[أبو رُبـــــى]

يا ناس يا عالم يا هوووووووووه .... لحوم العلماء مسموووووووووووو مه .. بدل ما تتكلمون عن من استهزأ برسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم .. تسبون علماء الأمة ولا يكفيكم هذا بل تطاولت على علماء سابقين وكأنكم ( الراسخون في العلم ) يا ناس اتقوا الله .. ودع ما يريبك إلى ما لا يريبك ....
اللهم إني أبرأ إليك مما يقول هؤلاء .. ربنا لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ...

الله يهدي الجميع .....

[بهدوء وعقلانية]

لمن أراد المزيد عن الشهيد ـ بإذن الله ـ سيد قطب

http://www.buraydahcity.net/vb/showthread.php?t=71780

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها برق1 أبا ثامر : هنا اعتدل قلمك , وحق للحوار أن يجيء بالثمرة فأنا على هذه القاعدة التي قعّدت , أذم ما تذم فأنا ( عن نفسي ) وإياك على هذا بحمد الله متفقان , ولا خلاف انصرفت محمود الفعل إلى بيان منهج الاعتدال , وضربت صفحا عن لمز سيد قطب ومن يحبه ويحمي جنابه من محبة نصره لدين الله ولا أجد لهذا المسلك الحميد إلا الرضا والتأييد هذا مع ما تركت من لمز لم تصبر عنه عندما قلت : " لا أريد ألإسترسال في موضوع سيد قطب فمن قرأ كتبه يعلم من هو سيد قطب إلا إذا كان يقرأ وهو لايفهم !! " وليتك لزمته ! بل ما تلبّثت على العدل إلا قليلا حتى أعدت السوء جذعا , وبشهيّة صحبها التشهّي فتحت قتيل الجهاد ( سيد قطب ) بابا من الذم عريضا . ألم تقل فيما اقتبست عنك هاهنا إن القضية عندك ليست (((( شناعات )))) سيد ؟! ما بالك عدت لتطحنه بنواجذ الغيبة والبهتان مستمتعا سادرا ؟! تذرعت بالرد لتنهش ذلك الجسد ميتا ! وليتك شبعت ! بل لمّا جاءك المأمون بتزكية الشيخ المجاهد - نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكيه على الله - شيخ مشاهير علمائنا ,قد درّس غالب كبار العلماء , لم تجد ملاذا أمام شهادة هذا الشيخ العارف الجليل قاهر الرويبضات والعلمانيين والشهوانيين شيخ المشايخ إلا أن جرّحت عدالته ووصفته بما لم يسبقك فيه أحد إلا ( بني جام ) وصفت الشيخ العقلا بأنه ( حزبي ) على سبيل الذم !!!!!!!!!!!!!! الشيخ حزبي ؟! لعلك لم تقصد ما قلت , بل غلب عليك داعي حب الانتصار أو عدم التسليم الشيخ حزبي ؟! أنت من أوائل العارفين بأن الشيخ والأحزاب كالخافقين بعدا . فكان أولى لك أن تلزم شهادة الشيخ وتفرح بها أن أرشدتك إلى خيرية سيد قطب وأن ما يرمى به من شنيع المعتقد والقصد غير صواب , فهي شهادة من ثقة ! لم تفعل ! وهنا أسقطت الحوار البناء , وأحللت محله الاستعراض ونزعة الغلبة واتباع الهوى. ولن أفعل فعلتك بل سأكتب ما أدين لربي به , موجـِزا ما أطمع أن يجلو عنك سوء فهم سيد قطب هذا مع ظني بصعوبة هذا من شخص رمى الشيخ الشعيبي بالحزبية . وبالمناسبة , لا أدري هل أدركتك رحمة بسيد قطب - رحمه الله تعالى - أو نسيت أن تذكر باقي شنائعه التي سجلها عليه ( آل جام ) كإيمانه بالشيوعية , وبعقيدة وحدة الوجود . . . الخ أعلم أنك لست من بني جام , ولكني أعلم أنك تتفق معهم في شيء واحد معروف جعلك ترفع لواءهم لكون جهدهم في ذم ( سيد قطب ) وكثيرين غيره مطية مسرجة تركبها لنيل المراد , والله المستعان أكتفي بهذه المقدمة اليوم لأتابع بوقفات يسيرة إن شاء ربي تعالى : ============== الفاضلة أراسيل : كتاب الخالدي الذي تذكرت مهم في المسألة , لو رجعت إليه فلا تغفلي عن إشارته المهمة لرجوع سيد رحمه الله تعالى عن بعض ما كتب . وهو وإن كان قيما فلا يغني عن إيساع رقعة البحث في جهد سيد قطب وهفواته .

الأخ العزيز / برق 1
قلت في أول ردود ك أنك لست حزبيا بل " مثقفا متعلما " وهذا ماجعلني أتفائل بأن الحزبية خيال
وليست حقيقة ., ولكن يبدوا أن الإنفعال بدأ يسيطر على ردودك !

ماأريدهـ هو نفي هذا الكلام عن سيد قطب وليس البحث عن أعذار لتنزية شخص على حساب العقيدة !
أو إيضاح أن سب الصحابة والأنبياء وتكفير المسلمين ليس شيئا عظيما وأنما ملاحظات بسيطة
وزلة لسان !

( ويعلم الله أن ليس بيني وبين أي عالم ثأر .. ولكن إذا أخطأ وخاصة في أمور العقيدة فأنا أتبرأ منه
ولا أحاول وأبحث لأجد له أعذارا ! وإلا لبحثنا عن أعذار للرافضة عندما يسبون الصحابة !!

ملاحظة :
( هناك من يظن أني أكتب مثل هذه المواضيع بحثا عن الإثارة .. وهذا ليس صحيحا فكل ما كتبته
يحز في نفسي وأريد من يوضح لي الصواب ويقنعني وسأدعو له في كل وقت ..
فالتناقضات تشل تفكيري وتفقدني ثقتي بالمجتمع !!

[أبوثامر]

بل لمّا جاءك المأمون بتزكية الشيخ المجاهد - نحسبه كذلك والله حسيبه ولا نزكيه على الله - شيخ مشاهير علمائنا ,قد درّس غالب كبار العلماء , لم تجد ملاذا أمام شهادة هذا الشيخ العارف الجليل قاهر الرويبضات والعلمانيين والشهوانيين شيخ المشايخ إلا أن جرّحت عدالته ووصفته بما لم يسبقك فيه أحد إلا ( بني جام )
وصفت الشيخ العقلا بأنه ( حزبي ) على سبيل الذم !!!!!!!!!!!!!!
الشيخ حزبي ؟!
لعلك لم تقصد ما قلت , بل غلب عليك داعي حب الانتصار أو عدم التسليم
الشيخ حزبي ؟!
أنت من أوائل العارفين بأن الشيخ والأحزاب كالخافقين بعدا .
فكان أولى لك أن تلزم شهادة الشيخ وتفرح بها أن أرشدتك إلى خيرية سيد قطب وأن ما يرمى به من شنيع المعتقد والقصد غير صواب , فهي شهادة من ثقة !
لم تفعل !
وهنا أسقطت الحوار البناء , وأحللت محله الاستعراض ونزعة الغلبة واتباع الهوى.
ولن أفعل فعلتك

سبحان الله
وصف بأقذع الألفاظ وأسقاط للحوار وووو !!
لماذا ؟؟
لأنني قلت أن الشيخ " رحمه الله " بحث عن أعذار لسيد قطب !

أما من يسب الصحابة فتبحث وتعذر له وتنفي عنه ذلك !
فهل التحدث عن الشيخ حمود رحمه الله أشد من سب الصحابة ؟؟
بدأت أعرف أنك لست حزبيا !

[ولد الهدية]

وتبريراتهم لابارك الله فيه ولا فيهم ولافيمن يمشي علي خطاهم والشيخ العبيكان حفضه الله لايقارن بقطب المتشدالسيد قطب هو من يستمد منه خوارج عصرنا من الارهابيين والجماعات الاسلاميه المتشدده كالاخوان احكامهم
د

لان الشيخ العبيكان يبحر في سماحة الدين اما قطب وتلاميذه فيطلون برؤوسهم من منخل الابره الله لايضيق علينا

[Moonlight]

خير فعلت

بعدم كتابة أي شيء عنهم

فهم علماء ولايكتب عنهم إلا علماء

والمنتديات ليست محل لنقاش مثل هذه المواضيع

فأنت تعرف نوعية قرائك وأنهم قد يهمزون ويلمزون

وبارك الله في جديدك القادم ووفقك لمافيه الخير والصواب

[المتزن]

أخي العزيز أبو ثامر

المجتمع إجمالاً - بما فيه مـَن سيماهم الصلاح - متناقض .. وأنا سبق وأن كتبت عدة مواضيع عن هذه المسألة , منها :

1- المطاوعة العرابجة
2- العقل الجمعي عندنا كمخة
3- المشايخ هم سبب هذا التخلف ( وهذا له صلة كبيرة بما تتحدث عنه أخي الكريم )

الزبدة وانا اخوك :

المشكلة متأصلة في الأفراد كما تراه من بعض الأعضاء هنا .. كما أنها مع الأسف موجودة عند بعض من ينتسبون إلى العلم .

وأقولها لك وبكل بساطة :

لو أن لسيد قطب رحمه الله آراء فقهية مشهورة منشورة له تخالف وترد على الرأي الفقهي السائد عندنا , لما رأيتَ كل هذا الدفاع عنه والله أعلم !!

[العصفور الأنيق]

يبدو لي
أنك جئت بالموضوع
لئلا يسب الشباب المتحمس الشيخ العبيكان
فسبوا العبيكان ومعه سيد قطب !!!

[برق1]

أبا ثامر :
قلت :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر ماأريدهـ هو نفي هذا الكلام عن سيد قطب وليس البحث عن أعذار لتنزية شخص على حساب العقيدة ! أو إيضاح أن سب الصحابة والأنبياء وتكفير المسلمين ليس شيئا عظيما وأنما ملاحظات بسيطة وزلة لسان !

غريب !
ما دمت تريد نفي هذه التهم عن سيد قطب , أفلا يسعك ما قاله لك العلماء الذي تستشهد بكلامهم عندما بيّنوا لك حاله وبراءته من تلك الفرى الكبار
ألست قرأت دفاع الشيخ بكر ابو زيد عنه وذم المدخلي الذي أراد النيل منه ؟!
ألم تقرأ كلام العقلا لذي وضعه الأخ المأمون ؟!
ألم تسمع كلام الشيخ المفتي آل الشيخ والذي وضع لك رابطه الأخ الباز
ألا يكفيك هذا دليلا ؟!
أتريد مزيد تزكيات لسيد من العلماء , فهذا سهل موجود ( ولا أظنه يخفاك ) !
ولعلمك فهذا ما سأفعل إن شاء ربي في قابل التعليقات , فلا تعجل
على أن للرجل أخطاء لا يسيع أحد إلا التنبيه لها وطلب المغفرة لسيد منها
وحتى لا تذهب بعيدا , فحتى الشيخ ربيع المدخلي وقع في سب بعض الصحابة ! ونحن نعلم أن لكل عالم زلة
وابن عثيمين نفسه قال من قبل بواحد من عقائد الحلولية !
والألباني أخذ بعقيدة الإرجاء في جانب معين !
وكثيرين ومن هامات العلماء كالنووي وابن حجر خالفا في بعض كلامهم عقيدة أهل السنة !
فهل شنعنا بهم ؟
أو نبذناهم ؟
لا , بل هم هداتنا ومعلمينا الذين نتشرف بنهل العلم من تراثهم العظيم
هذه زلات من علماء لم تجعلهم محل النبذ
فكيف بأخطاء من ( مفكر أديب ) لا عالم شريعة , كانت الفترة التي هداه الله فيها لمنهج الخير قصيرة شغل حيزا منها السجن والتعذيب , لم يترك له فيها فرصة مراجعة كتبه وتنقيحها
ولعلمك فسيد شهد له من رافقوه الزنازين برجوعه عن كثير من أخطائه
أما ما ترميه به ورماه به بنو جام من تكفير عامة المسلمين , والقول بوحدة الوجود وباقي الفرى الكبار في العقيدة فمحض كذب وافتراء سأبين لك لاحقا ما يثبت بطلانه دون أدنى شك .

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر وصف بأقذع الألفاظ وأسقاط للحوار وووو !! لماذا ؟؟ لأنني قلت أن الشيخ " رحمه الله " بحث عن أعذار لسيد قطب !

ليتك كنت كذلك
لكنك اتهمته بأنه يوظف القاعدة الصحيحة لما يوافق هواه ! ألم تقل في تعقيبك ( 33 ) : "سبحان الله ! نفس الكلام الذي قلته يقوله الشيخ " رحمه الله " !
" تغمس أخطاؤه في بحر حسناته " إذا أردنا مدح شخص يوافق هوانا نقول هذا الكلام !!
ثم يستدرج رحمه الله ليتبع نفس الأسلوب لتقديم العذر لسيد قطب !!"

ثم وصفته بالحزبية بطريقة التهكم فقلت بعدما أوردت شيئا من كلامه : " بدأت أقتنع بموضوعي وبتدرج الحزبية من قديم "
فهل ما تزال تراني افتريت عليك

****
وبعد :
لا مناص من وقفات على شأن سيد – رحمه الله تعالى , لِما قد شنّعت به أنت
لكن حق هذا البحث أن يتأخر قليلا ؛ لأقدّم عليه الحديث في صلب موضوعك الذي ( زعمت ) أنه لا يعني سيد قطب والعبيكان .

سأتناولك الآن أنت ! وقد طالبتَنا بحوار متزن بعيد عن التعصب والتحزب و ( الهوى )
سأفيدك من كلامك بما تدرك منه عذري لو ظننتك تصدر عن هوى مبيّت , لا تريد البحث عن الحقيقة ولو عند غريمك

أولا : طلب
إذا نقلت شيئا من أقول العلماء عن سيد قطب فميّزه عن كلامك لئلا يلتبس كلامك بكلام العلماء , كما هو حاصل في تعقيبك رقم ( 20 ) عندما جمجمت جمجمة غريبة ورصفت الكلام إلى بعضه حتى صار التمييز كحلّ الفوازير
وإلى هذه النقطة أعود بعيد قليل .

ثانيا : تذكير بحق بطرته
قلت في التعقيب ( 20 ) نفسه :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر لم أكن أريد ذكر ماأخذ على سيد قطب .. ولكن لتوضيح أن دفاعنا عن الأشخاص هوى في أنفسنا لأحزاب معينة

وكنت قلت في رأس الموضوع :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر فهل الدفاع والهجوم يحكمهـ قال الله وقال رسوله " صلى الله عليه وسلم " ؟؟ أم يحكمه هوى حزبي وانتصار لتوجه معين ؟؟

ها أنت تنهى عن اتباع الهوى , مشنعا بمن يصدرون عنه
حسنا
هذا منك جميل , وهو الحق
لكن !
ما بلك بعدها حدت مع الهوى ! رأيت منك هذا جليا حتى في ذات التعقيب الذي فيه نصحتنا !
فـ :
....... عار عليك إذا فعلت شنيع
نماذج من ميلك عن الحق للهوى :
حتى تعقيب نصيحتنا عن الهوى , لم تستطع ستر داعي هواك !
قلت :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر وأما الشيخ بكر أبو زيد شفاه الله فلم ينف عن سيّد حقيقة التكفير (في فكره) لجميع المسلمين ... هو ينكر ما دون التكفير من سبّ وتنابز بالألقاب ... وأنكر تكفير سيد بقوله متشابه يوهم وحدة الوجود وخلق القرآن أو إجازة تشريع لم يأذن به الله

ما دمت أشرت إلى بكر أبو زيد ورسالته – رحمه الله تعالى- وتحدثت عنها بتفصيل فأنت إذن قرأتها ووعيت ما بها !!! ولهذا جئت هنا لتوجه لنا مقاصد الشيخ .
إذن فأنت تدري أن الرسالة ردّ موجع من الشيخ على ربيع المدخلي الذي دفع إليه كتابه في ذم سيد قطب قبل طبعه ليقرأه ويقدم له فقرأه وكتب الرسالة الشهيرة التي رفع أبو زيد شأن سيدا فيها ووضع شأن المدخلي وطلابه وجعلهم أقل شأنا من إدراك مقاصد سيد وسمو لغته !
وأنكر بجلاء تلك الفرى العظام التي افتراها المدخلي من زعم قول سيد بوحدة الوجود وتكفير عامة المسلمين ... الخ , هذا مع إقرار الشيخ بأن لسيد زلات لكنه يظل رفيع الشأن عظيم القدر .
فما الذي حداك لصرف الرسالة عن مقصدها وأنت تفهم لغة العرب التي كتبت بها الرسالة ؟!
أليس الهوى ؟
وقلت في التعقيب نفسه

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر رسالته المفترى عليه نشرها

هل هذا منك منطق سليم ؟
ما معنى : المفترى عليه نشرها ؟!
علمي أن الفرية الكذب , فهل تقصد أن من نشرها قد كذب بزعمه أن الشيخ كتبها ؟ وبغير هذا التوجيه لا يكون لعبارتك معنى
وإني أعلم دافعك إلى هذه الجمجمة
فهي نوع من لبس الكلام لتوهم القارئ بأمر ولا يؤخذ عليك أنك قلت به ؟! هذا من دهائك و ( هواك الغلاب )
أردت أن يفهم القارئ من عبارتك أن الرسالة مفتراة على أبو زيد بينما أنت لم تقل هذا فلا يستطيع أحد اصطيادك كاذبا

الغريب أن المدخلي قال قريبا مما قلت عن نشرها وأنه كلّم أبو زيد بشأنها وأن أبو زيد نفى نشرها وتأفف من ذلك , ثم عقب المدخلي بأن الرسالة كاللقيط قد تبرأ منها أبو زيد الذي تنسب إليه !
لكنه فضح نفسه - وكان مفضوحا أصلا – عندما كتب كتابا كاملا في الرد على رسالة الشيخ وأكثر من ذمّ الشيخ وتجريحه ورميه بقبيح الوصف
وسأورد الرسالة في تعقيب تال لهذا ليقف عليها الإخوة ويروا شنيع تحريفك لمعانيها كما هي طريقة المدخلي وتلامذته مع نضوص سيد وغيره مما سأورد له نماذج إن شاء الله تعالى

انظر أيضا :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر وفي هذه الرسالة نفسها ذكر (أنه لم تكن له عناية بقراءة كتب سيد وإن تداولها الناس)

أنت هنا تقول بأن أبو زيد دافع عن سيد وهو يجهل كتبه باعترافه , تحاول بهذا أسقاط حجية الرسالة من الشيخ الجليل - رحمه الله تعالى – وسنرى عند عرض الرسالة كيف تكلم الشيخ !

قلت أيضا :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر وقد ردّ الشيخ بكر على سيد وأمثاله ـ دون ذكر الأسماء ـ سب الصحابة فقال: (أطبق أهل الملة الإسلامية على أن الطعن في واحد من الصحابة رضي الله عنهم زندقة مكشوفه )

ما زلت تحاول جاهدا إحباط حجية رسالته ولو بـ( إكراه ) نص قاله في مجال آخر لتوهمنا أنه في خضم حديثه عن سيد !

ولن أطيل الوقفات عن ذمك لسيد قطب ومحاولتك الحط من شسأن (((( العلماء )))) المدافعين عنه تارة بوصفهم بالحزبية كالعقلا - رحمه الله تعالى – أو بزعم أن الكلام ( مفترى عليهم ) أو أنهم مدحوا سيدا وهم يجهلون كتبه . . . الخ
ولن أطيل الذكير بتهمك الباطلة لسيد
بل سأورد نماذج من تلك الفرى والحق فيها لعل الحق أن يحصحص من الشواهد , والله الهادي
سأورد نص رسالة الشيخ بكر أبو زيد لربيع المدخلي في التعقيب القادم - إن شاء الله تعالى - ليقف القارئ على حقيقتها التي صرفتها عنها بتأويلاتك وتبريراتك الباطلة - والله أعلم - .

[برق1]

نص رسالة الشيخ بكر أبو زيد للمدخلي بخصوص سيد قطب
دفع ربيع المدخلي إلى الشيخ بكر أبو زيد مخطوط كتابه ( أضواء إسلامية ... ) الذي تناول فيه بالذم والتبديع للقتيل سيد قطب - رحمه الله تعالى وتقبله في الشهداء - زاعما أنه يقول كفرا ويؤمن بنظريات كفرية , ويكفر المسلمين ... إلى غير هذا من أمور بعضها حق وغالبها الباطل !
أراد المدخلي من الشيخ أن يكتب تقديما للكتاب - كعادة المؤلفين الذين يحرصون على تقدمات كبار العلماء لكتبهم لتنال ثقة القارئ -
قرأ الشيخ بكر الكتاب , وبدل أن يقدّم له كتب تلك الرسالة القاسية ودفعها للمدخلي

أترككم مع الرسالة لتروا كيف أنها كافية في تزكية سيد قطب ودع تلك الشبه الكباؤر عن عقيدته, ولتستمتعوا بحسن سبك الشيخ بكر وبالغ حكمته وصلابته في إنكار هذا المنكر العظيم دون رعاية لغضب المدخلي أمام رضوان الله عنه بكلمة الحق:

كتب الشيخ :
" فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد
فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق ( أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره ) هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي :
1- نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين..

وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته .

2- نظرت فوجدت هذا الكتاب يفتقد ( منهج النقد، أمانـة النقل والعلم، أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، عدم هضم الحق ) .

أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل…

أولاً:
رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.

ثانيًا:
لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.

ثالثًا:
ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم ( قول سيد قطب بوحدة الوجود : إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود )) وأزيدكم أن في كتابه ( مقومات التصور الإسلامي ) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.

رابعًا:
وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد )

أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام 1342هـ

خامسًا:
ومن عناوين الفهرس ( قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة )

لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.

ومن جهات أخرى أبدي ما يلي :

مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم

لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم .

مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي:أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية.

من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب (إعدادي) لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.

لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار
في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟
هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .

هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضادها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوام لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب (تصنيف الناس بين الظن واليقين ) ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .
وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب ( أضواء إسلامية ) وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم.. واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع.. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوكم بكر أبو زيد "

[ناسف]

فضيلة الأخ الشيخ / ربيع بن هادي المدخلي .. الموقر

السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.. وبعد

فأشير إلى رغبتكم قراءة الكتاب المرفق "أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره".. هل من ملاحظات عليه ثم هذه الملاحظات هل تقضي على هذا المشروع فيطوى ولا يروى، أم هي مما يمكن تعديلها فيترشح الكتاب بعد الطبع والنشر ويكون ذخيرة لكم في الأخرى، بصيرة لمن شاء الله من عباده في الدنيا، لهذا أبدي ما يلي..

1 - نظرت في أول صفحة من فهرس الموضوعات فوجدتها عناوين قد جمعت في سيد قطب رحمه الله، أصول الكفر والإلحاد والزندقة، القول بوحدة الوجود، القول بخلق القرآن، يجوز لغير الله أن يشرع، غلوه في تعظيم صفات الله تعالى، لا يقبل الأحاديث المتواترة، يشكك في أمور العقيدة التي يجب الجزم بها، يكفر المجتمعات ..إلى أخر تلك العناوين التي تقشعر منها جلود المؤمنين.. وأسفت على أحوال علماء المسلمين في الأقطار الذين لم ينبهوا على هذه الموبقات.. وكيف الجمع بين هذا وبين انتشار كتبه في الآفاق انتشار الشمس، وعامتهم يستفيدون منها، حتى أنت في بعض ما كتبت، عند هذا أخذت بالمطابقة بين العنوان والموضوع، فوجدت الخبر يكذبه الخبر، ونهايتها بالجملة عناوين استفزازية تجذب القارئ العادي، إلى الوقيعة في سيد رحمه الله، وإني أكره لي ولكم ولكل مسلم مواطن الإثم والجناح، وإن من الغبن الفاحش إهداء الإنسان حسناته إلى من يعتقد بغضه وعداوته.

2 - نظرت فوجدت هذا الكتاب يـفـتـقـد:

أصـول البحث العلمي، الحيـدة العلمية، منهـج النقد، أمانـة النقل والعلم، عـدم هضم الحق.

أما أدب الحوار وسمو الأسلوب ورصانة العرض فلا تمت إلى الكتاب بهاجس.. وإليك الدليل…

أولاً: رأيت الاعتماد في النقل من كتب سيد رحمه الله تعالى من طبعات سابقة مثل الظلال والعدالة الاجتماعية مع علمكم كما في حاشية ص 29 وغيرها، أن لها طبعات معدلة لاحقة، والواجب حسب أصول النقد والأمانة العلمية، تسليط النقد إن كان على النص من الطبعة الأخيرة لكل كتاب، لأن ما فيها من تعديل ينسخ ما في سابقتها وهذا غير خاف إن شاء الله تعالى على معلوماتكم الأولية، لكن لعلها غلطة طالب حضر لكم المعلومات ولما يعرف هذا ؟؟، وغير خاف لما لهذا من نظائر لدى أهل اعلم، فمثلاً كتاب الروح لابن القيم لما رأى بعضهم فيما رأى قال: لعله في أول حياته وهكذا في مواطن لغيره، وكتاب العدالة الاجتماعية هو أول ما ألفه في الإسلاميات والله المستعان.

ثانيًا: لقد اقشعر جلدي حينما قرأت في فهرس هذا الكتاب قولكم (سيد قطب يجوز لغير الله أن يشرع)، فهرعت إليها قبل كل شيء فرأيت الكلام بمجموعه نقلاً واحدًا لسطور عديدة من كتابه العدالة الاجتماعية) وكلامه لا يفيد هذا العنوان الاستفزازي، ولنفرض أن فيه عبارة موهمة أو مطلقة، فكيف نحولها إلى مؤاخذة مكفرة، تنسف ما بنى عليه سيد رحمه الله حياته ووظف له قلمه من الدعوة إلى توحيد الله تعالى (في الحكم والتشريع) ورفض سن القوانين الوضعية والوقوف في وجوه الفعلة لذلك، إن الله يحب العدل والإنصاف في كل شيء ولا أراك إن شاء الله تعالى إلا في أوبة إلى العدل والإنصاف.

ثالثًا: ومن العناوين الاستـفـزازيـــة قولكم (قول سيد قطب بوحدة الوجود).

إن سيدًا رحمه الله قال كلامًا متشابهًا حلق فيه بالأسلوب في تفسير سورتي الحديد والإخلاص وقد اعتمد عليه بنسبة القول بوحدة الوجود إليه، وأحسنتم حينما نقلتم قوله في تفسير سورة البقرة من رده الواضح الصريح لفكرة وحدة الوجود، ومنه قوله: (( ومن هنا تنتفي من التفكير الإسلامي الصحيح فكرة وحدة الوجود)) وأزيدكم أن في كتابه (مقومات التصور الإسلامي) ردًا شافيًا على القائلين بوحدة الوجود، لهذا فنحن نقول غفر الله لسيد كلامه المتشابه الذي جنح فيه بأسلوب وسع فيه العبارة.. والمتشابه لا يقاوم النص الصريح القاطع من كلامه، لهذا أرجو المبادرة إلى شطب هذا التكفير الضمني لسيد رحمه الله تعالى وإني مشفق عليكم.

رابعًا: وهنا أقول لجنابكم الكريم بكل وضوح إنك تحت هذه العناوين (مخالفته في تفسير لا إله إلا الله للعلماء وأهل اللغة وعدم وضوح الربوبية والألوهية عند سيد) .

أقول أيها المحب الحبيب، لقد نسفت بلا تثبت جميع ما قرره سيد رحمه الله تعالى من معالم التوحيد ومقتضياته، ولوازمه التي تحتل السمة البارزة في حياته الطويلة فجميع ما ذكرته يلغيه كلمة واحدة، وهي أن توحيد الله في الحكم والتشريع من مقتضيات كلمة التوحيد، وسيد رحمه الله تعالى ركز على هذا كثيرًا لما رأى من هذه الجرأة الفاجرة على إلغاء تحكيم شرع الله من القضاء وغيره وحلال القوانين الوضعية بدلاً عنها ولا شك أن هذه جرأة عظيمة ما عاهدتها الأمة الإسلامية في مشوارها الطويل قبل عام (1342هـ ).
خامسًا: ومن عناوين الفهرس (قول سيد بخلق القرآن وأن كلام الله عبارة عن الإرادة).. لما رجعت إلى الصفحات المذكورة لم أجد حرفًا واحدًا يصرح فيه سيد رحمه الله تعالى بهذا اللفظ (القرآن مخلوق) كيف يكون هذا الاستسهال للرمي بهذه المكفرات، إن نهاية ما رأيت له تمدد في الأسلوب كقوله (ولكنهم لا يملكون أن يؤلفوا منها ـ أي الحروف المقطعة ـ مثل هذا الكتاب لأنه من صنع الله لا من صنع الناس) ..وهي عبارة لا شك في خطأها ولكن هل نحكم من خلالها أن سيدًا يقول بهذه المقولة الكفرية (خلق القرآن) اللهم إني لا أستطيع تحمل عهدة ذلك.. لقد ذكرني هذا بقول نحوه للشيخ محمد عبد الخالق عظيمة رحمه الله في مقدمة كتابه دراسات في أسلوب القرآن الكريم والذي طبعته مشكورة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، فهل نرمي الجميع بالقول بخلق القرآن اللهم لا، واكتفي بهذا من الناحية الموضوعية وهي المهمة.

ومن جهات أخرى أبدي ما يلي:

1 - مسودة هذا الكتاب تقع في 161 صفحة بقلم اليد، وهي خطوط مختلفة، ولا أعرف منه صفحة واحدة بقلمكم حسب المعتاد، إلا أن يكون اختلف خطكم، أو اختلط علي، أم أنه عُهد بكتب سيد قطب رحمه الله لعدد من الطلاب فاستخرج كل طالب ما بدا له تحت إشرافكم، أو بإملائكم. لهذا فلا أتحقق من نسبته إليكم إلا ما كتبته على طرته أنه من تأليفكم، وهذا عندي كاف في التوثيق بالنسبة لشخصكم الكريم.

2 - مع اختلاف الخطوط إلا أن الكتاب من أوله إلى أخره يجري على وتيرة واحدة وهي: أنه بنفس متوترة وتهيج مستمر، ووثبة تضغط على النص حتى يتولد منه الأخطاء الكبار، وتجعل محل الاحتمال ومشتبه الكلام محل قطع لا يقبل الجدال…وهذا نكث لمنهج النقد: الحيدة العلمية .

3 - من حيث الصيغة إذا كان قارنًا بينه وبين أسلوب سيد رحمه الله، فهو في نزول، سيد قد سَمَا، وإن اعتبرناه من جانبكم الكريم فهو أسلوب "إعدادي" لا يناسب إبرازه من طالب علم حاز على العالمية العالية، لا بد من تكافؤ القدرات في الذوق الأدبي، والقدرة على البلاغة والبيان، وحسن العرض، وإلا فليكسر القلم.

4 - لقد طغى أسلوب التهيج والفزع على المنهج العلمي النقدي…. ولهذا افتقد الرد أدب الحوار.

5 - في الكتاب من أوله إلى آخره تهجم وضيق عطن وتشنج في العبارات فلماذا هذا…؟

6 - هذا الكتاب ينشط الحزبية الجديدة التي أنشئت في نفوس الشبيبة جنوح الفكر بالتحريم تارة، والنقض تارة وأن هذا بدعة وذاك مبتدع، وهذا ضلال وذاك ضال.. ولا بينة كافية للإثبات، وولدت غرور التدين والاستعلاء حتى كأنما الواحد عند فعلته هذه يلقي حملاً عن ظهره قد استراح من عناء حمله، وأنه يأخذ بحجز الأمة عن الهاوية، وأنه في اعتبار الآخرين قد حلق في الورع والغيرة على حرمات الشرع المطهر، وهذا من غير تحقيق هو في الحقيقة هدم، وإن اعتبر بناء عالي الشرفات، فهو إلى التساقط، ثم التبرد في أدراج الرياح العاتية .

هذه سمات ست تمتع بها هذا الكتاب فآل غـيـر مـمـتـع، هذا ما بدا إلي حسب رغبتكم، وأعتذر عن تأخر الجواب، لأنني من قبل ليس لي عناية بقراءة كتب هذا الرجل وإن تداولها الناس، لكن هول ما ذكرتم دفعني إلى قراءات متعددة في عامة كتبه، فوجدت في كتبه خيرًا كثيرًا وإيمانًا مشرفًا وحقًا أبلج، وتشريحًا فاضحًا لمخططات العداء للإسلام، على عثرات في سياقاته واسترسال بعبرات ليته لم يفه بها، وكثير منها ينقضها قوله الحق في مكان أخر والكمال عزيز، والرجل كان أديبًا نقادة، ثم اتجه إلى خدمة الإسلام من خلال القرآن العظيم والسنة المشرفة، والسيرة النبوية العطرة، فكان ما كان من مواقف في قضايا عصره، وأصر على موقفه في سبيل الله تعالى، وكشف عن سالفته، وطلب منه أن يسطر بقلمه كلمات اعتذار وقال كلمته الإيمانية المشهورة، إن أصبعًا أرفعه للشهادة لن أكتب به كلمة تضارها... أو كلمة نحو ذلك، فالواجب على الجميع … الدعاء له بالمغفرة … والاستفادة من علمه، وبيان ما تحققنا خطأه فيه، وأن خطأه لا يوجب حرماننا من علمه ولا هجر كتبه.. اعتبر رعاك الله حاله بحال أسلاف مضوا أمثال أبي إسماعيل الهروي والجيلاني كيف دافع عنهما شيخ الإسلام ابن تيمية مع ما لديهما من الطوا م لأن الأصل في مسلكهما نصرة الإسلام والسنة، وانظر منازل السائرين للهروي رحمه الله تعالى، ترى عجائب لا يمكن قبولها ومع ذلك فابن القيم رحمه الله يعتذر عنه أشد الاعتذار ولا يجرمه فيها، وذلك في شرحه مدارج السالكين، وقد بسطت في كتاب "تصنيف الناس بين الظن واليقين" ما تيسر لي من قواعد ضابطة في ذلك .

وفي الختام فأني أنصح فضيلة الأخ في الله بالعدول عن طبع هذا الكتاب "أضواء إسلامية" وأنه لا يجوز نشره ولا طبعه لما فيه من التحامل الشديد والتدريب القوي لشباب الأمة على الوقيعة في العلماء، وتشذيبهم، والحط من أقدارهم والانصراف عن فضائلهم.. واسمح لي بارك الله فيك إن كنت قسوت في العبارة، فإنه بسبب ما رأيته من تحاملكم الشديد وشفقتي عليكم ورغبتكم الملحة بمعرفة ما لدي نحوه… جرى القلم بما تقدم سدد الله خطى الجميع..

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


أخوكم بكر عبدالله أبوزيد

وان اردت المزيد من كلام العلماء عن سيد فعليك بالرابط
http://www.islamgold.com/view.php?gid=7&rid=94

[أبوثامر]

الأخ / برق 1
" تستطيع أن تصرف الموضوع عن مساره بكثرة الأسطر ليتشتت القاريء ! وهذا لايجدي نفعا ! فأسئلتي التي كتبتها
في أكثر من منتدى .. ومن أربع سنوات لم يتم الإجابة عليها ! أما أن أردت نقل أقوال العلماء ومناظرات ربيع مدخلي
فأرجوا أن تفرد لها موضوعا خاصا إذا سمحت وليس في موضوعي ., مع إحترامي لعلمك )

ماأريدهـ أنا وحتى أرتاح وأعلم أنني وأنت وباقي الأعضاء لايحكمنا هوى وإنما ماوافق القران والسنة نأخذ به
وماعارضهما نرميه عرض الحائط وحتى لوكان معارضهما قتل شنقا أو عذب أوسجن !! فالعذاب والشنق ليس
دليلا على صفا العقيدة ! فالشيوعي والبعثي والخارجي كلهم يضحي بنفسه من أجل مبادئه !

سؤالي هو " هل ماذكر في الأسطر التالية موجود في كتب سيد قطب أم لا ؟؟ " إجابة محددة " موجود أم لا ؟؟ "
قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]:
"إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر منالرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروحالإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتدالكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار. )


و قال سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص 242-243 ((ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعياً لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن" الوصولية " الهابطةالمتدنية،ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو. إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة))

قال سيّد قطب في كتابه "العدالة الاجتماعيّة"[ص159]: "هذا التّصوّر لحقيقةالحكم قد تغيّر شيئًا ما دون شكّ على عهد عثمان - وإن بقي في سياج الإسلام - لقدأدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام.كما أنّ طبيعة عثمان الرّخيّة، وحدبه الشّديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفات أنكرها الكثيرون من الصّحابة من حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرًا. )


وقال أيضًا في[ص160- 161]: " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابد لمن ينظرإلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام؛ وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيداليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله!واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه: أنّ الخلافةقد جاءت إليه متأخرة، فكانت العصبة الأمويّة حولـه وهو يدلف إلى الثّمانين، فكان موقفه كما وصفه صاحبه علي بن أبي طالب: "إنّي إن قعدت في بيتي قال: تركتني وقرابتيوحقي؛ وإن تكلّمت فجاء ما يريد،يلعب به مروان، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء، بعد كبر سنّه وصحبته لرسول اللهr "

هؤلاء الثوار الذين يمدحهم سيد قطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم منافقون فبكلام من نأخذ؟


تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه :
تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ )



` طعنه في نبي الله موسى عليه السلام : .

قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .


تكفيره للمجتمعات الإسلامية

1ـ قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع الله ولله الحمد ، أنها ليست دولة مسلمة .
2ـ وقال في الظلال (3/1634):" إن المسلمين الآن لا يجاهدون !! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج ".
3ـ وقال في الظلال (2/1057) :" لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله .....".
4ـ وقال أيضا في الظلال (4/2009) :" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم ".


هذا غير قوله بخلق القران .. وتفسير كلام الله بالموسيقى والأناشيد :

1ـ قال سيد قطب في كتابه " في ظلال القرآن "(الطبعة 25 عام 1417هـ ) عند تفسيره لسورة النجـم (6/3404) :" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة "
2 ـ وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي "، ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ".
3 ـ وقال عن سورة العاديات (6/3957) :" والإيقاع الموسيقي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة ؟؟ ".
4ـ قال في الظلال (5/3018):" إن داود الملك النبي ، كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض الآخر للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا لله في المحراب ".

أم أنه لم يسعفه لوقت ليتراجع !! فهذه عجيبة " لنخرج كل من مات ونقول له " تب إلى الله " !! لأنك مت شابا !!
إذا أردت أن تثبت لي بأن ماذكر أعلاه ليس في كتبه فسادعوا لك وأترحم على سيد قطب وأتوب إلى الله لأنني
ظلمته .. وإن أردت أن تلف بي وتدور من قول لقول فلاتتعب نفسك وكتب موضوع اّخر لتعدد محاسنه ..

مع إحترامي الشديد لقلمك ولوقتك الثمين ., شكرا أخي : برق 1 ..

[ابوعمرالصالح]

اخي وحبيبي ابو ثامر:
ماذا نستفيد من طرحنا لمثل هذه المواضيع؟؟؟؟
يااخوان لنتق الله جل وعلا ولندع العلماء في حالهم
اسال الله لي ولكم الهداية

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن أخي العزيز أبو ثامر المجتمع إجمالاً - بما فيه مـَن سيماهم الصلاح - متناقض .. وأنا سبق وأن كتبت عدة مواضيع عن هذه المسألة , منها : 1- المطاوعة العرابجة 2- العقل الجمعي عندنا كمخة 3- المشايخ هم سبب هذا التخلف ( وهذا له صلة كبيرة بما تتحدث عنه أخي الكريم ) الزبدة وانا اخوك : المشكلة متأصلة في الأفراد كما تراه من بعض الأعضاء هنا .. كما أنها مع الأسف موجودة عند بعض من ينتسبون إلى العلم . وأقولها لك وبكل بساطة : لو أن لسيد قطب رحمه الله آراء فقهية مشهورة منشورة له تخالف وترد على الرأي الفقهي السائد عندنا , لما رأيتَ كل هذا الدفاع عنه والله أعلم !!

الأخ العزيز / المتزن ..
" لا أنكر أعجابي بقلمك " نريد أقلام حرة لاتؤمن بالتبعية إلا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ..

بداية فقداني للثقة ببعض المتدينين عندما كان يتحدث أحدهم ويحرض ويذكر الدليل تلو الدليل لبيان
صحة منهج أحد الأحزاب الدخيلة على مجتمعنا ., وأثناء حديثه قاطعه أحد الشباب بقوله : ولكن
في الحديث الصحيح منهي عن هذا !! فقال : الناس تقتل وأنت تقول هذا الحديث !!

لاإله إلا الله " كيف تجرأ على نطق هذه الكلمة !! أمن أجل هوى في نفسه يضرب بحديث رسول
الله صلى الله عليه وسلم عرض الحائط !!

أما بالنسبة لموضوعي هذا والذي بالطبع كانت أغلب ردود الأعضاء فيه ضدي وضد فكرة تجذر
الحزبية في مجتمعنا ! ووصف العبيكان بأشنع الألفاظ ! والدفاع عن سيد قطب " وهذا ماتوقعته "!

وبالنسبة لموضوعك " المطاوعة العرابجة " فكنت أريد أن أنزل موضوعا حول هذا ., ولكن مادام
أنك كتبت عنه فيكفي ., وكتبت موضوعا سابقا بعنوان :

" من أي المطاوعة تريدني أن أكون ؟؟ "

وبعد ردود الأعضاء بالنسبة لموضوع العبيكان ذهبت لأحد الإستراحات لمجموعة يطلق عليهم عرابجة وسألتهم عن رؤيتهم عن من يسب الصحابة حتى لوكان عالما مشهور فقالوا جميعا :
( كل شيء الصحابة .. هاذي عقيدة ) وطالب علم يدافع عنه " مجتمع متناقض !!

شاكر لك على أعطائي من وقتك الثمين