيدي هذه ستمائة ألف حديث .. وقد خلف له أبوه ألف ألف درهم وخمسين ألف درهم ، فأنفقه كله على الحديث ، حتى لم يبق له نعل يلبسه "
وفي ( 2 / 778 ) قال : " قاعدة في الرواة : رشدين اثنان : أحدهما : رشدين بن كريب مولى ابن عباس . والثاني : رشدين بن سعد المصري . وكلاهما ضعيف "
وفي ( 2 / 779 ) قال : " قال أحمد في راوية ابن هانئ : كل أبي فروة ثقة إلا أبا فروة الجزري . يعني يزيد بن سنان "
وفوائد الكتاب كثيرة جداً حيث ذكر ضوابط وقواعد في الحديث والرواة والجرح والتعديل ، ومن أبرز مميزات الكتاب أيضاً أنه ذكر أصحاب المشاهير من المحدثين فمثلاً الزهري قسّـم ابن رجب أصحابه والرواة عنه إلى خمس طبقات ، وفائدة هذا تعرف من المقدم من أصحابه عند الإختلاف ومن هو الثبت والحافظ عنه ومن هو الضعيف فيه ونحو ذلك من الأشياء المهمة جداً في هذا العلم .
ولا أحب الإطالة وإلا فهذا الكتاب لا نستطيع بسهولة أن نذكر أبرز ما فيه لأنه مليء جداً بالعلم والنفائس والفوائد والدرر ، وقد سمعت الشيخ عبدالله السعد في مناسبات عديدة ينصح بهذا الكتاب ودراسته وإدامة النظر فيه والرجوع إليه لمن أراد دراسة علم الحديث ومعرفة منهج الأئمة الحفاظ في هذا الفن والله أعلم .

الأعمش · 28-01-2008, 08:45 PM

تلبية لطلب أخي

قناص الفوائد

ولا يهون جميع الإخوة طلبة العلم

فهذه نبذة عن كتب تراجم علماء الحنابلة الموجودة في مكتبتي ( الصغيرة )

**********

طبقات الحنابلة

للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى الفراء البغدادي الحنبلي

بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين

مكتبة العبيكان

3 مجلدات

السعر : 90 ريال
عند التدمرية

وقد بدأ مؤلفه من سيرة الإمام أحمد
حتى
الطبقة الخامسة
وفيات عام 500 هـ

**********

الذيل على طبقات الحنابلة

للحافظ عبدالرحمن بن أحمد ابن رجب

بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين

مكتبة العبيكان

5 مجلدات

السعر

0 ريال
عند التدمرية

وقد بدأ مؤلفه من الطبقة الخامسة
( وقد ترجم لهم في الطبقات )
حتى
وفيات عام 750 هـ

**********

السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة

لمحمد بن عبدالله بن حميد

بتحقيق : د. بكر بن عبدالله أبوزيد و د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين

مؤسسة الرسالة

3 مجلدات

السعر : لا أعلم
( هدية )

وقد ذيل به على طبقات ابن رجب
إلى
قرب وفاته سنة 1295 هـ

**********

المقصد الأرشد
في ذكر أصحاب الإمام أحمد

لإبراهيم بن محمد بن عبدالله بن مفلح

بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين

مكتبة الرشد

3 مجلدات

السعر : 35 ريال
عند الرشد
( مخفض )

وقد بدأ مؤلفه من سيرة الإمام أحمد
حتى
وفيات عام 850 هـ

وقد رتب المؤلف كتابه على حروف الأبجدية
لا على الطبقات كما في الكتب السابقة
ويتسم الكتاب بالإختصارعما في الطبقات

**********

علماء الحنابلة

لبكر بن عبدالله أبوزيد

دار ابن الجوزي

مجلد واحد

السعر : 50 ريال
عند الرشد

وقد بدأ مؤلفه من سيرة الإمام أحمد
حتى
وفيات عام 1420 هـ
( عبدالعزيز بن باز )

انتهى ********** انتهى

للفائدة

أفضل الطبعات في كتب التراجم لعلماء الحنابلة
تحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين
بشهادة فضيلة الشيخ
د. بكر بن عبدالله أبوزيد

تنويه

وقد اعتمدت على هذه الكتب في ترجمة علماء الحنابلة
في رسالتي لمرحلة الماجستير

حيث كانت في تحقيق جزء من المسائل داخل المذهب الحنبلي

بالإضافة إلى
الأعلام للزركلي

وصلى الله وسلم على نبينا محمد

.:: سليمان بن مهران ::.

قناص الفوائد · 28-01-2008, 11:34 PM

أخي الأعمش / بورك فيكــ

لكن ابن عبد الهادي ماله كتاب ذيل على طبقات ابن رجي ؟!

وجزيت خيراً على هذه الدرر ..

وعقبال الدكتوارة ..

الأعمش · 28-01-2008, 11:53 PM

إلى أخي

قناص الفوائد

هو كما ذكرت

واسمه :

الجوهر المنضد

ليوسف بن أحمد بن الحسن بن عبدالهادي

وقد جعله ذيلاً على طبقات ابن رجب

وهو مطبوع ومتداول

ونشرته مؤسسة الخانجي بالقاهرة سنة 1406 هـ

بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين

؛؛؛؛؛؛

وإنما لم أذكره في ردي السابق

لإلتزامي بذكر الموجود في مكتبتي

وشكراً

أسأل الله لي ولكم لساناً ذاكراً وقلباً خاشعاً

.:: سليمان بن مهران ::.

قناص الفوائد · 28-01-2008, 02:33 AM

الأخ الفارس .. جميل أنك انتبهت لـ (ال ) ..

أما عن التحقيق أذكر أنها عندي مفردة ( نور الاقتباس ) لكن ما ادري من هو محققها لكن أنا عندي المجموع الذي جمعه طلعت الحلواني ..

قناص الفوائد · 28-01-2008, 02:39 AM

أخي الفارس .. شكرأً على تنبيهك وقد صدقت هي لابن أبي يعلى

كنت قبل مدة قرأت كتاب ( فضل علم السلف على علم الخلف ) وانتقيت منه بعض الفوائد وها أنا أضعها بين أيديكم :
 كتاب فضل علم السلف على الخلف لابن رجب الحنبلي 

1- جاءت السنة بتقسيم العلم إلى نافع وإلى غير نافع. والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع. وسؤال العلم النافع ففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها). وخرجه أهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع. وفي بعضها أعوذ بك من هؤلاء الأربع وخرج النسائي من حديث جابر أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول (اللهم إني أسألك علماً نافعاً وأعوذ بك من علم لا ينفع) وخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول (اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماً) وخرج النسائي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو (اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علماً تنفعني به) .
2- روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع. ففي مراسيل أبي داود عن زيد بن أسلم (قال قيل يا رسول الله ما أعلمَ فلانا قال بم قالوا بأنساب الناس قال علم لا ينفع وجهالة لا تضر)
3- خرج أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا (العلم ثلاثة ما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة) وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وفيه ضعف مشهور.
4- ورد الأمر بأن يُتعلم من الأنساب ما توصل به الأرحام من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم) أخرجه الإمام أحمد والترمذي.
5- كان النخعي لا يرى بأساً أن يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به ورخص في تعلم منازل القمر أحمد وإسحاق ويتعلم من أسماء النجوم ما يهتدي به: وكره قتادة تعلم منازل القمر: ولم يرخص ابن عيينه فيه ذكره حرب عنهما. وقال طاوس رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق خرجه حرب. وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاوس عن ابن عباس. وهذا محمول على علم التأثير لا علم التسيير فإن علم التأثير باطل محرم وفيه ورد الحديث المرفوع (ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر). خرجه أبو داود من حديث ابن عباس مرفوعا وخرج أيضاً من حديث قبيصة مرفوعاً (العيافة والطِيَرة والطرق من الجبت..) والعيافة زجر الطير: والطرق الخط في الأرض.
فعلم تأثير النجوم باطل محرم. والعمل بمقتضاه كالتقرب إلى النجوم وتقريب القرابين لها كفر وأما علم التسيير فإذا تعلم منه ما يحتاج إليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزاً عند الجمهور وما زاد عليه فلا حاجة إليه وهو يشغل عما هو أهم منه. وربما أدى التدقيق فيه إلى إساءة الظن بمحاريب المسلمين في أمصارهم كما وقع ذلك كثيراً من أهل هذا العلم قديماً وحديثاً وذلك يفضي إلى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الأمصار وهو باطل.
6- قال ابن رجب في معرض كلامه عن علم النجوم : وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الآخر وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين. ومعلوم بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض. وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين.
7- التوسع في علم العربية لغة ونحواً هو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف معه يحرم علماً نافعاً. وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال أوله شغل وآخره بغي. وأراد به التوسع فيه ولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيدة توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو أهم منه. ولهذا يقال أن العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده.
8- كثرة الجدل أنكره ذلك السلف وورد في الحديث المرفوع في السنن ( ما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدل ثم قرأ {ما ضَرَبوهُ لَكَ إِلّا جَدَلاً بَل هُم قَومٌ خَصِمون} ) وقال بعض السلف إذا أراد الله بعبد شراً أغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل.وقال مالك أدركت أهل هذه البلدة وإنهم ليكرهون هذا الإكثار الذي فيه الناس اليوم: يريد المسائل وكان يعيب كثرة الكلام والفتيا ويقول يتكلم أحدهم كأنه جمل مغتلم يقول هو كذا هو كذا بهدر في كلامه وكان يكره الجواب في كثرة المسائل ويقول قال اللَهُ عز وجل (وَيَسأَلونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِن أَمرِ رَبّي) فلم يأته في ذلك جواب. وقيل له الرجل يكون عالماً بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبل منه وإلا سكت: وقال المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم وقال المراء في العلم يُقسي القلب ويورث الضعن. وكان يقول في المسائل التي يسئل عنها كثيراً لا أدري: وكان الإمام أحمد يسلك سبيله في ذلك.وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن أغلوطات المسائل وعن المسائل قبل وقوع الحوادث وفي ذلك ما يطول ذكره.
9- قد فتن كثير من المتأخرين بهذا – أي كثرة الجدل - فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهل محض. وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا. كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه وكذلك كلام التابعين أكثر من كلام الصحابة والصحابة أعلم منهم وكذلك تابعوا التابعين كلامهم أكثر من كلام التابعين والتابعون أعلم منهم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد.
10- في كلامهم- أي السلف- في ذلك كفاية وزيادة فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة مالا يهتدى إليه من بعدهم ولا يلم يه.
11- قال بعض السلف ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية.
12- قال الحسن العلم علمان فعلم على اللسان فذلك حجة اللَه على ابن آدم. وعلم في القلب فذلك العلم النافع.
13- كان السلف يقولون أن العلماء ثلاثة. عالم باللَه عالم بأمر اللَه. وعالم باللَه ليس بعالم بأمره. وعالم بأمر اللَه ليس بعالم باللَه وأكملهم الأول وهو الذي يخشى الله ويعرف أحكامه.
14- من علامات أصحاب العلم الذي لا ينفع : ربما أظهروا بألسنتهم ذم أنفسهم واحتقارها على رؤوس الأشهاد ليعتقد الناس فيهم أنهم عند أنفسهم متواضعون فيمدحون بذلك وهو من دقائق أبواب الرياء.
15- ما أحسن قول أبي حنيفة وقد سئل عن علقمة والأسود أيهما أفضل. فقال واللَه ما نحن بأهل أن نذكرهم فكيف نفضل بينهم وكان ابن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد:
لا تُعرِض بِذِكرِنا مَع ذِكرِهِم
لَيسَ الصَحيحُ إِذا مَشى كَالمُقعَدِ

16- قال وهيب بن الورد رب عالم يقول له الناس عالم وهو معدود عند اللَه من الجاهلين.

محبكمـ

وأكرر شكري للفاضل أبا عمر القصيمي لإثرائه الموضوع ..
ولا انسى الفاضل أبا الوليد ..

أبو عمر القصيمي · 28-01-2008, 03:00 AM

( 4 ) ـ لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف :

أولاً : الكتاب له طبعات كثيرة ، وقد اطلعت على عددٍ منها ، فلم أجد أفضل من طبعة دار ابن كثير بتحقيق ياسين محمد السواس جزاه الله خيرا ، وهي التي يُـنصح بها ، وهناك طبعات أخرى أكثرها تجارية مليئة بالأخطاء والتصحيفات .

ثانياً :هذا الكتاب تحدث فيه الحافظ ابن رجب رحمه الله عن وظائف الشهور والأيام والمواسم من العبادات والخصائص والطاعات ، وافتتح الكتاب بمجلس في فضل التذكير بالله تعالى ومجالس الوعظ ، ثم ثنى بوظائف شهر الله المحرم فذكر ما جاء في فضله وصيامه وما جاء في يوم عاشوراء ، ثم ذكر شهر صفر فتحدث عن الطيرة والتوكل ، ثم انتقل إلى وظائف شهر ربيع الأول وتحدث عن مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته ، ثم تحدث عن وظائف شهر رجب ، ولم يتعرض لربيع الآخر وجمادى الاولى وجمادى الآخرة لأنه لم يرد فيها شيء بخصوصها ، ففي رجب تحدث عن الأشهر الحرم والقتال فيها وصلاة الرغائب ونحو ذلك ، ثم انتقل إلى شعبان وذكر صيامه وليلة النصف من شعبان ، ثم دخل في وظائف رمضان شهر القرآن ، فأطال في هذا الشهر جداً وقد أفرد كلامه عن رمضان بكتاب مستقل وهو منتخب من كتابنا هذا ، ثم ذكر وظائف شوال وذي القعدة وذي الحجة .
ثم ذكر فصول السنة الشمسية فافتتحه بالربيع وثنى بالصيف وثلث بالشتاء ، ثم اختتم كتابه النفيس بمجلس في ذكر التوبة والحث عليها قبل الموت وختم العمر بها .

ثالثاً : في هذا الكتاب يظهر جلياً للقارئ مدى قدرة هذا العالم واكتسابه للكثير من العلوم المتنوعة ، ويظهر فيه الصبغة الوعظية التي ألبست لباس العلماء ، فكلامه في هذا الكتاب خاصة من القلب إلى القلب ، ووعظه مؤثر جداً فهو يمتلك أسلوباً خاصاً به يستطيع من خلاله أن يؤثر في القارئ وأن يهزه هزاً لما كان يدعم حديثه ومواعظه من آيات بينات في كتاب الله عزوجل ، ولم يغفل الأحاديث النبوية عن نبينا صلى الله عليه وسلم في كتابه هذا بل أكثر فيه من الأحاديث والآثار ويحكم عليها في أحيان كثيرة بالصحة والضعف ونحو ذلك ، وفي أحيان لا يذكر شيئاً بل يكتفي بتخريجه من المصادر الأصلية .
رابعاً : بمناسبة أننا في فصل الشتاء ، فأنصح من يقرأ هذه الكلمات أن يتصفح ويطلع على ما كتبه وسطره ابن رجب في كتابه هذا عن فصل الشتاء ، فقد ذكّـر ووعظ وأفاد وأجاد .
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

قناص الفوائد · 06-02-2008, 05:32 PM

اقتباس

المشاركة الأساسية كتبها أبو عمر القصيمي


	( 4 ) ـ لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف : أولاً : الكتاب له طبعات كثيرة ، وقد اطلعت على عددٍ منها ، فلم أجد أفضل من طبعة دار ابن كثير بتحقيق ياسين محمد السواس جزاه الله خيرا ، وهي التي يُـنصح بها ، وهناك طبعات أخرى أكثرها تجارية مليئة بالأخطاء والتصحيفات . .

وجدت عند الرشد تحقيق : لإياد القيسي وتصفحته فتخرجيه ليس موسع

ووجدت عن مكتبة الجامعة تحقيقاً جديداً اقتنيته وهو بتجقيق عامر ياسين وبسعر 30 ريال ..
وهو جيد وطبعته فاخرة .. وتخريجه موسع ..

وفقكم الله ..

أبو عمر القصيمي · 28-01-2008, 09:27 PM

ما شاء الله ، بارك الله فيك أخي الفاضل الأعمش على هذه الدرر .
وبالنسبة لكتاب الشيخ بكر شفاه الله أظنه يحيل على الكتب الأخرى ولا يترجم أليس كذلك ؟

الأعمش · 28-01-2008, 09:32 PM

إلى أخي

أبو عمر القصيمي

هو كما ذكرت

بارك الله فيك

رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح

آمين

27-01-2008, 07:56 PM	#1
الفارس الملثم عـضـو تاريخ التسجيل: Mar 2004 البلد: لـــهـــبُ الــشــوق .. المشاركات: 5,458	أحسنتَ أبا عمر ، نحن ننتظر ما تهطلُ به علينا رعاك الله .. فعجل عجل .. .. __________________ .. أعبدَ الله يا نجمًا تهاوى ويا قمرًا تبدّى ثم غــابْ أيا خلاً طواه الموتُ عنّا لكم فرحت بلقياك الصحابْ .. لا تنسوا الدعاء لأخيكم العضو أفكار بالرحمة والمغفرة .

27-01-2008, 09:31 PM	#2
قناص الفوائد عـضـو تاريخ التسجيل: Mar 2003 البلد: !!!! المشاركات: 961	7- تذكرت : كتاب القواعد .. وهو نفيس جداً لمن أراد لاتوسع في القواعد الفقهية ودائماً ما ينقل العلماء منه وينبهون عليه .. __________________ كلما زاد نصيبك من (اقرأ) زادت عليك التبعة في (أنذر) كتب وفتــاوي العلامة المحــدث الشيخ : سليمان بن ناصر العلوان - حفظه الله -

27-01-2008, 09:59 PM	#3
الفارس الملثم عـضـو تاريخ التسجيل: Mar 2004 البلد: لـــهـــبُ الــشــوق .. المشاركات: 5,458	أخي أباالمهند .. >> ترا به شيء مخفي .. كتاب ابن رجب في وصية ابن عباس اسمه : نور الاقتباس في مشكاة وصية النبي لابن عباس ، وأشاد أحد الأحبة بطبعة العجمي ، ما رأيك ما أفضل طبعة له ؟ بوركت .. .. __________________ .. أعبدَ الله يا نجمًا تهاوى ويا قمرًا تبدّى ثم غــابْ أيا خلاً طواه الموتُ عنّا لكم فرحت بلقياك الصحابْ .. لا تنسوا الدعاء لأخيكم العضو أفكار بالرحمة والمغفرة . آخر من قام بالتعديل الفارس الملثم; بتاريخ 27-01-2008 الساعة 10:02 PM.

27-01-2008, 10:59 PM	#4
أبو عمر القصيمي عـضـو تاريخ التسجيل: Jul 2006 البلد: بريدة ، دومة الجندل المشاركات: 1,457	بارك الله فيكما يا أبا المهند ويا أبا الوليد ونفع بكما وبجميع المشاركين . وسأشارك بنفس ترتيبك يا أبا المهند باختصار وسأحاول ـ إن شاء الله ـ أن أذكر ما لم تذكره وفقك الله عن هذه المؤلفات لعدم التكرار فأقول : ( 1 ) ـ جامع العلوم والحكم : أولاً : هذا الكتاب عبارة عن شرح لمتن ( الأربعين النووية ) وأصل هذا الكتاب ما ذكره ابن رجب في مقدمته للشرح قال : " وأملى الحافظ أبو عمرو بن الصلاح مجلساً سماه ( الأحاديث الكلية ) جمع فيه الأحاديث الجوامع التي يقال : إن مدار الدين عليها .. فاشتمل مجلسه هذا على ستة وعشرين حديثاً . ثم إن الفقيه الإمام الزاهد القدوة أبا زكريا يحيى النووي رحمة الله عليه أخذ هذه الأحاديث التي أملاها ابن الصلاح ، وزاد عليها تمام اثنين وأربعين حديثاً وسمى كتابه ( بالأربعين ) " انتهى فاشتهرت جداً هذه الأربعون فجاء الحافظ ابن رجب رحمه الله فزاد عليها فأصبحت ( 50 حديثاً ) من جوامع الكلم وشرحها شرحاً وافياً ففي طبعة الرسالة السابعة ( 1070 ورقة ) تقريباً في مجلد كبير على قسمين . ثانياً : الكتاب له عدة طبعات كثيرة ، منها التجارية السيئة ، ومنها المحققة المتقنة ، والطبعة التي أمتلكها هي طبعة الرسالة بتحقيق : شعيب الأرناؤوط وإبراهيم باجس ، وهي جيدة ومتقنة من ناحية ضبط النص وتخريج الأحاديث . ثالثاً : طريقته في الشرح بينها في المقدمة فقال : " .. لأني قد أعلمتك أنه ليس لي غرض إلا في شرح معاني كلمات النبي صلى الله عليه وسلم الجوامع ، وما تضمنته من الآداب والحكم والمعارف والأحكام والشرائع . وأشير إشارة لطيفة قبل الكلام قبل الكلام في شرح الحديث إلى إسناده ، ليعلم بذلك صحته وقوته وضعفه ، وأذكر بعض ما روي في معناه من الأحاديث إن كان في ذلك الباب شيء غير الحديث الذي ذكره الشيخ ، وإن لم يكن في الباب غيره أو لم يكن يصح فيه غيره نبهت على ذلك كله " انتهى . رابعاً : ابن رجب رحمه الله تكلم على بعض الأحاديث فمن الأحاديث التي أعلها من أحاديث الأربعين : حديث (( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )) قال : " والصحيح فيه المرسل " فقد رجح أن الحديث مرسل من مراسيل علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم . وقال أيضاً : " وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه أخر وكلها ضعيفة " . ومنها حديث معاذ الطويل وآخره (( ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم )) وقد ضعفه من وجهين . ومنها حديث (( ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس )) أشار إلى تضعيفه أيضاً . فالمقصود أنه رحمه الله يتكلم على الأحاديث وأسانيدها ويذكر شواهدها بتوسع أحياناً . خامساً : ابن رجب رحمه الله له تحقيقات وتحريرات رائعة جداً في المسائل العقدية والفقهية وغيرها فأذكر مما علق بذهني من كلامه في هذا الكتاب أنه ذكر في شرحه لحديث (( أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء )) تكلم عن آداب الدعاء وبعض القصص والآثار ثم ذكر بعض صفات رفع اليدين في الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنها أنوع متعددة فمنها : أنه كان يشير بأصبعه السبابة فقط وذلك على المنبر وفعله لما ركب الراحلة ، ومنها : أنه صلى الله عليه وسلم رفع يديه وجعل ظهورهما إلى جهة القبلة وهو مستقبلهما وجعل بطونهما مما يلي وجهه ، وهذا في الاستسقاء وقال بعض السلف بأن هذا تضرع ، ومنها : عكس ذلك ، ومنها : أن يجعل كفيه إلى السماء وبطونهما إلى الأرض ، ومنها : عكس ذلك وهو قلب كفيه وجعل ظهورهما إلى السماء وبطونهما مما يلي الأرض . هذه بعض فوائده وتحريراته التي لا تكاد تجدها عند غيره رحمه الله ، وله كلام في البدعة نفيس جداً على حديث (( وكل بدعة ضلالة )) وكلام نفيس على الورع وذكر بعض القصص والآثار الجميلة على حديث (( دع ما يريبك إلى ما لا يربيك )) . ولا أريد الإطالة إنما المقصود أن الكتاب مليء جداً بالدرر فلا تحرم نفسك منه . وفي الرد القادم إن شاء الله مع كتاب آخر . __________________ قال صلى الله عليه و سلم:(( مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ العلى العظيم ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاتُهُ )) رواه البخاري .تعارَّ من الليل : أي هبَّ من نومه واستيقظ . النهاية .

27-01-2008, 11:38 PM	#5
أبو عمر القصيمي عـضـو تاريخ التسجيل: Jul 2006 البلد: بريدة ، دومة الجندل المشاركات: 1,457	( 3 ) ـ شرح علل الترمذي : أولاً : الترمذي رحمه الله ألف كتابين في العلل : العلل الكبير والعلل الصغير ، والكتاب الذي شرحه ابن رجب رحمه الله هو العلل الصغير ، وقد طبع العلل الصغير في آخر كتاب السنن أو الجامع للترمذي ، وقد طبع مفرداً أيضاً ، والحافظ ابن رجب رحمه الله قد شرح جامع الترمذي كاملاً ولكنه مفقود ولم يوجد منه إلا قطعة في باب اللباس على ما أظن وهي مخطوطة ، ووجد شرح العلل الصغير كاملاً . ثانياً : هذا الشرح له عدة طبعات ولكن أبرزها طبعتان : طبعة الدكتور نور الدين عتر ، وهي التي عندي في مجلدين وهي متقنة جداً ويثني عليها أهل العلم ، والطبعة الثانية الجيدة طبعة الدكتور همام عبدالرحيم دار الرشد وأثنى عليها أيضاً بعض المتخصصين ، وفيها مقدمة نفيسة جداً في علم العلل . ثالثاً : هذا الكتاب لا يستغني عنه طالب علم وخاصة طلاب الحديث ففيه قواعد وفوائد وتحريرات حديثية وبيان لكيفية معرفة العلل والترجيح بين الروايات وكيف تعرف خطأ الثقات ، وذكر تراجم للرواة وأحوال أحاديثهم ومتى تقبل ومتى ترد ؟ كل هذا وأكثر تجده في هذا السفر العظيم . رابعاً : كنت قد دونت بعض الفوائد من هذا الكتاب ولا مانع من كتابة بعضها : في ( 1/ 79 ) قال " رواية الثقة عن رجل لا تدل على توثيقه . وقد اختلف الفقهاء وأهل الحديث في رواية الثقة عن رجل غير معروف هل هو تعديل له أم لا ؟ والمنصوص عن أحمد يدل على أنه من عرف منه أنه لا يروي إلا عن ثقة فروايته عن إنسان تعديل له ومن لم يعرف منه ذلك فليس بتعديل " وفي ( 1 / 90 ) قال " فرق بين كتابة حديث الضعيف وبين روايته فإن الأئمة كتبوا أحاديث الضعفاء لمعرفتها ولم يرووها " وفي ( 1 / 96 ) قال بتصرف : " وهؤلاء المشتغلون بالتعبد الذين يترك حديثهم على قسمين : منهم من شغلته العبادة عن الحفظ فكثر الوهم في حديثه مثل : أبان بن أبي عياش ويزيد الرقاشي ورشدين بن سعد وغيرهم . ومنهم من كان يتعمد الوضع ويتعبد بذلك كما ذكر عن غلام خليل وزكريا الوقار " وفي ( 1 / 218 ) قال : " وقال أحمد بن عقبة : سألت يحيى بن معين : كم كتبت من الحديث ؟ قال : كتبت بيدي هذه ستمائة ألف حديث .. وقد خلف له أبوه ألف ألف درهم وخمسين ألف درهم ، فأنفقه كله على الحديث ، حتى لم يبق له نعل يلبسه " وفي ( 2 / 778 ) قال : " قاعدة في الرواة : رشدين اثنان : أحدهما : رشدين بن كريب مولى ابن عباس . والثاني : رشدين بن سعد المصري . وكلاهما ضعيف " وفي ( 2 / 779 ) قال : " قال أحمد في راوية ابن هانئ : كل أبي فروة ثقة إلا أبا فروة الجزري . يعني يزيد بن سنان " وفوائد الكتاب كثيرة جداً حيث ذكر ضوابط وقواعد في الحديث والرواة والجرح والتعديل ، ومن أبرز مميزات الكتاب أيضاً أنه ذكر أصحاب المشاهير من المحدثين فمثلاً الزهري قسّـم ابن رجب أصحابه والرواة عنه إلى خمس طبقات ، وفائدة هذا تعرف من المقدم من أصحابه عند الإختلاف ومن هو الثبت والحافظ عنه ومن هو الضعيف فيه ونحو ذلك من الأشياء المهمة جداً في هذا العلم . ولا أحب الإطالة وإلا فهذا الكتاب لا نستطيع بسهولة أن نذكر أبرز ما فيه لأنه مليء جداً بالعلم والنفائس والفوائد والدرر ، وقد سمعت الشيخ عبدالله السعد في مناسبات عديدة ينصح بهذا الكتاب ودراسته وإدامة النظر فيه والرجوع إليه لمن أراد دراسة علم الحديث ومعرفة منهج الأئمة الحفاظ في هذا الفن والله أعلم . __________________ قال صلى الله عليه و سلم:(( مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ العلى العظيم ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاتُهُ )) رواه البخاري .تعارَّ من الليل : أي هبَّ من نومه واستيقظ . النهاية .

28-01-2008, 08:45 PM	#6
الأعمش عـضـو تاريخ التسجيل: Jun 2007 البلد: في زمن الغربة المشاركات: 836	كتب تراجم الحنابلة >> في مكتبتي تلبية لطلب أخي قناص الفوائد ولا يهون جميع الإخوة طلبة العلم فهذه نبذة عن كتب تراجم علماء الحنابلة الموجودة في مكتبتي ( الصغيرة ) ******** طبقات الحنابلة للقاضي أبي الحسين محمد بن أبي يعلى الفراء البغدادي الحنبلي بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين مكتبة العبيكان 3 مجلدات السعر : 90 ريال عند التدمرية وقد بدأ مؤلفه من سيرة الإمام أحمد حتى الطبقة الخامسة وفيات عام 500 هـ ****** الذيل على طبقات الحنابلة للحافظ عبدالرحمن بن أحمد ابن رجب بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين مكتبة العبيكان 5 مجلدات السعر 0 ريال عند التدمرية وقد بدأ مؤلفه من الطبقة الخامسة ( وقد ترجم لهم في الطبقات ) حتى وفيات عام 750 هـ ****** السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة لمحمد بن عبدالله بن حميد بتحقيق : د. بكر بن عبدالله أبوزيد و د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين مؤسسة الرسالة 3 مجلدات السعر : لا أعلم ( هدية ) وقد ذيل به على طبقات ابن رجب إلى قرب وفاته سنة 1295 هـ ****** المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد لإبراهيم بن محمد بن عبدالله بن مفلح بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين مكتبة الرشد 3 مجلدات السعر : 35 ريال عند الرشد ( مخفض ) وقد بدأ مؤلفه من سيرة الإمام أحمد حتى وفيات عام 850 هـ وقد رتب المؤلف كتابه على حروف الأبجدية لا على الطبقات كما في الكتب السابقة ويتسم الكتاب بالإختصارعما في الطبقات ****** علماء الحنابلة لبكر بن عبدالله أبوزيد دار ابن الجوزي مجلد واحد السعر : 50 ريال عند الرشد وقد بدأ مؤلفه من سيرة الإمام أحمد حتى وفيات عام 1420 هـ ( عبدالعزيز بن باز ) انتهى ******** انتهى للفائدة أفضل الطبعات في كتب التراجم لعلماء الحنابلة تحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين بشهادة فضيلة الشيخ د. بكر بن عبدالله أبوزيد تنويه وقد اعتمدت على هذه الكتب في ترجمة علماء الحنابلة في رسالتي لمرحلة الماجستير حيث كانت في تحقيق جزء من المسائل داخل المذهب الحنبلي بالإضافة إلى الأعلام للزركلي وصلى الله وسلم على نبينا محمد .:: سليمان بن مهران ::. آخر من قام بالتعديل الأعمش; بتاريخ 28-01-2008 الساعة 08:51 PM.

28-01-2008, 11:34 PM	#7
قناص الفوائد عـضـو تاريخ التسجيل: Mar 2003 البلد: !!!! المشاركات: 961	أخي الأعمش / بورك فيكــ لكن ابن عبد الهادي ماله كتاب ذيل على طبقات ابن رجي ؟! وجزيت خيراً على هذه الدرر .. وعقبال الدكتوارة .. __________________ كلما زاد نصيبك من (اقرأ) زادت عليك التبعة في (أنذر) كتب وفتــاوي العلامة المحــدث الشيخ : سليمان بن ناصر العلوان - حفظه الله -

28-01-2008, 11:53 PM	#8
الأعمش عـضـو تاريخ التسجيل: Jun 2007 البلد: في زمن الغربة المشاركات: 836	إلى أخي قناص الفوائد هو كما ذكرت واسمه : الجوهر المنضد ليوسف بن أحمد بن الحسن بن عبدالهادي وقد جعله ذيلاً على طبقات ابن رجب وهو مطبوع ومتداول ونشرته مؤسسة الخانجي بالقاهرة سنة 1406 هـ بتحقيق : د. عبدالرحمن بن سليمان العثيمين ؛؛؛؛؛؛ وإنما لم أذكره في ردي السابق لإلتزامي بذكر الموجود في مكتبتي وشكراً أسأل الله لي ولكم لساناً ذاكراً وقلباً خاشعاً .:: سليمان بن مهران ::.

28-01-2008, 02:33 AM	#9
قناص الفوائد عـضـو تاريخ التسجيل: Mar 2003 البلد: !!!! المشاركات: 961	الأخ الفارس .. جميل أنك انتبهت لـ (ال ) .. أما عن التحقيق أذكر أنها عندي مفردة ( نور الاقتباس ) لكن ما ادري من هو محققها لكن أنا عندي المجموع الذي جمعه طلعت الحلواني .. __________________ كلما زاد نصيبك من (اقرأ) زادت عليك التبعة في (أنذر) كتب وفتــاوي العلامة المحــدث الشيخ : سليمان بن ناصر العلوان - حفظه الله -

28-01-2008, 02:39 AM	#10
قناص الفوائد عـضـو تاريخ التسجيل: Mar 2003 البلد: !!!! المشاركات: 961	أخي الفارس .. شكرأً على تنبيهك وقد صدقت هي لابن أبي يعلى كنت قبل مدة قرأت كتاب ( فضل علم السلف على علم الخلف ) وانتقيت منه بعض الفوائد وها أنا أضعها بين أيديكم :  كتاب فضل علم السلف على الخلف لابن رجب الحنبلي  1- جاءت السنة بتقسيم العلم إلى نافع وإلى غير نافع. والاستعاذة من العلم الذي لا ينفع. وسؤال العلم النافع ففي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول (اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعوة لا يستجاب لها). وخرجه أهل السنن من وجوه متعددة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي بعضها ومن دعاء لا يسمع. وفي بعضها أعوذ بك من هؤلاء الأربع وخرج النسائي من حديث جابر أن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول (اللهم إني أسألك علماً نافعاً وأعوذ بك من علم لا ينفع) وخرجه الترمذي من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول (اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علماً) وخرج النسائي من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو (اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علماً تنفعني به) . 2- روي عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير بعض العلوم التي لا تنفع. ففي مراسيل أبي داود عن زيد بن أسلم (قال قيل يا رسول الله ما أعلمَ فلانا قال بم قالوا بأنساب الناس قال علم لا ينفع وجهالة لا تضر) 3- خرج أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا (العلم ثلاثة ما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة) وفي إسناده عبد الرحمن بن زياد الإفريقي وفيه ضعف مشهور. 4- ورد الأمر بأن يُتعلم من الأنساب ما توصل به الأرحام من حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم) أخرجه الإمام أحمد والترمذي. 5- كان النخعي لا يرى بأساً أن يتعلم الرجل من النجوم ما يهتدي به ورخص في تعلم منازل القمر أحمد وإسحاق ويتعلم من أسماء النجوم ما يهتدي به: وكره قتادة تعلم منازل القمر: ولم يرخص ابن عيينه فيه ذكره حرب عنهما. وقال طاوس رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف أبي جاد ليس له عند الله خلاق خرجه حرب. وخرجه حميد بن زنجويه من رواية طاوس عن ابن عباس. وهذا محمول على علم التأثير لا علم التسيير فإن علم التأثير باطل محرم وفيه ورد الحديث المرفوع (ومن اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر). خرجه أبو داود من حديث ابن عباس مرفوعا وخرج أيضاً من حديث قبيصة مرفوعاً (العيافة والطِيَرة والطرق من الجبت..) والعيافة زجر الطير: والطرق الخط في الأرض. فعلم تأثير النجوم باطل محرم. والعمل بمقتضاه كالتقرب إلى النجوم وتقريب القرابين لها كفر وأما علم التسيير فإذا تعلم منه ما يحتاج إليه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق كان جائزاً عند الجمهور وما زاد عليه فلا حاجة إليه وهو يشغل عما هو أهم منه. وربما أدى التدقيق فيه إلى إساءة الظن بمحاريب المسلمين في أمصارهم كما وقع ذلك كثيراً من أهل هذا العلم قديماً وحديثاً وذلك يفضي إلى اعتقاد خطأ الصحابة والتابعين في صلاتهم في كثير من الأمصار وهو باطل. 6- قال ابن رجب في معرض كلامه عن علم النجوم : وقد اعترض بعض من كان يعرف هذا على حديث النزول ثلث الليل الآخر وقال ثلث الليل يختلف باختلاف البلدان فلا يمكن أن يكون النزول في وقت معين. ومعلوم بالضرورة من دين الإسلام قبح هذا الاعتراض. وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أو خلفاءه الراشدين لو سمعوا من يعترض به لما ناظروه بل بادروا إلى عقوبته وإلحاقه بزمرة المخالفين المنافقين المكذبين. 7- التوسع في علم العربية لغة ونحواً هو مما يشغل عن العلم الأهم والوقوف معه يحرم علماً نافعاً. وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال أوله شغل وآخره بغي. وأراد به التوسع فيه ولذلك كره أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيدة توسعه في ذلك وقال هو يشغل عما هو أهم منه. ولهذا يقال أن العربية في الكلام كالملح في الطعام يعني أنه يؤخذ منها ما يصلح الكلام كما يؤخذ من الملح ما يصلح الطعام وما زاد على ذلك فإنه يفسده. 8- كثرة الجدل أنكره ذلك السلف وورد في الحديث المرفوع في السنن ( ما ضل قوم بعد هدى إلا أوتوا الجدل ثم قرأ {ما ضَرَبوهُ لَكَ إِلّا جَدَلاً بَل هُم قَومٌ خَصِمون} ) وقال بعض السلف إذا أراد الله بعبد شراً أغلق عنه باب العمل وفتح له باب الجدل.وقال مالك أدركت أهل هذه البلدة وإنهم ليكرهون هذا الإكثار الذي فيه الناس اليوم: يريد المسائل وكان يعيب كثرة الكلام والفتيا ويقول يتكلم أحدهم كأنه جمل مغتلم يقول هو كذا هو كذا بهدر في كلامه وكان يكره الجواب في كثرة المسائل ويقول قال اللَهُ عز وجل (وَيَسأَلونَكَ عَنِ الرّوحِ قُلِ الرّوحُ مِن أَمرِ رَبّي) فلم يأته في ذلك جواب. وقيل له الرجل يكون عالماً بالسنن يجادل عنها قال لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبل منه وإلا سكت: وقال المراء والجدال في العلم يذهب بنور العلم وقال المراء في العلم يُقسي القلب ويورث الضعن. وكان يقول في المسائل التي يسئل عنها كثيراً لا أدري: وكان الإمام أحمد يسلك سبيله في ذلك.وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن أغلوطات المسائل وعن المسائل قبل وقوع الحوادث وفي ذلك ما يطول ذكره. 9- قد فتن كثير من المتأخرين بهذا – أي كثرة الجدل - فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهل محض. وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا. كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه وكذلك كلام التابعين أكثر من كلام الصحابة والصحابة أعلم منهم وكذلك تابعوا التابعين كلامهم أكثر من كلام التابعين والتابعون أعلم منهم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد. 10- في كلامهم- أي السلف- في ذلك كفاية وزيادة فلا يوجد في كلام من بعدهم من حق إلا وهو في كلامهم موجود بأوجز لفظ وأخصر عبارة ولا يوجد في كلام من بعدهم من باطل إلا وفي كلامهم ما يبين بطلانه لمن فهمه وتأمله ويوجد في كلامهم من المعاني البديعة والمآخذ الدقيقة مالا يهتدى إليه من بعدهم ولا يلم يه. 11- قال بعض السلف ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية. 12- قال الحسن العلم علمان فعلم على اللسان فذلك حجة اللَه على ابن آدم. وعلم في القلب فذلك العلم النافع. 13- كان السلف يقولون أن العلماء ثلاثة. عالم باللَه عالم بأمر اللَه. وعالم باللَه ليس بعالم بأمره. وعالم بأمر اللَه ليس بعالم باللَه وأكملهم الأول وهو الذي يخشى الله ويعرف أحكامه. 14- من علامات أصحاب العلم الذي لا ينفع : ربما أظهروا بألسنتهم ذم أنفسهم واحتقارها على رؤوس الأشهاد ليعتقد الناس فيهم أنهم عند أنفسهم متواضعون فيمدحون بذلك وهو من دقائق أبواب الرياء. 15- ما أحسن قول أبي حنيفة وقد سئل عن علقمة والأسود أيهما أفضل. فقال واللَه ما نحن بأهل أن نذكرهم فكيف نفضل بينهم وكان ابن المبارك إذا ذكر أخلاق من سلف ينشد: لا تُعرِض بِذِكرِنا مَع ذِكرِهِم لَيسَ الصَحيحُ إِذا مَشى كَالمُقعَدِ 16- قال وهيب بن الورد رب عالم يقول له الناس عالم وهو معدود عند اللَه من الجاهلين. محبكمـ وأكرر شكري للفاضل أبا عمر القصيمي لإثرائه الموضوع .. ولا انسى الفاضل أبا الوليد .. __________________ كلما زاد نصيبك من (اقرأ) زادت عليك التبعة في (أنذر) كتب وفتــاوي العلامة المحــدث الشيخ : سليمان بن ناصر العلوان - حفظه الله -

28-01-2008, 03:00 AM	#11
أبو عمر القصيمي عـضـو تاريخ التسجيل: Jul 2006 البلد: بريدة ، دومة الجندل المشاركات: 1,457	( 4 ) ـ لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف : أولاً : الكتاب له طبعات كثيرة ، وقد اطلعت على عددٍ منها ، فلم أجد أفضل من طبعة دار ابن كثير بتحقيق ياسين محمد السواس جزاه الله خيرا ، وهي التي يُـنصح بها ، وهناك طبعات أخرى أكثرها تجارية مليئة بالأخطاء والتصحيفات . ثانياً :هذا الكتاب تحدث فيه الحافظ ابن رجب رحمه الله عن وظائف الشهور والأيام والمواسم من العبادات والخصائص والطاعات ، وافتتح الكتاب بمجلس في فضل التذكير بالله تعالى ومجالس الوعظ ، ثم ثنى بوظائف شهر الله المحرم فذكر ما جاء في فضله وصيامه وما جاء في يوم عاشوراء ، ثم ذكر شهر صفر فتحدث عن الطيرة والتوكل ، ثم انتقل إلى وظائف شهر ربيع الأول وتحدث عن مولد الرسول صلى الله عليه وسلم ووفاته ، ثم تحدث عن وظائف شهر رجب ، ولم يتعرض لربيع الآخر وجمادى الاولى وجمادى الآخرة لأنه لم يرد فيها شيء بخصوصها ، ففي رجب تحدث عن الأشهر الحرم والقتال فيها وصلاة الرغائب ونحو ذلك ، ثم انتقل إلى شعبان وذكر صيامه وليلة النصف من شعبان ، ثم دخل في وظائف رمضان شهر القرآن ، فأطال في هذا الشهر جداً وقد أفرد كلامه عن رمضان بكتاب مستقل وهو منتخب من كتابنا هذا ، ثم ذكر وظائف شوال وذي القعدة وذي الحجة . ثم ذكر فصول السنة الشمسية فافتتحه بالربيع وثنى بالصيف وثلث بالشتاء ، ثم اختتم كتابه النفيس بمجلس في ذكر التوبة والحث عليها قبل الموت وختم العمر بها . ثالثاً : في هذا الكتاب يظهر جلياً للقارئ مدى قدرة هذا العالم واكتسابه للكثير من العلوم المتنوعة ، ويظهر فيه الصبغة الوعظية التي ألبست لباس العلماء ، فكلامه في هذا الكتاب خاصة من القلب إلى القلب ، ووعظه مؤثر جداً فهو يمتلك أسلوباً خاصاً به يستطيع من خلاله أن يؤثر في القارئ وأن يهزه هزاً لما كان يدعم حديثه ومواعظه من آيات بينات في كتاب الله عزوجل ، ولم يغفل الأحاديث النبوية عن نبينا صلى الله عليه وسلم في كتابه هذا بل أكثر فيه من الأحاديث والآثار ويحكم عليها في أحيان كثيرة بالصحة والضعف ونحو ذلك ، وفي أحيان لا يذكر شيئاً بل يكتفي بتخريجه من المصادر الأصلية . رابعاً : بمناسبة أننا في فصل الشتاء ، فأنصح من يقرأ هذه الكلمات أن يتصفح ويطلع على ما كتبه وسطره ابن رجب في كتابه هذا عن فصل الشتاء ، فقد ذكّـر ووعظ وأفاد وأجاد . هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين . __________________ قال صلى الله عليه و سلم:(( مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ العلى العظيم ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاتُهُ )) رواه البخاري .تعارَّ من الليل : أي هبَّ من نومه واستيقظ . النهاية .

28-01-2008, 09:27 PM	#13
أبو عمر القصيمي عـضـو تاريخ التسجيل: Jul 2006 البلد: بريدة ، دومة الجندل المشاركات: 1,457	ما شاء الله ، بارك الله فيك أخي الفاضل الأعمش على هذه الدرر . وبالنسبة لكتاب الشيخ بكر شفاه الله أظنه يحيل على الكتب الأخرى ولا يترجم أليس كذلك ؟ __________________ قال صلى الله عليه و سلم:(( مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ : لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلا حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ العلى العظيم ثُمَّ قَالَ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلاتُهُ )) رواه البخاري .تعارَّ من الليل : أي هبَّ من نومه واستيقظ . النهاية .

28-01-2008, 09:32 PM	#14
الأعمش عـضـو تاريخ التسجيل: Jun 2007 البلد: في زمن الغربة المشاركات: 836	إلى أخي أبو عمر القصيمي هو كما ذكرت بارك الله فيك رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح آمين