[الصباخ]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر أكُل من قُتل شهيـــد ؟؟ أكُل من قُتِل فهو يبحث عن الحق ؟؟

يا أحمق، السيد قطب قُتل لأنه كان يبحث عن الحق ويطالب به.

أم أنك لا تعلم هذا .؟!

[برق1]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر ياجاهلي

جاهلي مرّة وحدة با أبا ثامر ؟!

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر " بالطبع ستسامحني لأنني ناديتك بأخي في أحد ردوي " !

وندمان أيضا على أن قلت لي يا أخي ذات مرّة ؟!
هداك الله عن هذا يا أخي

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر بهذهـ الطريقة سنجد مخرجا وعذرا لــ طـه حسين والقصيمي وحتى سلمان رشدي !!

لو ثبت أن كلام هؤلاء قد فهمناه على غير مرادهم , أو أنهم رجعوا عنه وتابوا إلى الله , فلم لا نقبل منهم ذلك؟!
لو تبيّن هذا لفرحنا به وترحمنا عليهم ورفعنا قدرهم في نفوسنا . ( باستثناء رشدي الرافضي إلا أن يدين بدين الحق )
لكن كلامهم واضح الخبث , لا يقبل تأويلا , وهلكوا دون أن يتوبوا منه
نعم سمعنا أن طه حسين رجع عن كلامه , لكن رواة هذا فساق غير ثقاة .
بينما شهود شيد عدول , وهو ذاته أقر بهذا , وقد ذكرت لك نصوصا من اعترافه , هذا عدا رسالته الدامغة التى نهى فيها عن نشر ما قبل الظلال .
فالأصل بالمسلم أن يرفع التهمة عن المسلمين عند أدنى (((((( شبهة )))))))) فكيف إذا ثبت أن رجلا تاب من خطإه أو أن الذين اتهموه فهموا كلامه على غير مراده ؟!

مثال : سيد قطب يحارب صراحة عقيدة وحدة الوجود , ويدعوا صراحة في كل سطر من كتبه إلى توحيد الله والإيمان بوحدانيته وإلهيته , وأنه الخالق الحاكم المدبر المسيطر , ينفي عنه شابهة خلقه أو اتحاده معهم, فهل نأخذ من كم سطر توهّم منها قليلوا العلم ببلاغة العرب أنه يدين بتلك العقيدة ؟!
هذا غير صحيح يا أبا ثامر , بل هو تجن وظلم للنفس برمي الناس بما هم منه براء من أمور تخرجهم من الملة !

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر بصراحة : طريقتك في تحليل الشبه تزيدني " توهاناً " أكثر مما مضى !

والله يا أبا ثامر , لا أطيق أن أزيل توهانك هذا , ولكنك عاقل حكيم تدرك الحق مهما كثرت الأقاويل

وبالمناسبة :
فكلامك عن الحيرة والتوهان هذا , ذكّرني بتعقيب لك على أحد الإخوة ذكرت فيه أنك فقدت الثقة بالمتدينين لأنك سمعت من طالب حلقة أن مدرسهم يحثهم على مقاطعة أمريكا وبعد مدّة جاء إليهم وقد اشترى سيارة ( لومينا ) وكأنك ذهبت إلى أنهم يقولون ما لا يفعلون وأنهم يظهرون غير ما يبطنون , وأن كلامهم مجرد شعارات زائفة

ولو تركت لنفسك فرصة حسن الظن بالطيبين وعموم المسلمين لوجدت ألف مخرج لهذا الرجل
من ذلك مثلا :
1- أنا أجزم بأن الرجل لم يقل لهم بأن شراء السلع الأمريكية محرم , بل هو منه حث على الخير , وكونه لم يطبق هذا في شراء السيارة تجده ق\د طبقه بسلع أخرى , المهم أن يقاطع قدر ما يمكن
وحتى لو لم يكن طبق المقاطعة أصلا , فعلينا أن نشكر فضله بدعوة الناس إلى خير قصّر عنه هو , فمن يدخن مثلا , وينهى أصدقاءه أو طلابه عن التدخين ناصحا لهم , له أجر النصيحة وعليه إثم الشرب , وهذا كلنا نشكره ونحترمه مع رجائنا أن يطبق هذا على نفسه
2- أن السيارة اشتراها مستعملة , والمستعمل غير الجديد , فشراء الجديد تسويق للسلع الأمريكية , أما المستعمل فهو قد درج بالسوق وقد تسلم الأمريكيون قيمتها وانتهى الأمر .
ولو قلنا بأن من المقاطعة عدم شراء السيارات المستعملة محليا , لأضررنا بأنفسنا لا بالأمريكيين , فهذه السيارات لو امتنعنا عنها مصيرها المحرقة ! والخاسر نحن .
أما ترلاكنا للجديد فالخاسر أمريكا .
3- أن الرجل رأى رأيا غير الذي كان يراه , ولعلمك فالشيخ العبيكان يرى أن المقاطعة طيش لا ينفع بل يضرنا ! ولعل هذا الرجل تأثر برأي أو أعمل ذهنه فرأى غير ما كان يرى من قبل
4- أن شراء السيارة كان لظرف محدد يقدّر بقدره , فما دمنا لم نناقشه لا يحق لنا أن نجعل منه مثالا للعار والشنار والنفاق والدجل ... الخ

وهكذا فللمسألة ألف محمل نصرف به سوء الظن الذي يزرعه الشيطان وينفخه في نفوسنا نسأل الله سلامة الصدور . إلا أن يبدو لنا تفصيل مسألة فهنا حق لنا أن ندين بالخطأ .

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر ستغضب ولكن ستعذرني : لأنني لا أعتقد بنفس الفكر الذي تؤمن به ! وخاصة كلامك أن السعودية لاتطبق الشريعة الإسلامية !

لا , لن أغضب
فأنت رجل حر كريم عاقل لديك فهمك وعلمك , لك الحق بأن ترى ما ترى , ولكنّي هنا أعرض عليك وجهة نظري فربما وجدت فيها ما كان غاب عنك , لا أكثر من هذا

وعن تطبيق السعودية للشريعة :
حق لنا أن نفخر بأننا في دولة هي أكثر دول المسلمين تطبيقا لأحكام الشريعة , ورعاية لأمور الدين
ولكن الخطأ أن نقول بأن السعودية تطبق كل أحكام الشريعة , ونتعامى عن أخطائنا لا لشيء سوى التعصب والهوى
وبالتالي نشنع بسيد قطب لأنه ذكر أنه لا يوجد دولة إسلامية تطبق المنهج الشريعة تطبيقا كاملا في حياة الناس .

الشريعة يا أبا ثامر منهج حياة كاملة يطبقه ولي الأمر في رعيته المسلمة , ولسيت مجرد عقوبات وأحكام منازعات , نقيم بعضها ونترك بعضا .

أحب أن تجيبني بجد على هذا السؤال:

كيف تؤكد عدم مخالفة الحكومة السعودية للشريعة من خلال تفسيرك لهذين النموذجين السهلين من نماذج لا حصر لها من المخالفات الظاهرة :
ظهور ( الممثلة ) كاشفة متزينة بثياب مثيرة في التلفزيون الرسمي السعودي
تعامل مؤسسات الدولة بالربا . ؟

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها برق1 جاهلي مرّة وحدة با أبا ثامر ؟! وندمان أيضا على أن قلت لي يا أخي ذات مرّة ؟! هداك الله عن هذا يا أخي لو ثبت أن كلام هؤلاء قد فهمناه على غير مرادهم , أو أنهم رجعوا عنه وتابوا إلى الله , فلم لا نقبل منهم ذلك؟! لو تبيّن هذا لفرحنا به وترحمنا عليهم ورفعنا قدرهم في نفوسنا . ( باستثناء رشدي الرافضي إلا أن يدين بدين الحق ) لكن كلامهم واضح الخبث , لا يقبل تأويلا , وهلكوا دون أن يتوبوا منه نعم سمعنا أن طه حسين رجع عن كلامه , لكن رواة هذا فساق غير ثقاة . بينما شهود شيد عدول , وهو ذاته أقر بهذا , وقد ذكرت لك نصوصا من اعترافه , هذا عدا رسالته الدامغة التى نهى فيها عن نشر ما قبل الظلال . فالأصل بالمسلم أن يرفع التهمة عن المسلمين عند أدنى (((((( شبهة )))))))) فكيف إذا ثبت أن رجلا تاب من خطإه أو أن الذين اتهموه فهموا كلامه على غير مراده ؟! مثال : سيد قطب يحارب صراحة عقيدة وحدة الوجود , ويدعوا صراحة في كل سطر من كتبه إلى توحيد الله والإيمان بوحدانيته وإلهيته , وأنه الخالق الحاكم المدبر المسيطر , ينفي عنه شابهة خلقه أو اتحاده معهم, فهل نأخذ من كم سطر توهّم منها قليلوا العلم ببلاغة العرب أنه يدين بتلك العقيدة ؟! هذا غير صحيح يا أبا ثامر , بل هو تجن وظلم للنفس برمي الناس بما هم منه براء من أمور تخرجهم من الملة ! والله يا أبا ثامر , لا أطيق أن أزيل توهانك هذا , ولكنك عاقل حكيم تدرك الحق مهما كثرت الأقاويل وبالمناسبة : فكلامك عن الحيرة والتوهان هذا , ذكّرني بتعقيب لك على أحد الإخوة ذكرت فيه أنك فقدت الثقة بالمتدينين لأنك سمعت من طالب حلقة أن مدرسهم يحثهم على مقاطعة أمريكا وبعد مدّة جاء إليهم وقد اشترى سيارة ( لومينا ) وكأنك ذهبت إلى أنهم يقولون ما لا يفعلون وأنهم يظهرون غير ما يبطنون , وأن كلامهم مجرد شعارات زائفة ولو تركت لنفسك فرصة حسن الظن بالطيبين وعموم المسلمين لوجدت ألف مخرج لهذا الرجل من ذلك مثلا : 1- أنا أجزم بأن الرجل لم يقل لهم بأن شراء السلع الأمريكية محرم , بل هو منه حث على الخير , وكونه لم يطبق هذا في شراء السيارة تجده ق\د طبقه بسلع أخرى , المهم أن يقاطع قدر ما يمكن وحتى لو لم يكن طبق المقاطعة أصلا , فعلينا أن نشكر فضله بدعوة الناس إلى خير قصّر عنه هو , فمن يدخن مثلا , وينهى أصدقاءه أو طلابه عن التدخين ناصحا لهم , له أجر النصيحة وعليه إثم الشرب , وهذا كلنا نشكره ونحترمه مع رجائنا أن يطبق هذا على نفسه 2- أن السيارة اشتراها مستعملة , والمستعمل غير الجديد , فشراء الجديد تسويق للسلع الأمريكية , أما المستعمل فهو قد درج بالسوق وقد تسلم الأمريكيون قيمتها وانتهى الأمر . ولو قلنا بأن من المقاطعة عدم شراء السيارات المستعملة محليا , لأضررنا بأنفسنا لا بالأمريكيين , فهذه السيارات لو امتنعنا عنها مصيرها المحرقة ! والخاسر نحن . أما ترلاكنا للجديد فالخاسر أمريكا . 3- أن الرجل رأى رأيا غير الذي كان يراه , ولعلمك فالشيخ العبيكان يرى أن المقاطعة طيش لا ينفع بل يضرنا ! ولعل هذا الرجل تأثر برأي أو أعمل ذهنه فرأى غير ما كان يرى من قبل 4- أن شراء السيارة كان لظرف محدد يقدّر بقدره , فما دمنا لم نناقشه لا يحق لنا أن نجعل منه مثالا للعار والشنار والنفاق والدجل ... الخ وهكذا فللمسألة ألف محمل نصرف به سوء الظن الذي يزرعه الشيطان وينفخه في نفوسنا نسأل الله سلامة الصدور . إلا أن يبدو لنا تفصيل مسألة فهنا حق لنا أن ندين بالخطأ . لا , لن أغضب فأنت رجل حر كريم عاقل لديك فهمك وعلمك , لك الحق بأن ترى ما ترى , ولكنّي هنا أعرض عليك وجهة نظري فربما وجدت فيها ما كان غاب عنك , لا أكثر من هذا وعن تطبيق السعودية للشريعة : حق لنا أن نفخر بأننا في دولة هي أكثر دول المسلمين تطبيقا لأحكام الشريعة , ورعاية لأمور الدين ولكن الخطأ أن نقول بأن السعودية تطبق كل أحكام الشريعة , ونتعامى عن أخطائنا لا لشيء سوى التعصب والهوى وبالتالي نشنع بسيد قطب لأنه ذكر أنه لا يوجد دولة إسلامية تطبق المنهج الشريعة تطبيقا كاملا في حياة الناس . الشريعة يا أبا ثامر منهج حياة كاملة يطبقه ولي الأمر في رعيته المسلمة , ولسيت مجرد عقوبات وأحكام منازعات , نقيم بعضها ونترك بعضا . أحب أن تجيبني بجد على هذا السؤال: كيف تؤكد عدم مخالفة الحكومة السعودية للشريعة من خلال تفسيرك لهذين النموذجين السهلين من نماذج لا حصر لها من المخالفات الظاهرة : ظهور ( الممثلة ) كاشفة متزينة بثياب مثيرة في التلفزيون الرسمي السعودي تعامل مؤسسات الدولة بالربا . ؟

الأخ / برق 1
أشكرك على أدبك الجم ., وبالطبع بدأ يتضح لي منهجك والفكر الذي تنطلق منه , فأنا يعجبني من
يتميز بالشجاعة ويوضح الأمور كما هي .. وأنا أحترم رأي كل إنسان حتى لو لم أتفق معه , فكل
منا له فهمه الخاص للأمور الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .

بالنسبة لسيد قطب :
فبما أنني ذكرت سبه للصحابة بأسم الكتاب ورقم الصفحة , وأيدتني أنت بأنه " أخطأ " ولكن تاب
ورجع عن ذلك , فأعطني اسم الكتاب ورقم الصفحة الذي أعلن فيه توبته عن سب الصحابة ؟؟

أما قصة مدرس الحلقة :
فلن أقول أنك " تكذب " حتى لاتزعل مرة أخرى , ولكن أتمنى أن تعطيني رابط كلامي وقصة
اللومينا !

وبالنسبة للمملكة السعودية :
فالذي أعرفه أن دستورنا القران والسنة وانها هي التي تحكمنا ! حتى لو حدث خلل في التطبيق .
وأنا لا أنكر الفساد الموجود في الدولة , ولكن هذا لايجعلني أقول :
أن الذي يحكمني قوانين وضعية وليست الشريعة الإسلامية !

شكرا .

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الصباخ يا أحمق، السيد قطب قُتل لأنه كان يبحث عن الحق ويطالب به. أم أنك لا تعلم هذا .؟!

ياحليلك إذا تحمست " مشروع عملية إنتحارية " !

وأريد أن أسالك :

هل كل من قال أنه على الحق , وان فكرهـ هو المنقذ , يكون فعلا على الحق ؟؟

بالمناسبة :

حتى الرافضة والصوفية يزعلون لو قلت أنكم على الباطل !!

وأظنك إستمعت لتصريحات أحمدي نجاد هذا اليوم وقوله " أن المهدي المنتظر هو الذي يدير بلادنا
بحنكة ويدير العالم ! "

شاكر تواجدك وأحترم منهجك ..

[الصباخ]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر ياحليلك إذا تحمست " مشروع عملية إنتحارية " ! وأريد أن أسالك : هل كل من قال أنه على الحق , وان فكرهـ هو المنقذ , يكون فعلا على الحق ؟؟ بالمناسبة : حتى الرافضة والصوفية يزعلون لو قلت أنكم على الباطل !! وأظنك إستمعت لتصريحات أحمدي نجاد هذا اليوم وقوله " أن المهدي المنتظر هو الذي يدير بلادنا بحنكة ويدير العالم ! " شاكر تواجدك وأحترم منهجك ..

ألم أقل لك أنك أحمق .!


سيد قطب لم يدع أنه كان يبحث عن الحق.!
وإنما وصفه من حوله ومن رأوا سيرته وقرأوا كتبه وعرفوا مسيرته، هل يحتاج الموضوع أكثر توضيحاً أكثر من هذا.؟!

[" بدون اسم "]

ـــــــ
V
V
VV

,,, والله إنك صدقت بكلامك ,,,

[برق1]

أبا ثامر :
أشكر لطفك , وجميل أدبك يا فاضل , وأسأل الله أن أكون عند حسن ظنك .
**********
بالنسبة لمسألة ( اللومينا ) فأنا كنت قرأت لك تعقيبا على كلام أحد الإخوة بيّنت فيه أنك فقد الثقة بالمتدينين من ذلك الموقف !
وما دمت نفيت أنك قلت هذا , فلعلي وهمت , أو أنك نسيت , لأني متأكد من قراءتي لهذا الكلام , فربما كان لك في موضوع آخر , أو كان لغيرك
المهم أني أعتذر إليك إن لم يكن لك , وما بي قدرة على البحث عن ذلك التعقيب أين هو , ولمن هو .

******
بالنسبة لقولك الذي ردّدت كثيرا بأن ليس كل من زعم أنه يدافع عن الحق كان مصيبا كحال قتلة عثمان , وأن ليس كل من حارب يظنه مجاهدا كان مجاهدا كحال الخوارج ... الخ .
فهو كلام صواب لا ذرة خطأ واحدة فيه , وهل سيخالفك به شخص له عقل
صدقت , ولكن الذي لا أوافقك عليه هو ( التطبيق ) فأنت تشير به إلى أن سيدا وإن زعم الدفاع عن الشريعة وإن قـُتِل فلا يعني أنه على حق أو أنه في سبيل الله .
لذلك أقول :
أولا :
سيد شهد له من تعلم من أهل الفضل , رجال يصعب حصرهم , من نماذجهم ابن باز وبكر أبو ززيد والشعيبي , عبد الله الجبرين وصالح اللحيدان وأبو الأعلى المودودي ومحمد كشك , وصلاح الخالدي , وسلمان العودة :
خذ مثلا مقطعا من تزكية الشيخ سلمان له عام 1422 هـ قال :

" والذي أدين الله به أن الأستاذ سيد قطب من أئمة الهدى والدين ومن دعاة الإصلاح ، ومن رواد الفكر الإسلامي ... سخّر فكره وقلمه في الدفاع عن الإسلام ، وشرح معانيه ، ورد شبهات أعدائه ، وتقرير عقائده وأحكامه ، على وجه قلّ من يباريه أو يجاريه في هذا الزمان .
وكان حديثه حديث المعايش الذي لابس همّ الإسلام قلبه ، وملك عليه نفسه ، قد شغله الحزن على الإسلام ، والغضب له ، حتى عن ذاته وهمومه الخاصة ."

وكل التزكيات التي لا حصر لها على هذا النهج من الثناء !
ثانيا :
سيد لم يحارب رجلا من كبار الصحابة مشهود له بالجنة كعثمان أو علي ! بل حارب طغاة خونة أزالو الأسلام من حياة الناس وأبطلوا أحكام الشريعة ومسخوا الشعوب حتى جعلوا من دولهم قطعا ممسوخة من مظهر دالول النصرانية بالفساد ومظاهر السوء !

سيد لا كالشيعة ولا الخوارج , ولا الصوفيين أتى بالكفر فأله البشر أو توسل بالقبور أو كفّر مرتكب الكبيرة ... الخ بل هو على منهج أهل السنة وهاهي كتبه شاهدة , وها هي تزكيات كبار الناس علما ومقاما له .
سيد قتلوه وكان من المدافعين عنه قبيل إعدامه الشيخ عبد العزيز بن باز - رحمه الله تعالى - !
سيد قتلوه لأنه يريد تطبيق منهج الإسلام بدل المناهج الضالة من شيوعية أو رأسمالية أو غيرها مما عم وطم في بلاد المسلمين وطبقه الحكام الظلمة بقوة السلاح .


******
بالنسبة لطلبك إثبات رجوعه عن ذم الصحابة الأربعة بنص صريح منه في كتبه يفيد هذا
فأقول :
1- أنت ذكرت أن لديك كتبه , فإني أرجو منك أن تفيدنا بعد رجوعك لتلك الكتب : هل تجد فيها هذا الذم للصحابة ؟!
فقد ذكرت لنا سابقا تكفيره لأبي سفيان رضي الله عنه , وليس لهذا أي وجود في كل كتبه .
وذكرت أنه قال في الظلال بأنه لا وجود لدولة واحدة تطبق الشريعة والمنهج الرباني , ولم أجد هذا في الظلال . رغم أنه بنظري قول صحبح لو قال به أي شخص , حسب ما شرحت بتعقيب سابق .
وليس في كتابه ( العدالة الاجتماعية ) بطبعته الأخيرة ( السادسة ) هذا الذم !

و (( كل ))الكتب التي عندي (( خالية )) من ذم الصحابة - رضي اله عنهم - بل وفيها مدح لهم وتأمل لعظيم أخلاقهم وإيمانهم ! بل وذكر أسماء ممن كان ذمهم في كتاباته الأدبية القديمة وخصهم بالثاء !

وهو ما يدل على أنه أبدل الذم بالمدح .
وإن شئت أن أمثل لشيء من المدح فلا بأس .

2- الدليل الذي تبحث عنه تجده في كتبه التي ذكرت لنا أنها عندك , فليتك ترجع إلى هذه الكتب لتتأكد , فلن تجد ما تقوله عنه في كتبه تلك !
فسيد – رحمه الله تعالى وغفر له عندما أعاد طباعة ما استطاع مراجعته من الكتب الحاوية لهذا التطاول على الصحابة الأربعة , في فترة رسوخ منهجه حذفه , وهما كتابان فقط ( العدالة ) و( كتب وشخصيات ) عندما طبع سيدا كتابه ( العدالة الاجتماعية ) طبعته السادسة ( الأخيرة في حياته ) سنة 1383 هـ 1964م حذف منها كل ذم للصحابة .
فلا أظننا وقد علمنا هذا سنظل نقول بأنه يذم الصحابة , فلو كان هذا منهجا صحيحا للزم منه أن نذم كل الناس بسابق أخطائهم ونذم الصحابة أيضا بكفرهم , فنقول مثلا إن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه - كافر يئد البنات ويعبد الأصنام , وهو من هو فضلا وصحبة وبشارة بالجنة وملازمة للمصطفى صلى الله عليه وسلم حتى بعد الممات , لم يضره بحمد الله سالف السوء , بل غفره الله له بتوبته منه , نسأل الله أن يبدل سيئاته حسنات , والكتاب بهذه الطبعة أمامك لو شئت الاطلاع .
وقد أشار إلى هذا الدكتور الخالدي في كتابه ( سيد قطب من الميلاد للاستشهاد ) أثناء في حديثه عن كتاب ( العدالة الاجتماعية ) حيث قال :
" وقد أشرنا إلى أثر الكتاب في مختلف الأوساط الحكومية والشيوعية و الإخوانية، وأن سيداً اقترب بكتابه هذا كثيراً من الإخوان المسلمين، إلى أن ربط مصيره بمصيرهم بعد ذلك.
وقد اتهم محمود شاكر سيد قطب في "العدالة" بإساءته القول في حق الصحابة، وانتقاده للخليفة الراشد عثمان بن عفان.
وقد طبع الكتاب عدة طبعات في حياة سيد، كانت آخرها الطبعة السادسة التي أصدرتها "دار إحياء الكتب العربية" عام 1964م، وهي طبعة منقحة، حيث حذف منها العبارات التي أخذها عليه محمود شاكر وغيرُه، والمتعلقة بعثمان ومعاوية رضي الله عنهما، وأضاف لها فصل( التصور الإسلامي والثقافة ) أحد فصول ( معالم في الطريق ) " انتهى
3- الرسالة التي دفعها سيد إلى بعض إخوانه في مصر وغيرها , يبيّن فيها رجوعه عن كثير من أفكاره في كتبه السابقة , ويطلب عدم طباعتها , أو نشرها بين الناس , لم أطلع عليها شخصيا , وإنما أقرأ تعقيب أخيه محمد وصلاح الخالدي , وعبد الله العقيل , وغيرهم عليها , واختلافهم في تفسيرها , ولن يختلف رجال كبار عاصروا سيدا على تأويل وتبنّي نص لم يثبت عنه , أسأل الله أن يظهر هذا النص ليضاف إلى غيره من الشهادات الواضحة .
والخلاف بين المطلعين على رسالته بالتبرؤ من كتبه السابقة قبل الظلال , إنما هو :
هل مراد سيد أن تتلف كل كتبه السابقة , وهذا ما ذهب إليه أخوه الشيخ محمد وآخرون , أو أن قصده تخليص كتبه من الأفكار التي يراها خاطئة , وهذا ما رآه الشيخ صلاح الخالدي , الذي أنكر في كتابه ( سيد قطب من الميلاد إلى الاستشهاد ) أن سيدا يريد إتلاف كتبه مع ما فيها من فكر عظيم لا يمكن أن يأمر سيد بإتلافه وحرمان المسلمين منه , ببساطة

4- رجوعه عن هذا أمر من الشهرة وشهادات الثقات بما لا يحيج إلى نص من رجل قضى حياته بعد رسوخ المنهج في السجون يعاني التعذيب الأليم ستة خمسة عشر عاما , والأمراض المتنوعة !
ألا يكفي أن شهد به الكثيرون , ومنهم الشيخ صلاح الخالدي , والشيخ محمد قطب , وكثيرون غيرهم
ممن يكفينا شهادة واحد منهم , وقد نقلت لك شهادة أخيه محمد في تعقيب سابق .
وإعلانه الرجوع عن سايق ذمه , فقد نقلها الثقات وأنه جاء برسالة بعثها إلى بعضهم من سجنه , لكن الرسالة ليست في أيدينا , وربما عثر على نصها مستقبلا , لكن, فهو داخل في إعلانه الرجوع عن فكره القديم , و
5- قد ذكرت لك نصوصا من كتبه أكد فيها هو أنه غيّر منهجه ورجع عن فكره السابق – وبالمناسبة فلا أجد عليه إلا خطأ ( واحدا ) فقط ! هو كلامه عن الصحابة الأربعة , وإلا فباقي فكره عظبيم يسطر بما الذهب , وإنما الذي يبدو أن سيدا ندم على تلك الكتابات الأدبية ( القيمة ) التي يراها مضيعة لوقت كان الأولى شغله بما هو أهم من الدعوة إلى منهج الله , فرجوعه من رجوع الفضلاء عن المفضول للفاضل لا عن الخطأ للصواب - .
**************
ثم :

عن نظرتك إلى ما يحصل بالسعودية من مخالفات رسمية للمنهج الإلهي على أنها أخطاء لا تلغي أننا نسير على المنهج الشرعي , فلا أخالفك الرأي , لكن لسيد رأيه أيضا خاصة وأنه يعلم شيئا كثير عن حال دولنا , مع أني شخصيا أنظر إلى كثير من الأمور فلا أستطيع تصور صدورها من دولة جادة في تطبيق شريعة الله ( المنهج الإسلامي ) في حياة النس , فمن الأمثلة القريبة , أن يعيّن أخبث الناس وزيرا للإعلام أو وزيرا للعمل ! ويترك ينفث سمه في مجال عمل المرأة واختلاطها بالرجل , وذاك يحقن عفنه الأخلاقي والفكري بعقول الناس عبر وسائل إعلامه !
إنه يصعب على نفسي جعل رعاية الربا وتقنينه والتعامل به , وإشاعة الفاحشة في المجتمع عبر الإعلام الرسمي كقنوات التلفزيون السعودي , والمفسوح كقنوات الإم بي سي وروتانا والأي أر تي وغيرها , يصعب أن يعد المؤمن مثل هذه المخالفات مجرد أخطاء , فهي في شريعة الله جرائم كبار تؤذن بعقاب عاجل
وليت الأمر يقف هنا ... بل إني أرى الكثير من المخالفات الصارخة لشريعة الله , يطول ذكرها , ويستحيل الحديث عن بعضها !
المهم عندي أن نعلم أن سيدا لا يريد مجرد الأحكام القضائية , بل يريد عدم وجود حكومة تجعل هدي الشريعة منهجا توافقه كل أنظمتها , واتفاقاتها , وعلاقاتها , وتسير عليه كل مؤسساتها وتلزم به أفراد رعيتها .

[برق1]

استكمالا لرد تهمة تكفير سيد للمسلمين
معنى الجاهلية التي أطلقها سيد على ناس هذا الزمان

قال سيد :
" ... إننا لم نكفر الناس , وهذا نقل مشوه إنما نحن نقول: إنهم صاروا من ناحية الجهل بحقيقة العقيدة، وعدم تصور مدلولها الصحيح، والبعد عن الحياة الإسلامية، إلى حال تشبه حال المجتمعات في الجاهلية، وإنه من أجل هذا لا تكون نقطة البدء في الحركة هي قضية إقامة النظام الإسلامي، ولكن تكون إعادة زرع العقيدة والتربية الأخلاقية الإسلامية.. فالمسألة تتعلق بمنهج الحركة الإسلامية أكثر مما تتعلق بالحكم على الناس . "

نص صريح من سيد يغني عن كل كلام الناس ! فهلا كفى أولئك الخائضين رميا له بالبهتان !

من باب اعتدال النظرة
ومن باب العدل مع رجل قضى حياته دفاعا عن دين الله بين التعذيب والسجن ثم القتل على أيدي طغاة حاربوا شرع الله .
يحسن بمن أراد بحث مراد سيد من مصطلح الجاهلية المعاصرة , أن ينظر للمجتمع الذي عاش فيه سيد , وخبر حاله وحال الناس فيه , وهل كان مجتمعا يحكمه شرع الله , ويسير الناس فيه على منهج الله , يحلّون ما أحل الله , ويحرمون ما حرم الله , يرفضون التحاكم لغير شرع الله , ويعيشون كما أراد الله
أم هم غير هذا

إن حال المجتمع المصري - الذي عاش فيه سيد واستهدفه بالإصلاح – ومثله حال غالب الدول الإسلامية ذاك الزمان - منتصف القرن الرابع عشر الهجري , منتصف القرن العشرين الميلادي - حال من البعد عن منهج الإسلام لا سابق لها في تاريخ المسلمين سوءا .
حصل له من التغريب والإبعاد عن الهدي الإلهي ما يعجز عن وصفه القلم
أبطل الحكام العمل بشريعة الله , وأبدل بها القوانين الأرضية , فسار عليها الناس وتحاكموا إليها .
خرجت النساء عن الحشمة والحجاب سافرات مبديات من أجسادهن أكثر مما يسترن , وكثر هذا كثرة جعلت مظهر الشارع كواحد من مظاهر السفور الغربية .
شاع الفسق والزنا والربا ودور الملاهي والرقص والسينما والتمثيل الفاحش الخليع , وبيعت المحرمات كالخمور والدخان جهرة
شاعت كل هذه المظاهر شيوعا لم تصله بعض دول أوروبا الفاسقة وصلت إليه
حلقت اللحى مع الشوارب , وغابت القمصان والعمامات واالطرابيش , واستبدل بها الجينز والبنطال والكرافتات , فباتت هيئة الرجل هي هي هيئة الرجل الأوروبي .
احتل الصليبيون أرضهم وحكموهم وسيّروا سياستهم وفكرهم , فتقبّلوا ذلك واستمرؤوه , وكأنه الأصل في معيشتهم .
سرت في قلوب الناس نظريات إلحادية سُـرى النار في الهشيم , فتنازعت قلوب الناس مبادئ أرضية كفرية كالماركسية والعلمانية والرأسمالية , وماج الناس وتفرقوا أحزابا , كلّ انضوى تحت لواء .
سار الجمع مع شعار القومية العربية اذي رفعه عبد الناصر وأمثاله , قومية كفرية تقوم على الكفر بكل دين وتطبق المنهج الشيوعي , ففتن بها الناس وطبّلوا لها في كل الوطن العربي , وتاهوا حبا بالرئيس عبد الناصر حامل لواء هذه القومية , وهتفوا بحياته , وهو الذي أبطل العمل بالشريعة , ومسخ كل مظهر استطاع مسخه من مظاهر التدين والهدي الإسلامي
حورب المصلحون , ونكّل بالدعاة , وأودعوا السجون , يعذبون ويقتلون على مدى سنوات طوال , ولم يأبه بحالهم الناس .
حتى لغة العرب حوربت , بل والقرآن تناوله فساق الكتب بالسوء والتحقير , ولا رادع لهم .
ولك أن تعطي نفسك فرصة لتتصور حال المجتمع المصري وقتها , بعد أن كان إلى بداية القرن محافظا محتشما لا وجود فيه لمظاهر الفسق , ولا تبدو المرأة فيه للناس إلا بحجاب كامل - كما هو مثبت بالشهادات والصور -

وهذه الحال ما أراد سيد وصفه للدعاة وهو يضع لهم منهجا يسيرون عليه في إرشاد الناس وإعادتهم إلى جادة الصواب , ولم يجد له أفضل من صفة ( الجاهلية )
نعم , كان مراده من هذا الوصف – كما صرح بذلك - إرشاد الدعاة إلى المنهج الذي يحسن أن يسلكوه في دعوة الناس للحق
فقد قال – كما هو في النص الذي سأورد فيما بعد – " واليوم يجب أن تبدأ الحركة والدعوة من نفس النقطة التي بدأ فيها الإسلام، وأن تسير في خطوات مشابهة مع مراعاة بعض الظروف المغايرة. "
فهم لم يعودوا في مجتمع يسير على المنهج الشرعي تحاكما وسلوكا , بل هم يدعون مجتمعا أبعده المتآمرون من القوى الغربية والحكام الفاسدين عن منهج الإسلام حتى لم يعد الإسلام حاكما , ولم يعد هدي الشريعة هو المظهر السائد في حياة الناس .
وتشرب الناس هذا وألفوه , بل تنازعت الكثيرين منه مبادئ كفرية كما أسلفت .
وهو يرشد الدعاة إلى أن يتخذوا المنهج الذي سلكه محمد صلى الله عليه وسلم في بداية دعوته , فهم بحاجة إلى أن يبدؤوا بغرس العقيدة الصحيحة والخلق الإسلامي في النفوس , قبل أن يباشروا العمل على تطبيق الشريعة مظهرا وأحكاما في عموم المجتمع , فالناس لن تتقبل منهم هذا إلا إذا ترسخت العقيدة في نفوسهم .

وإلا فكما قال سيد , هو لم يرد إصدار أحكام
بل يريد وصف حال الناس وصفا يعين الدعاة على اختيار الترتيب الأمثل في مهمتهم
وقد بيّن – رحمه الله تعالى – في النص أعلاه , وفي نصوص أوردها لاحقاأنه لا يقصد تكفير الناس , فتكفير الشخص بنظره يحتاج براهين قاطعة لا تقبل الشك , وهذه البراهين لا يمكن أدراكها من مظهر الناس .

( 1 )

إليك أخي الكريم شهادة الشيخ محمد قطب , وهو أخو سيد وأعرف الناس به , وهو الشيخ الثقة السائر على منهج السلف الصالح

من رسالة له إلى الشيخ كمال السنانيري – وقد سجنه عبد الناصر ثم قتله - بيّن فيها حقيقة ما قصده سيد - رحمه الله تعالى - من عباراته التي فهمها البعض على غير وجهها الذي قصد ، فاتهموه بتكفير المسلمين , قال الشيخ محمد :
" إن كتابات سيد قطب تركزت حول موضوع معين هو بيان المعنى الحقيقي للا إله إلا الله ، شعوراً منه بأن كثيراً من الناس لا يدركون هذا المعنى على حقيقته ، وبيان المواصفات الحقيقية للإيمان، كما وردت في الكتاب والسنة ، شعوراً منه بأن كثيراً من هذه المواصفات قد أُهمل أو غَفل الناس عنه ، ولكنه مع ذلك حرص حرصاً شديداً على أن يبين أن كلامه هذا ليس مقصوداً به إصدار أحكام على الناس ، وإنما المقصود به تعريفهم بما غفلوا عنه من هذه الحقيقة .
ولقد سمعته بنفسي أكثر من مرة يقول : " نحن دعاة ولسنا قضاة " .
كما سمعته أكثر من مرة يقول : " إن الحكم على الناس يستلزم وجود قرينة قاطعة لا تقبل الشك , وهذا أمر ليس في أيدينا، ولذلك فنحن لا نتعرض لقضية الحكم على الناس ، فضلاً عن كوننا دعوة ولسنا دولة، دعوة مهمتها بيان الحقائق للناس، لا إصدار الأحكام عليهم . " ." انتهى

وسأترك في تعقيب قادم - إن شاء الله تعالى - الفرصة لسيد يتحدث بنفسه شارحا معنى الجاهلية التي يريد

[مجودي1]

انا لله وإن الى الله راجعون
كما انا أحزن حزن شديد عندما اقراء مثل هذه الكتابات التي والله ثم والله انها ماتزيد الاسلام إلا تشتتا ولا يزد إلا حقدا فيا اسفا كيف ستوجهون تيارات الاعداء من الروافض الذين اعدادهم يزيد اليوم بعد اليوم والعلمانيون الذين تمكنو من كل شي واهل السنة مختلفون ومتفكيكون ......
انصحكم يشباب بي تجنب مثل هذه الاموار ....! وفيه كلام نفيس جدا لشيخنا الشيخ ناصر العمر عن لحوم العلماء وهي موجودة في مرقعه الرسمي المسلم ....

[برق1]

تتمة لبيان معنى الجاهلية التي وصف بها سيد المجتمعات المعاصرة
سيّد يشرح مراده

النص الأول ( وقد ذكرته في التعقيب السابق )
من كتاب ( لماذا أعدموني )

قال سيد :
" ... إننا لم نكفر الناس , وهذا نقل مشوه إنما نحن نقول: إنهم صاروا من ناحية الجهل بحقيقة العقيدة، وعدم تصور مدلولها الصحيح، والبعد عن الحياة الإسلامية، إلى حال تشبه حال المجتمعات في الجاهلية، وإنه من أجل هذا لا تكون نقطة البدء في الحركة هي قضية إقامة النظام الإسلامي، ولكن تكون إعادة زرع العقيدة والتربية الأخلاقية الإسلامية.. فالمسألة تتعلق بمنهج الحركة الإسلامية أكثر مما تتعلق بالحكم على الناس . "

النص الثاني
من كتاب : ( لماذا أعدموني )

قال :
" ..... هذا الظرف كان يحتم علي أن ابدأ مع كل شاب وأسير ببطء وحذر من ضرورة فهم العقيدة الإسلامية فهماً صحيحاً قبل البحث عن تفصيلات النظام والتشريع الإسلامي، وضرورة عدم إنفاق الجهد في الحركات السياسية المحلية الحاضرة في البلاد الإسلامية للتوفر على التربية الإسلامية الصحيحة لأكبر عدد ممكن. وبعد ذلك تجئ الخطوات التالية بطبيعتها بحكم اقتناع وتربية قاعدة في المجتمع ذاته[/COLOR] لأن المجتمعات البشرية اليوم-بما فيها المجتمعات في البلاد الإسلامية- قد صارت إلى حالة مشابهة كثيراً أو مماثلة لحالة المجتمعات الجاهلية يوم جاءها الإسلام. فبدا معها من العقيدة والخلق لا من الشريعة والنظام. واليوم يجب أن تبدأ الحركة والدعوة من نفس النقطة التي بدأ فيها الإسلام، وأن تسير في خطوات مشابهة مع مراعاة بعض الظروف المغايرة. " انتهى

النص الثالث :
وقد اضطررت لنقل هذا المقطع الطويل لكونه يخدم التصور السليم لمراد سيد
قال في الظلال , عند قوله تعالى : { المص (1) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ ... } شارحا معنى الجاهلية التي يريد :
" ...... ولتوكيد هذه الحقيقة وجلائها نستطرد إلى شيء قليل من التفصيل :
إن المجتمعات البشرية اليوم - بجملتها - مجتمعات جاهلية . وهي من ثم مجتمعات « متخلفة » أو « رجعية »! بمعنى أنها « رجعت » إلى الجاهلية ، بعد أَن أخذ الإسلام بيدها فاستنقذها منها . والإسلام اليوم مدعو لاستنقاذها من التخلف والرجعية الجاهلية ، وقيادتها في طريق التقدم و « الحضارة » بقيمها وموازينها الربانية .
إنه حين تكون الحاكمية العليا لله وحده في مجتمع - متمثلة في سيادة شريعته الربانية - تكون هذه هي الصورة الوحيدة التي يتحرر فيها البشر تحرراً حقيقياً كاملاً من العبودية للهوى البشري ومن العبودية للعبيد . وتكون هذه هي الصورة الوحيدة للإسلام أو للحضارة - كما هي في ميزان الله - لأن الحضارة التي يريدها الله للناس تقوم على قاعدة أساسية من الكرامة والتحرر لكل فرد . ولا كرامة ولا تحرر مع العبودية لعبد . . لا كرامة ولا تحرر في مجتمع بعضه أرباب يشرعون ويزاولون حق الحاكمية العليا؛ وبعضهم عبيد يخضعون ويتبعون هؤلاء الأرباب! والتشريع لا ينحصر في الأحكام القانونية . فالقيم والموازين والأخلاق والتقاليد . . كلها تشريع يخضع الأفراد لضغطه شاعرين أو غير شاعرين! . . ومجتمع هذه صفته هو مجتمع رجعي متخلف . . أو بالاصطلاح الإسلامي : « مجتمع جاهلي مشرك »!
وحين تكون آصرة التجمع في مجتمع هي العقيدة والتصور والفكر ومنهج الحياة . ويكون هذا كله صادراً من الله ، لا من هوى فرد ، ولا من إرادة عبد . فإن هذا المجتمع يكون مجتمعاً متحضراً متقدماً . أَو بالاصطلاح الإسلامي : مجتمعاً ربانياً مسلماً . . لأن التجمع حينئذ يكون ممثلاً لأعلى ما في « الإنسان » من خصائص - خصائص الروح والفكر - فأما حين تكون آصرة التجمع هي الجنس واللون والقوم والأرض . . وما إلى ذلك من الروابط . . فإنه يكون مجتمعاً رجعيا متخلفا . . أو بالاصطلاح الإسلامي : مجتمعاً جاهلياً مشركاً . . ذلك أن الجنس واللون والقوم والأرض وما إلى ذلك من الروابط لا تمثل الحقيقة العليا في « الإنسان » . فالإنسان يبقى إنساناً بعد الجنس واللون والقوم والأرض . ولكنه لا يبقى إنساناً بعد الروح والفكر!
ثم هو يملك بإرادته الإنسانية الحرة - وهي أسمى ما أكرمه الله به - أن يغير عقيدته وتصوره وفكره ومنهج حياته من ضلال إلى هدى عن طريق الإدراك والفهم والاقتناع والاتجاه . ولكنه لا يملك أبداً أن يغير جنسه ، ولا لونه ، ولا قومه . لا يملك أن يحدد سلفاً مولده في جنس ولا لون؛ كما لا يمكنه أن يحدد سلفا مولده في قوم أو أرض . . فالمجتمع الذي يتجمع فيه الناس على أمر يتعلق بإرادتهم الحرة هو بدون شك أرقى وأمثل وأقوم من المجتمع الذي يتجمع فيه الناس على أمور خارجة عن إرادتهم ولا يد لهم فيها!
وحين تكون « إنسانية الإنسان » هي القيمة العليا في مجتمع؛ وتكون « الخصائص الإنسانية » فيه موضع التكريم والرعاية ، يكون هذا المجتمع متحضراً متقدما . . أو بالاصطلاح الإسلامي : ربانياً مسلماً . . فأما حين تكون « المادة » - في أية صورة من صورها - هي القيمة العليا . . سواء في صورة « النظرية » كما في الماركسية ، أو في صورة « الإنتاج المادي » كما في أمريكا وأوربا وسائر المجتمعات التي تعتبر الإنتاج المادي هو القيمة العليا ، التي تهدر في سبيلها كل القيم والخصائص الإنسانية - وفي أولها القيم الأخلاقية - فإن هذا المجتمع يكون مجتمعاً رجعياً متخلفاً . . أو بالاصطلاح الإسلامي : مجتمعاً جاهلياً مشركاً . .
. . إن المجتمع الرباني المسلم لا يحتقر المادة؛ لا في صورة « النظرية » باعتبار المادة هي التي تؤلف كيان هذا الكون الذي نعيش فيه؛ ولا في صورة « الإنتاج المادي » والاستمتاع به . فالإنتاج المادي من مقومات خلافة الإنسان في الأرض بعهد الله وشرطه؛ والاستمتاع بالطيبات منها حلال يدعو الإسلام إليه - كما سنرى في سياق هذه السورة - ولكنه لا يعتبرها هي القيمة العليا التي تهدر في سبيلها خصائص « الإنسان » ومقوماته! كما تعتبرها المجتمعات الجاهلية . . الملحدة أو المشركة . .
وحين تكون القيم « الإنسانية » والأخلاق « الإنسانية » - كما هي في ميزان الله - هي السائدة في مجتمع ، فإن هذا المجتمع يكون متحضراً متقدماً . . أو بالاصطلاح الإسلامي . . ربانياً مسلماً . . والقيم « الإنسانية » والأخلاق « الإنسانية » ليست مسألة غامضة ولا مائعة؛ وليست كذلك قيماً وأخلاقاً متغيرة لا تستقر على حال - كما يزعم الذين يريدون أن يشيعوا الفوضى في الموازين ، فلا يبقى هنالك أصل ثابت يرجع إليه في وزن ولا تقييم . . إنها القيم والأخلاق التي تنمي في الإنسان « خصائص الإنسان » التي ينفرد بها دون الحيوان . وتُغلب فيه هذا الجانب الذي يميزه ويجعل منه إنساناً .
وليست هي القيم والأخلاق التي تنمي فيه الجوانب المشتركة بينه وبين الحيوان . . وحين توضع المسألة هذا الوضع يبرز فيها خط فاصل وحاسم وثابت ، لا يقبل عملية التمييع المستمرة التي يحاولها « التطوريون »! عندئذ لا تكون هناك أخلاق زراعية وأخرى صناعية . ولا أخلاق رأسمالية وأخرى اشتراكية . ولا أخلاق صعلوكية وأخرى برجوازية! لا تكون هناك أخلاق من صنع البيئة ومن مستوى المعيشة ، على اعتبار أن هذه العوامل مستقلة في صنع القيم والأخلاق والاصطلاح عليها ، وحتمية في نشأتها وتقريرها . إنما تكون هناك فقط « قيم وأخلاق إنسانية » يصطلح عليها المسلمون في المجتمع المتحضر . « وقيم وأخلاق حيوانية » - إذا صح هذا التعبير - يصطلح عليها الناس في المجتمع المتخلف . . أو بالاصطلاح الإسلامي تكون هناك قيم وأخلاق ربانية إسلامية؛ وقيم وأخلاق رجعية جاهلية!
إن المجتمعات التي تسود فيها القيم والأخلاق والنزعات الحيوانية ، لا يمكن أن تكون مجتمعات متحضرة ، مهما تبلغ من التقدم الصناعي والاقتصادي والعلمي! إن هذا المقياس لا يخطئ في قياس مدى التقدم في الإنسان ذاته .
وفي المجتمعات الجاهلية الحديثة ينحسر المفهوم الأخلاقي بحيث يتخلى عن كل ما له علاقة بالتميز الإنساني عن الحيوان . ففي هذه المجتمعات لا تعتبر العلاقات الجنسية غير الشرعية - ولا حتى العلاقات الجنسية الشاذة - رذيلة أخلاقية! إن المفهوم « الأخلاقي » ينحصر في المعاملات الشخصية والاقتصادية والسياسية - أحيانا في حدود مصلحة الدولة! - والكتّاب والصحفيون والروائيون وكل أجهزة التوجيه والإعلام في هذه المجتمعات الجاهلية تقولها صريحة للفتيات والزوجات والفتيان والشبان : إن الاتصالات الجنسية الحرة ليست رذائل أخلاقية!
مثل هذه المجتمعات مجتمعات متخلفة غير متحضرة - من وجهة النظر « الإنسانية » . وبمقياس خط التقدم الإنساني . . وهي كذلك غير إسلامية . . لأن خط الإسلام هو خط تحرير الإنسان من شهواته ، وتنمية خصائصه الإنسانية ، وتغلبها على نزعاته الحيوانية . .
ولا نملك أن نمضي أكثر من هذا في وصف المجتمعات البشرية الحاضرة ، وإغراقها في الجاهلية . . من العقيدة إلى الخلق . ومن التصور إلى أوضاع الحياة . . ونحسب أن هذه الإشارة المجملة تكفي لتقرير ملامح الجاهلية في المجتمعات البشرية الحاضرة "

النص الرابع
قال في الظلال عند قوله تعالى : { وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ ... }
" ...... وأصحاب الدعوة إلى دين الله ينبغي ألا تستخفهم أهواء البشر . . إن الرغبة في الاستجابة لمقترحات المقترحين هي التي تقود بعض أصحاب الدعوة الإسلامية اليوم إلى محاولة بلورة العقيدة الإسلامية في صورة « نظرية مذهبية » على الورق كالذي يجدونه في النظريات المذهبية الأرضية الصغيرة ، التي يصوغها البشر لفترة من الفترات؛ ثم يمضي الزمن فإذا كلها عورات وشطحات ومتناقضات! . . وهي التي تقود بعض أصحاب هذه الدعوة إلى محاولة بلورة النظام الإسلامي في صورة مشروع نظام - على الورق - أو صورة تشريعات مفصلة - على الورق أيضاً - تواجه ما عليه أهل الجاهلية الحاضرة من أوضاع لا علاقة لها بإلاسلام ( لأن أهل هذه الجاهلية يقولون : إن الإسلام عقيدة ولا علاقة له بالنظام العام الواقعي للحياة! ) وتنظم لهم هذه الأوضاع؛ بينما هم باقون على جاهليتهم يتحاكمون إلى الطاغوت ، ولا يحكمون أو يتحاكمون إلى شريعة الله . . وكلها محاولات ذليلة ، لا يجوز للمسلم أن يحاولها استجابة لأزياء التفكير البشري المتقلبة ، التي لا تثبت على حال . باسم تطور وسائل الدعوة إلى الله!
وأذل من هذه المحاولة محاولة من يضعون على الإسلام أقنعة أخرى ، ويصفونه بصفات من التي تروج عند الناس في فترة من الفترات . . كالاشتراكية . . والديمقراطية . . وما إليها . . ظانين أنهم إنما يخدمون الإسلام بهذه التقدمة الذليلة " انتهى

أكتفي بهذه النصوص , لظني كفايتها , مع أن له نصوصا أخرى تشير إلى هذا القصد , وأنه لا يريد تكفير الناس .
هذا مع أن الرجوع للنصوص التي ذكرت في معرض رد تهمة تكفيره الناس , وجمعها إلى هذه النصوص أمريطرد اية خالجة شك في براءته , وفي أن ما رمي به بهتان .

وسأناقش في التعقيب القادم - إن شاء الله تعالى - تهمة ذمّه للنبي الكريم موسى عليه سلام الله .

[الصباخ]

برق1، أسأل الله العلي القدير أن يكتب لك أجر ماكتبته وأن يجزيك خير الجزاء.

لقيت بينّت كذب وزيف ما قاله، فبارك الله فيك. وسدد على الحق خطاك.



ولقد ألقمته حجراً تلو الحجر، فانظر إليه الآن فلقد لاذ بالفرار، وهي كعادتهم دائماً يفرون عندما يلجمون بالأحجار.

[برق1]

الأخ الغالي الصباخ :
آمين ولك بمثل
أشكر ثناءك , وأرجو أن أظل عند حسن ظنك

أما عن الحجج التي أوردت في الدفاع عن سيد , فأرجو أن تكون كما وصفتها صدقا ووضوحا

وأما عن أبي ثامر
فهو بنظري ليس كما يتبادر لي من كلامك
هو يبحث عن الحقيقة , كما نبحث عنها نحن , وكلامه عن سيد بدافع الغيرة على نبي الله موسى عليه السلام , وعلى الصحابة الكرام رضي الله عنهم
وعلى المسلمين من أن يزعم كفرهم أحد وهم على الهدى
لا بأس أن نقول ما نعتقد ولو كان خطأ
وإنما البأس ألا نقبل الحق إذا ظهر لنا
أو نترك السبيل الذي نراه أقرب للقبول إذا رأيناه

انظر كيف كان موقفه في التعقيب رقم 143 , فقد أثنى علي وعلى منهجي في الحوار رغم أني أحد خصومه الذين آذوه في هذا الموضوع ! وقدّر لي وجهة نظري , ولا يلزم أن يوافق محاورك كلامك إلا عن قناعة

وهذا الكلام الجميل منه , جاء بالرغم من أن نقاشنا له جاء في هامش موضوعه الذي لم يقصد منه التهجم على سيد قطب ولا غيره , وإنما هو نظرة عامة لا ترتبط بأشخاص نقد بها منهج اتـّـبـاع العاطفة في نقد فكر الأشخاص , ومجانبة العدل في إصدار الأحكام عليهم .

هذا تقديري للأمر , ولك وجهة نظرك.