 |
|
|
|
|
11-09-2015, 09:22 AM
|
#141 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
الان كيف نغذي الغير بكلماتنا كيف نعرف الكلمه التى تدخل على القلب بدون استأذن كيف نعدل الافكار ونتدخل في صياغتها وتوجيهها بكلامنا ؟؟ كيف نصبغ المشاعر بالصبغه التى نريد ؟؟ الجواب كل هذا الامور تكون بأحسان الكلام مع الغير واحسان الكلام مع الغير ان تعرف امرين الاول الظرف الثاني الشخص ونقصد بالظرف أن تعرف امرين الاول أن تعرف ظرف صاحبك الذي تكلمه النفسي والاجتماعي والصحي فاذا كان مبترما ضيق الصدر متعكر المزاج فله كلام خاص واذا كان منشرح الصدر فرحا صافي النفس فله كلام اخر واذا كان طبيعى لا من منشرح الصدر ولا ضيق الصدر ولكنه هادي ساكن فله كلام وفي ظرفه الاجتماعي كالفقير والغني وصاحب الجاه والشخص العادي والعالم وطالب العلم وفي ظرفه الصحي مريض او صحيح .. الثاني أن تعرف الظرف الذي يظلك ويظلل صاحبك في حال بيع وشراء أو في حال فرح وسرور او في حال جد وعمل او في حال تبسط ودعابة .. او في حال تنافس وتسابق .. الخ الثاني أن تعرف الشخص الذي تكلمه تعرف مزاجه وطباعه وميوله .. تعرف اهدافه وطموحه .. تعرف عواطفه وفكاره تعرف عقله وعلمه .. الخ الان عرفت صاحبي .. وعرفت ظرفه ماذا اعمل ؟؟ الاول ان تحدد هدفك من الكلام معه ماذا تريد منه بالضبط هل هو والد تريد أن تدخل الفرح على قلبه .. ام تاجر تريد أن تكسب مالا في التعامل معه أم طبيب تريد أن يجتهد في علاجك .. ام عالم تريد التعلم منه .. الثاني أن تبحث في نماذجك الكلاميه ما ينفع له فاذا كنت تريد أدخال السرور على قلبه فأسأل نفسك مالكلام الذي يسعده وما القالب الكلامي الذي يصلح لمخاطبته فاذا كان والد تريد ايناسه وادخال السرور عليه فأبداء بالاكرام والثناء .. ثم الدعاء والخدمه .. ثم تتكلم معه بما يناسبه ويحبه وتقص عليه القصص وتحدثه بالاخبار بما يحب ويكشف همه وكربه واذا كان في بيع وشراء فأعرف طرق المماكسه واختر نموذج كلامي واساليب فعليه تجعل مربحك اكثر وتقلل ما استعطت من الخسائر .. وهكذا الظروف مختلفه .. |
|
|
11-09-2015, 09:31 AM
|
#142 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
وأعلم أن النماذج الكلاميه المغذيه للنفوس المعدله للعقول لا يعرفها الا من وفقه الله وأعانه .. وحاول أن يتعلم من الفصحاء ( الكلمنجيه ) ويعرف كيف يتكلمون وبماذا يتكلمون .. وكيف يكسبون قلوب الناس ودرب نفسه على ذالك .. ثم يحاول أن يكتشف نماذج كلاميه في دعوته وتعليمه وكلامه مع الغير فربما فتح له بنموذج كلامي وأقبال الناس عليه .. وراي من بركاته وخيره ما حقق له حاجاته وقضى مطلوبه وقبل ذالك أن يسأل الله حسن المقال كما سأل موسى عليه السلام ان يحل عقدة لسانه .. ونحن نقول كل كلام اقنع .. وكل كلمه هدت .. وكل كلام غير الشعور فهو من الكلام ( النموذجي ) يجب حفظه والحديث به مع الغير وكل كلام ضيق الصدر .. واضاع الوقت .. وغير القلوب فهو من الكلام الشي الذي يجب رميه ودفنه وعدم قوله مرة اخرى ما نجحنا فيه من الكلام يجب أن يثبت وما فشلنا فيه بالكلام يجب أن يلغي من قوسنا اللغوي بعباره اخرى يجب أن نتعلم من تجاربنا الكلاميه مع الغير ونبحث عن النماذج التى نجحت فنحرص عليها ونعيدها كرة اخرى اما النماذج الفاشله التى ضرت فيجب علينا دفنها وقبرها .. |
|
|
|
13-09-2015, 02:13 AM
|
#143 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
لا نجاح بدون ثقة بالطريق وثقة بالذات وثقة بالنهايات كل شك يطرء على الانسان في احد هذه الثلاثيات سوف ينهار عند ادني مواجهه أن الطريق لتحصيل ( الخيرات ) ونيل ( الاماني ) التى يحبها الانسان محفوف بالشك القاتل المعيق للحركه 1 - شك في الطريق وهذا اول شك يهدم اي عمل للانسان هل أنا على الطريق الصحيح أم انني اسير في الطريق الخطاء ؟؟ والجواب على هذا السؤال يحتاج الى خبره ومكاشفه لان الانسان اذا ظن او ايقن أنه في الطريق الخطاء فلن يصمد طويلا وسوف يعيقه عن الوصول الى ما يحب الشعور بالاثم والخطاء والسؤل الثاني هل أنا اسير في طريق المصلحه او في طريق المضره ؟؟ ففي كل قرار في حياتك يحدث لك اضطراب في التفكير هل ما قررته فيه مصلحه أو فيه مضره .. وهل مضرته اكثر من نفعه ام العكس وما احتار الناس في قرارتهم الا بمثل هذا التفكير .. 2 - شك في الذات كنت اقول ولا ازال اقول أن المهزوم هو الذي هزم داخليا من شك في ذاته وقدارته .. وأنه اهل للنجاح والاحترام والتقدير فلن يصل الى الطريق الذي يحب من استطاع خصومه أن يشككوه في ذاته .. وفي قدراته .. وفي استقامته ونزهته لن يستطيع أن يتغلب عليهم مهما كان من القوة والحنكه والتجربه لان الهزيمه اول ما تقع .. تقع على الكيان الداخلي للانسان كثير من الناس ليس البأس في صلاحهم وفي قوة عقولهم ولافي قدرتهم على التحمل والعمل .. ولكن البأس في نفوسهم المهزوزه من الداخل .. نفوس تعتقد أنها خلقت للفشل والاحباط والياس ولن تستطيع أن تصل الى النجاح 3 - الثقه في النهايات السائر على طريق يطلب منه عزه وكرامه ونجاح لابد أن يثق أن النهاية له ويتوكل على الله اعطني ثقة بالنهاية وتفاؤل بالمألات واعطيك تفاني في العمل وحسن تخطيط وقدرة على الخروج من الازمات والمشكلات .. الثقه في النهايات تعني تحدي العوائق والاستهانه بالمشغلات .. تعني أن تعمل وأنت تعيش النهاية السعيده بمخيلتك ونفسيتك ترى في كل خطوه عمل تقوم بها ان الثمرة امامك والطريق مفتوح لك لن يستطيع الانسان أن يصل الى العزه والكرامه والنجاح في الحياة مادم لا يثق انه العاقبة له والنهاية سوف تكون من اجله .. الخلاصة اعطني ثقه في ربك .. اعطني ثقه في دربك .. اعطني ثقة في نفسك .. اعطني ثقه في نهايتك وسوف اعطيك نهاية سعيده مهما كانت العوائق والعقبات .. |
|
|
|
13-09-2015, 02:30 AM
|
#144 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
قال لي صاحبي ايهما اولي بالمرعاة المصلحه ام الكرمه ؟؟ قلت وهل هناك تعارض بينهما قال لي ما اكثر ما اقع في حياتي بمثل هذا التعارض اشياء ارى أن كرامتى لا تسمح أن امررها واسمح بها .. لكني مضطر بسبب المصلحه أن اسمح بها .. اما سمعت بمقولة الحكيم ( اذا رميت بسهم طائش فأخفض راسك .. واذا قابلت العاصفه فعليك بالانحناء ) قلت لم استطيع ان افهمك بالنظير اضرب لي مثالا يتضح لي المقام ؟؟ فقال الامثله كثيره يا صاح سرح طرفك وترى ذالك في نفسك وفي غيرك .. اما ترى أن فلان من الناس يبيع كرامته من اجل المال .. وفلان من الناس يبيع كرامته من اجل ان يرضى عن فلان وفلان .. وفلان من الناس تهان كرامته ولا يستطيع ان يتكلم بسبب انه يخاف مصالحه ومنافعه .. وفلان يبيع عزته وكرامته من اجل فتات من الدنيا الامثله اصعب من ان تحصر قلت وهل الكرامه شي نسبي او شي مطلق ؟؟ قال الكرامه شي نسبي .. هو ما تعتقد أنك اهنت فيه ولا تستطيع أن تدافع عن نفسك ان تعيش تحت الذل والقهر وتحس بمرارة القهر في داخلك ولا تستطيع أن تتكلم وربما كانت شي مطلقا اذا اتفق الناس على أن فلان من الناس مهيون مذلول وليس له كرامه فهو كعير الحي والوتد كما قال الشاعر من كان ذا عضد يدرك ظلامته ... إن الذليل الذي ليست له عضد - تنبو يداه إذا ما قل ناصره ... ويمنع الضيم إن اثرى له عدد - ولا يقيم على ضيم يسام به ... إلا الاذلان : عير الحي والوتد - هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد - إن الهوان حمار الأهل يعرفه ... والحر ينكره والجسرة الأجد والعربي طبعت في نفسه النخوه وعجنت في نفسه الكرامه كما قال عنتر لا تَسقِني ماءَ الحَياةِ بِذِلَّةٍ = بَل فَاِسقِني بِالعِزِّ كَأسَ الحَنظَلِ ماءُ الحَياةِ بِذِلَّةٍ كَجَهَنَّمٍ = وَجَهَنَّمٌ بِالعِزِّ أَطيَبُ مَنزِلِ. قلت اسمع مني ما اقوله ولك الحكم في النهاية اذا كان الذل الذي تقيم به يرفع شي من عماد الدين او يحقق لك مصلحه اكثر وأعظم او يحمي غيرك من الضعفاء المساكين فهو ذل محمود لان الذال المذموم ماكان المصلحه فيه شهوات ومصالح وقتيه او كان سببه خور النفس وجبنها وشحها ونحن مأمورن عقلا وشرعا بمرعاة اخف المفسدتين لدفع اعلاهما وتحمل المضرة الصغري لدفع المضره الكبري فيجب عليك أن ترجع في هذه العواطف الجياشيه التى يمتلى بها صدرك الى حكم العقل والشرع فما حكم الشرع أنه مفسده ومضره فيجب عليك تركه ولو ادي بك ذالك الى الذل وما حكم العقل انه يضرك مصالحك الخاصه الضروريه ويضر بمن تعول فتحمله ولك الثواب من الله .. وأنت العاقل في النهاية واطرد عنك ذالك الهاجس الذي يأمرك أن تكون طائشا لا تراعي عند غضبك وثورتك لنفسك مصلحة شرعيه او مصلحة عقليه تنفعك في الحال والمعاد |
|
|
|
13-09-2015, 02:36 AM
|
#145 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
عنوان قوة الشخصيه الدينيه الصبر على اللذات المحرمه وعنوان قوة الشخصيه الدنيويه الصبر على الازمات اللازمه لا تخلوا حياة اي انسان من لذة محرمة طارئه تجبره على أن ياخذ بها هذه شهوة مال حرام .. وتلك شهوة رياء وتصنع للخلق .. وثالثه شهوات رياسه ونساء .. الخ ومن ازمات طارئه هذا يفقد محبوبه .. وهذا يتغير عليه صديقه .. وثالث يقع في خصومه مع احب الناس اليه ورابع يعيش صراع نفسي مع من احبه وبذل له روحه ثم انكره وسحل عليه عنوان القوة في الدين الصبر على اداء الفريض وترك المحرمات .. فلا تتقاعس نفسه بسبب ثقل واجب ولا تنفلت بسبب شهوة محرم بل يزمها ويسوقها بين يديه الى الله وهي تبكي او تضحك وعنون القوة في الحياة أن لا تهزة الزوابع والفتن .. ولا يهتز لفقد مال .. او ترك حبيب .. او تغير صديق او عقوق ولد .. او مرض طاري مقلق يكون كالجبل في تحمل الازمات وكالسيف في المضاء في الوجبات وكالباب الحديدي في الصبر عن الشهوات |
|
|
|
21-09-2015, 01:45 AM
|
#146 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
لا تنشغل بما ليس لك يد فيه من المعيب أن يلوم الانسان نفسه على شي ماض ولو كان متسببا فيه فكيف يلوم الانسان نفسه على شي ليس له يد فيه كثير من الناس يكثر من لوم نفسه على اشياء ليس له يد فيها في بعض الاحيان تدور بنا نتائج الامور وعواقب التفاعلات الاجتماعيه بدون أن نصنع بأيدنا نحن هذا المشاهد نتألم من هذه النتيجه .. ولا نحب هذا المشهد .. لكننا لم نصنعه نحن .. ولم نساهم في تأجيجه .. وتفرض علينا الظروف أن نتخذ موقف من هذا المشهد وهذا الموقف لا نحبه .. لكننا مجبرون عليه واصعب ما يعانيه الانسان أن يعيش بين الكرامه واصلاح العلاقه ان يعيش بين صراع القيم والمبادي وصراع الميول والشهوات في هذه الحالة تفرض القيم التى يؤمن بها الانسان نفسها على الساحه وتكون سيدة المشهد .. حتى ولو كان لا يحبها ولا يرضاها |
|
|
|
21-09-2015, 01:48 AM
|
#147 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
انت المسؤل عن نفسك نعم ايصال نفسك للكمال انت المسؤل عنه اسعاد نفسك انت المسؤل عنه ترويض نفسك على الخير انت المسؤل عنه لا تنتظر من الاخرين أن يقوموا بما يجب أن تقوم به ما حولك ليسوا مسؤلين عن اسعادك .. وليسوا مسؤلين عن اختياراتك في الحياة ولن يمشوا عن في طريق الكفاح .. وليس بالضروره أن يؤمنوا بما تؤمن به من قيم ومثل لذا يجب عليك أن تشق الطريق لوحدك .. حتى تصل لوحدك .. لان سعادتك او حتى شقاءك لن يضر احد غيرك ووصولك لما تحبه .. لن يفرح به احد سواك فالمسؤليه فرديه في كل شي .. لاننا في عصر الفردانيه .. |
|
|
|
21-09-2015, 01:54 AM
|
#148 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
اذا لم تستطع اصلاحه فأرض به ولو خالف توقعاتك تعلمت من الحياة أننا في كثير من الاحيان نهوى اشياء ونتوقعها في حياتنا .. لكننا نفاجاء أن عكسها هو الذي يقع فنقع في دوامة التذمر والتسخط والتشكي مما يولد عندنا مشكلة نفسيه عوصية اقلها أننا نمنع من انفسنا ساعات صفاء وكدر ربما نتمناها في ايام الشدائد ايقنت أن الواجب ان نرضى بالقدر على أي حال نزل صحيح أن هذا القدر يخالف ما نحبه .. وربما يخالف توقعاتنا لكنه امر مفروغ منه ويجب علينا أن نتعايش معه وما اجمل الراضى عن قدر الله .. والراضى عن احواله .. هو والله السعيد وليس معني هذا الخنوع والاستكانه ولكننا مع بذلنا وحرصنا على تحسين واقعنا نرضى بما يقسمه الله لنا في هذه الحياة فالرضى هو جنة الحياة |
|
|
|
29-09-2015, 10:07 PM
|
#149 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
اختلف عبدالله ابن اباض المري من قائده نافع ابن الازرق في مسأله حل فروج واموال المخالفين لهم في المتعقد وهم من ليس من الازاقه الخوارج فرأي ابن اباض أن المسأله في الدماء ولا تجوز الاموال وفروج النساء ورأي ابن الازرق أن الكل حرام احتج ابن اباض بقوله هولاء ليسوا كفار حقيقون في الدنيا .. هم كفار نعمه او نفاق تجري عليهم احكام النفاق وأنما استبحنا اموالهم لنعجل بهم الى النار فرد عليه ابن الازق اليسوا مخلدين في النار ... فاذا كانوا كذالك فهم ممن حل ماله ودمه وفروج نسائه فأعترض ابن اباض بقوله هولاء لهم احكام المنافقين في عصر الرسول عليه السلام .. فهم وسط بين المؤمنين والكفار .. وبهذا يكون لهم تعامل خاص نسبيح دمه ولا نأخذ ماله ولا نسبي نسائه اختلف الاثنان فأنشق ابن اباض وكونه فرقه الاباضيه وكأن ابن اباض قد قراء على ابي الشعثاء جابر بن زيد وهو من تلاميذ الحسن البصري وعندما علم جابر ابن زيد بخروجه تبراء منه اربع مرات كما ذكر ذالك ابن سعد وفي مرض موته تبراء منهم .. ولكن الاباضيه تقول نحن اتباعه وهو من تلاميذ الحسن البصري تقول لهم فلماذا لا تسمون بالجابريه بدل الاباضيه .. يقولون لك لان استاذنا ( عبدالله ابن اباض ) يخالف ابا الشعثاء في مسائل ومنها مسأله قتل عثمان والخروج على امير المؤمنين على ابن ابي طالب وقتله .. تقول وهل تتبرؤون من الخوراج الذين قتلوا عثمان وقاتلهم على ؟؟ يقولون معاذ الله .. هم مؤمنين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر تقول لهم وكيف حكمتم لهم بالايمان وقد خالف ائمه الصلاح والرشاد على وعثمان وهل من تخضعون لهم من المرجعيات السياسيه والدنيه تساوي قلامة ظفر من اصهار الرسول عليه السلام فهذا عثمان تزوج ابنتى رسول الله رقيه وام كلثوم وهذا على تزوج فاطمه فهل الرسول يزوج بناته من فسقه عصاه تحل دمائهم واموالهم أم انكم اعلم بالناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم .. كتبه ابو عمر احمد بن محمد |
|
|
|
29-09-2015, 10:14 PM
|
#150 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
وهم ممن يبطلون فاعليه النص تقول لهم هل اخبر الرسول في الاحاديث أنه يشفع لاهل الكبائر وأنهم يخروجون من النار بشفاعه الانبياء والصالحين والملائكه وغيرهم ؟؟ يقولون اللهم نعم تقول لهم هذا حجه عليكم .. فالعصاه يخرجون من النار .. يقولون هذا في حق مرتكب الصغيره تقول لهم أن الصغائر مكفره بنص القران ( ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نفكر عنكم سيئاتكم ) يقولون اذن هي في حق من ارتكب كبيره ناسيا .. تقول أن النسيان يسقط التكليف بنص القران ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو اخطأنا ) وفي الصحيح ( قد فعلت ) يقولون اذن هي في حق من تاب تقول من تاب ليس عليه ذنب فكيف يدخل النار ويعذب ويخرج منها وهل الله تعالي يدخل النار من تاب ثم يخرجه منها وأين هذا في كتاب الله يقولون اذن هي في حق صغار السن ؟؟ تقول لهم وهل التكليف جرى عليه .. وهل يعذب ثم يخرج منها .. يبحثون في عقولهم ثم يقولون هي لمن ادي الواجبات وترك المحرمات تقول وهل هولاء يدخلون النار .. واين الدليل على ذالك بعدها يقفون .. لماذا ؟؟ لانهم يبطلون فاعليه النصوص من اجل العقيده التى يؤمنون بها وهي حل دماء المخالفين لهم .. وتخلديهم في النار .. كتبه ابو عمر احمد بن محمد |
|
|
|
29-09-2015, 10:27 PM
|
#151 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
وهم ممن ينزه الله عن العلو ولا ينزهه عن الحش يروي الربيع في مسنده عن عمر أن الله في كل مكان تقول لهم وما اسناده ؟؟ فلا ترى له اسناد قائم .. تقول لهم وما معناه ؟؟ يقول لك يعني علمه في كل مكان فتقول فأين ذاته ؟؟ يقولون لا ندري ؟؟ تقول لهم ابحثوا عن ربكم .. هل ذهاب وضاع يقولون استغفر ربك ماهذا الكلام ؟؟ تقول لهم ان الله اخبر أنه في العلو ( أأمنتم من في السماء ) ومن اسمائه ( العلي ) واخبر أنه ( على العرش استوى ) وانتم قلتم لست في السماء بل في كل مكان .. ولست العلى بل انت المشارك لنا في الارض ولم تستوى على العرش بل استوليت عليه .. فأن انكرنتم أنه فوق سمواته مستوى على عرشه فأين هو ؟؟ يقولون لك أنت تعبد جسما تقول لهم وأنتم تعبدون عدما ارأيتم لو قيل لرجل هل عندك شجره فيقول نعم عندي في بيتي شجره تقول له هل لها اغصان يقول لا .. تقول وهل لها ثمره وأرواق وجذع يقول لا تقول وهل هي موجوده في بيتكم ام في المزرعه يقول موجوده في كل مكان تقول له انت تعبد شي معدوم .. لان من لا صفة له فهو عدم أو انك ( مخرف ) تحسب كل سوداء تمره وكل بيضاء شحمه فأختلطت عليك الامور خلطت بين الخالق والمخلوق .. والمقصد أن مقوله الله في كل مكان أما ان يقصد انه بذاته او بعلمه او بهما او ليس فيهما فمن قال أنه بذاته فربه متعدد يقسم نفسه مع كل خلقه أو انه مثل الهواء يغطي كل الارض ولا يرى .. وبهذا يكون في دورات المياه بل وفي المجاري تعالي الله عن ذالك علو عظيما ومن قال أنه بعلمه فقط تقول اين ذاته ان قال لا ادري فقل له ابحث عن ربك ثم تعال تكلم فأنت تعبد عدما وقد ضيعت ربك وأن قال أنه غير موجود لا بذاته ولا بعلمه تقول له أنت فرعوني المذهب الذي قال ( وقال فرعون ياأيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي ياهامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من الكاذبين ) اريت فرعون ( وأني لا أظنه من الكاذبين ) فأنتم وفقتم في فرعون في تكذيب موسى أن ربه في السماء على العرش استوى كتبه ابو عمر احمد بن محمد .. |
|
|
|
30-09-2015, 05:16 PM
|
#152 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
سألتك ما معني السميع والبصير
فقلت ما يكون ضد الصم والعمي فأقول هذا نفي وليس اثبات لان الاثبات أن تقول يسمع بسمع ويبصر ببصر اما أن تقول يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر فأنت اخترعت طريقه بين النفي والاثبات اثبت لله اثر الصفه ولم تثبت الصفه ولما سألتك هل أنت اباضي ؟؟ قلت مسلم أنت الان لم تقول ضد المسلم وضد السني انت اثبت لنفسك مذهب ولما قلت قلت أنت اثبت لنفسك صفة الاسلام وصفة الاباضيه تناقضت وقلت انا لم انف شي ؟؟ اذن لا يحق لك أن تفسر الصفات بالنفي الصفات امور اثباتيه الله يسمع ويبصر ولا تقول ضد الصمم والعمي ثم تقول هو يسمع هذا اختراع لشي جديد بين النفي والاثبات من اجل الهروب من اثبات الصفات لله على الوجه اللائق به .. ثم تناقض نفسك وتقول اعوذ بالله أن انفي الصفه ؟؟ اذن انت اما أن تقول لايسمع ولا يبصر وبهذا تكون انكرت صفة السمع والبصر او تقول هو يسمع ويبصر بسمع وبصر اما أن تقول يسمع بلا سمع ويبصر بلا بصر فهذه مرحلة متوسطه بين النفي والاثبات واتحدي أن تكون في أي لغه من لغات العالم يقولون فلان حي بلا حياة وكريم بلا كرم وميت بلا موت هذا يا اخي نوع من السفسطه الاعتزاليه التى تتخذ من التلاعب بالالفاظ وسيلة للهروب من الالزامات رجائي أن تفكر جيدا بما قلت لك تحياتي |
|
|
|
30-09-2015, 09:35 PM
|
#153 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
ما نقلته في قولك ( ولا تضن أنك تدرك معرفة الله بالحقيقه )
قول مجمل .. ان قصدت أن المراد لا نعرفه بربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فهذا محال .. لان الانبياء وظفيتهم تعريف الناس بمعبودهم .. والقران معظمه في الحديث عن الله وافعاله وصفاته وأن قصدت أن الله لا يعرف ذاته كما هي وصفاته كما هي فلا شك في ذالك لان الله يقول ( ولا يحيطون به علما ) |
|
|
|
30-09-2015, 09:36 PM
|
#154 |
|
كاتب مميّز
تاريخ التسجيل: Jun 2007
المشاركات: 2,132
|
وقولك ( معرفة الله فرض لا يترك وبحر لا يدرك )
فيه تناقض .. كيف يكون فرضا علينا ونحن لا ندركه وهل الله تعالي يفرض علينا شي لا يمكن أن تدركه عقولنا لقد اجمع المسلمون على سقوط الواجبات بالعجز وأجمعوا على أن الله تعالي لا يكلف بالمستحيل فيكف يقال فرض لا يترك وبحر لا يدرك .. وأنت ترى ان في تعبيراتهم تناقض وعبارات متفككه يسقط بعضها بعضا .. |
|
|
 |
| الإشارات المرجعية |
|
|
النمط المتتابع
