[ناقد فكري]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الصباخ ههههههههههه حوار رائع للغايه..

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها النفس المتحررة وسؤالك اسمح لي بسيط لأن الله كرم بني آدم وأكرم مافي بني آدم وجهه لذا عند السجود يكون القرب في أفضل مافي الإنسان وهو الوجه فنهي عنه !!

لاحظ جوابه وأنه خااااااااااااااطئ ... فالحديث لم يقل لا تضربوا الوجه لأنه أكرم ما في بني آدم ( كما يقول ( شيخنا ومولانا النفس المتهربة ) بل قال :


إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته




وش رايك بهالتهرب ؟




بدأ تهربه ينكشف شيئاً فشيئاً ، فلا يصح إلا الصحيح في النهاية

[النفس المتحررة]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ناقد فكري لاحظ جوابه وأنه خااااااااااااااطئ ... فالحديث لم يقل لا تضربوا الوجه لأنه أكرم ما في بني آدم ( كما يقول ( شيخنا ومولانا النفس المتهربة ) بل قال : إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته وش رايك بهالتهرب ؟ بدأ تهربه ينكشف شيئاً فشيئاً ، فلا يصح إلا الصحيح في النهاية

حقيقة إلى الآن أنت لم تفهم نفسك لكن سنتحملك مهما زأبقتَ من زأبق يزأبق فهو زئبق , هل أنت ترى أن لله وجه ولآدم وجه لله وجه يليق به وللآدمي وجه يليق به ؟ خطوة خطوة .

قفزتَ حديثين حديث يضع السماوات على إصبع , وحديث الدجال , أتدري لماذا لأن إن أقررت بهما بطلت الشبهة التي تدندن حولها , كل ماتحاول إثارته لماذا نهي عن ضرب الوجه !

وإلى الآن تهرب من ضابط العقل الذي نأخذ به في التصحيح والتضعيف , وسأرفع الجائزة مائة ألف إن أجبت عن هذا السؤال ؟

خذ حلاوة ثالثة : نعيم الجنة فيها ماء وخمر ولبن وفي الدنيا ماء وخمر ولبن هل هما مثل بعض ؟ بربس وبربس لأنك ستخنق في كل دليل شرعي وعقلي !

نسيتُ تسلم عليك النملة وتقول لاينسى يجاوب على السؤال أعلاه .

أتبرع الآن بتدريسك العقيدة ومعها التيارات الفكريّة ومعها علم المنطق والفلسفة وش تبي زيادة , بس بشرط تكون طالب مجتهد .

يالله بربس بس ركز على قول الرسول : إن الدجال أعور وربكم ليس بأعور , ورطة مش هيك , إما تصححه لأنه صحيح فتسقط أرضاً وإما تضعفه وسنطلب ضابط العقل للتصحيح والتضعيف وعليه ستضعف كل ماتريد وفلان سيضعف مايريد وعلان سيضعف مايريد فلاتبقى سنة ولايبقى رسول ولاصحابة عدول , وترى عادي لوتقول بصراحة أنك قرآني لاتؤمن بالسنة أو أن السنة تخصعها لعقلك الفريد فما قبله عقلك الفذ قبلت ومالم يقبله تركت , يالله قل بشجاعةٍ وسترى أنك تصالحت مع نفسك !

[ناقد فكري]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها النفس المتحررة حقيقة إلى الآن أنت لم تفهم نفسك لكن سنتحملك مهما زأبقتَ من زأبق يزأبق فهو زئبق , هل أنت ترى أن لله وجه ولآدم وجه لله وجه يليق به وللآدمي وجه يليق به ؟ خطوة خطوة . قفزتَ حديثين حديث يضع السماوات على إصبع , وحديث الدجال , أتدري لماذا لأن إن أقررت بهما بطلت الشبهة التي تدندن حولها , كل ماتحاول إثارته لماذا نهي عن ضرب الوجه ! وإلى الآن تهرب من ضابط العقل الذي نأخذ به في التصحيح والتضعيف , وسأرفع الجائزة مائة ألف إن أجبت عن هذا السؤال ؟ خذ حلاوة ثالثة : نعيم الجنة فيها ماء وخمر ولبن وفي الدنيا ماء وخمر ولبن هل هما مثل بعض ؟ بربس وبربس لأنك ستخنق في كل دليل شرعي وعقلي ! نسيتُ تسلم عليك النملة وتقول لاينسى يجاوب على السؤال أعلاه . أتبرع الآن بتدريسك العقيدة ومعها التيارات الفكريّة ومعها علم المنطق والفلسفة وش تبي زيادة , بس بشرط تكون طالب مجتهد . يالله بربس بس ركز على قول الرسول : إن الدجال أعور وربكم ليس بأعور , ورطة مش هيك , إما تصححه لأنه صحيح فتسقط أرضاً وإما تضعفه وسنطلب ضابط العقل للتصحيح والتضعيف وعليه ستضعف كل ماتريد وفلان سيضعف مايريد وعلان سيضعف مايريد فلاتبقى سنة ولايبقى رسول ولاصحابة عدول , وترى عادي لوتقول بصراحة أنك قرآني لاتؤمن بالسنة أو أن السنة تخصعها لعقلك الفريد فما قبله عقلك الفذ قبلت ومالم يقبله تركت , يالله قل بشجاعةٍ وسترى أنك تصالحت مع نفسك !

أجبت أولاً ( فأخطأت ) >>> ونهنئك على علمك الفريد

وتهربت مرة ... والآن الثانية عن الإجابة على السؤال الواضح ( وسأظل أحسبك لك حتى ينكشف تهربك لكل الأعضاء ) !


للمرة الثالثة جاوب على هذا السؤال ( الذي أجبت عنه سابقاً خطأ لكني أعطيك فرصة للبربسة ) :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ناقد فكري الله سبحانه وتعالى له يد ، ورجل ، وأنت تقول : الاشتراك في ( جنس الصفة ) لا يعني المماثلة في الكيفية . أنا بقول لك : سم صح عليك . طيب بما أن الله له يد ورجل والآدمي يشترك معه في نفس ( الجنس ) وأصل معنى اليد والرجل ... لماذا لم يمنعنا الرسول من ضرب اليد والرجل حين نريد الضرب ( فاتفاق جنس الصفة بين الله والآدمي موجود في اليد والرجل )

أرجو أن لا أراك تتهرب للمرة ( الرابعة )

[النفس المتحررة]

ألاتريد مائة ألف يارجل لماذا تركت الجواب هل هو زهد بالمال أم عجز عن الجواب ؟

كيف عرفت ضعف الحديث بيّن لنا يالله ؟

وترى الدجال أعور وربك ليس بأعور ؟ هل تقرّ بذلك أم ترى أنه حديث ضعيف ؟ والله ستبربس عنده فهو ورطة !

لازلنا نحاول معك لعلك تفهم و نقول لك أحاديث تقول لماذا علة النهي عن الضرب ؟ هل تقربأن الله له وجه يليق به ولآدم وجه يليق به أم ترى أن للوجه معنى آخر فاطرحه بكل شفافية حتى ينير علمك هنا ؟

هل تؤمن بالسنة أم لا ؟

جاوب باختصار حتى يرى الاعضاء كيف توهم وتلبس وتخشى أن تصرح بذلك , وأنا مستعد لكشف اسمي بل أكثر مستعد للقاء وجهاً لوجه , هل أنت مستعد لكشف اسمك واللقاء وجه لوجه ويكون في أي مكان بيت أو حديقة ومعنا حكمٌ يضبط الحوار ؟

انتظرك وترى الشجاعة صعبة وتبي قلبٍ قوي ؟

[المحوقل]

النصر بيد الحكومة يعني اذا الحكومة لعنت ابو خامس العلمانية انتصر الحق
واذا الحكومة قامت على الاسلاميين ما قامت لهم قائمة وانتصر بنو علمان

[ناقد فكري]

الآن حسبنا خطأ واحد ( في الإجابة )

و ثلاث تهربات !


فإلى الرابع ( اللهم زد وبارك ) :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ناقد فكري الله سبحانه وتعالى له يد ، ورجل ، وأنت تقول : الاشتراك في ( جنس الصفة ) لا يعني المماثلة في الكيفية . أنا بقول لك : سم صح عليك . طيب بما أن الله له يد ورجل والآدمي يشترك معه في نفس ( الجنس ) وأصل معنى اليد والرجل ... لماذا لم يمنعنا الرسول من ضرب اليد والرجل حين نريد الضرب ( فاتفاق جنس الصفة بين الله والآدمي موجود في اليد والرجل )

ولاحظوا يا إخوة أن الأخ ( النفس المتهربة ) يحاول تغيير مجرى الحوار إلى النقاش بغير ما سألته عنه ... فهو يريد أن نتباحث في حديث الأعور و و و !


كل هذا لأنه لا يجد جواباً عن سؤالي !


والآن نعرف تماماً لماذا يخشى أن أسأله هناك :
http://www.buraydahcity.net/vb/showt...=174490&page=5






لننتظر التهرب الرابع

[النفس المتحررة]

إلى كل الإخوة ليشهدوا إني طلبت الكشف عن أسمائناحتى نتحاور بعلم ولا يغلط أحدنا على الآخر , ولو طلب أن يكون اللقاء وجهاً لوجه ويصور اللقاء وننزله في المنتدى فلامانع لديّ , فهل من يقول ذلك يتهرب ,

وللتوضيح : حتى لايتقول علينا , نحن نصحح الحديث لأنه صحيح , ولانضعفه إلا بقواعد مضبوطة , وهو يضعف الحديث بعقله لان يقول لما تطرق له احتمال شبهةٍ وهو : أنه لماذا نهي عن ضرب الوجه ولم ينه عن ضرب اليد , أسقطه كون العِلة لديه تقتضي التشبيه ( عِلة متوهمة) فهذا الخلاف حول العِلة لايسقط الدليل بل يسقط العلِة ( لو سلمنا بقبول رأيه في ذلك ) فلاحظوا أني أقول له لو لم تسلم بتعليلنا فهلاّ أخبرتنا بـ ( كيف تصحح الحديث وتضعفه ) ؟ لكي نعرف منهجه في التصحيح والتضعيف , لأنه لو سلمنا له بتضعيفه فيجب أن نأخذ بطريقته في كل السنة فتصبح السنة مرتعاً لك راتع بعقله , وأنا طلبتُ منه كما أنه يرى ضعف الحديث ( أن يخبرنا بحديث الدجال أنه أعور والله ليس بأعور ؟ ) فهل سيسقط حديث الصورة ويسقط حديث الأعور معه أم سيقبل حديث الأعور ويسقط حديث الصورة ؟ فإن أسقط الإثنين فهذه كارثة في السنّة ؟ وإن قبل الدجل لزمه قبول حديث الصورة ويكون الخلاف حول ( عِلة النهي ) ؟ وهذه طريقة منطقيّة في التعامل مع الشرع فلايمكن أن أسقط شيئاً وأقبل ماينقضه , ولا أن أسقط شيئاً وأسقط غيره دون أن أُبيّن منهجي في ذلك , ولا أن أُسقط شيئاً لأني لم أقبل عِلة النهي ؟ فعلى طريقته ( لن نقبل تحريم أكل الخنزير ؟ حتى نعرف عِلتها نصاً ؟ ولا عِلة كون صلاة الفجر ركعتين إلا بالنص ؟ وهكذا ) الفرق بيننا أني أصحح الحديث لأنه مخرج في الصحيح وأوجه عِلة النهي ؟ وهو يُسقط الحديث ويضعفه بعقله لأن عِلة النهي لم يقبلها ولديه فيها إلتباس .

____________

وللتوضيح للإخوة حتى يروا الفرق بيننا أنقل كلام العلماء في تصحيحه وتوجيهه :

عندما قال رسول الله " وخلق الله آدم على صورته أو هيئته " إلى من تعود كلمة صورته أو هيئته، وكيف نفسر هذا ؟.


الحمد لله

روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".

وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".

وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ).

وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح .
وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى .

وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى..." الحديث ، صححه الألباني في صحيح الترمذي .

وفي حديث الشفاعة الطويل : " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182).

ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى ، على ما يليق به جل وعلا ، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين ، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات ، التي قد يسمى المخلوق بها ، على وجه التقييد ، وإذا أطلقت على الله اختصت به ، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير ، ومثل خلقه بيديه ، واستواءه على العرش ، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/396

والصورة في اللغة : الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة .

قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ).
وقال : ( لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى ، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم ، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم ، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ) نقض التأسيس 3/202

وقال ابن قتيبة رحمه الله : ( الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين ، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ، ونحن نؤمن بالجميع ، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد) تأويل مختلف الحديث ص 221

قال الشيخ الغنيمان : ( وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى ، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها ) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2/41

وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته . فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث ؟

فأجاب رحمه الله :

الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل .

والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا .

وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال عز وجل : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 ، وقال سبحانه : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) الإخلاص / 4 ، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226

ومما يبين معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ) رواه البخاري ( 3245 ) ومسلم ( 2834 ) ، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم على صورة البشر ، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه ، وما أشبه ذلك على صورة القمر ، فصورتهم فيها شبه بالقمر ، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه .

فقوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق آدم على صورته ) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه ، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى ، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه ، لكنه ليس على سبيل المماثلة ، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر ، لكن بدون مماثلة ، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل .
انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ( 1 / 107 ، 293 )

وللمزيد ينظر : شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان 2/33-98 وفيه نقل مطول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يبطل تأويلات أهل الكلام ومن وافقهم لهذا الحديث .

والله أعلم .
http://islamqa.com/ar/ref/20652
....................


يعني لو خلافنا حول عودت الضمير في قوله خلق آدم على صورت(ه) لقبلنا ذلك الخلاف منه , لكنه ينزح لتضعيفه وهو في مسلم !! فركزوا في طريقتهم كيف يتهجموا على السنّة ؟ وهي طريقة المستشرقين ؟ لوم يفلح المستشرقون ولن يفلح من بعدهم ؟
عليك الآن أن تخبرني بالآتي :

__________________


_ منهجك في التصحيح والتضعيف ؟

_ هل تصحح حديث الدجال ؟ وإن صححته فكيف تجمع بينه وبين هذا الحديث ؟

_هل تقبل هذا الحديث :جاء حبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد أو يا أبا القاسم إن الله يمسك السماوات يوم القيامة على إصبع والأرضين على إصبع والجبال والشجر على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرأ { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون }
وإن قبلتَه فكيف تجمع بينه وبين هذا ؟

_ هل تقبل بحديث يدخلون الجنة على صورة القمر ؟ فإن قبلته كيف تجمع بينه وبين هذا الحديث ؟

_ أخبرنا عن اعتقادك في الصفات ؟ حتى نعرف من يحاور ؟ وأما أنا فإن سألت عن معتقدي فهو معتقد أهل السنة والجماعة أقولها بفخر وإن زللتُ في الصفات فيضرب بقولي عرض الحائط وخطئي عليّ ولاينسب لهم .

[ناقد فكري]

أعانك الله


أعانك الله


تهرب يا حبيبي تهرب كما تشاء ... أنا جالس أعد وراك عدد تهرباتك !

الآن خطأ واحد في الإجابة ... وخمسة تهربات


سؤالي للمرة السادسة :



لماذا لم يمنعنا الرسول من ضرب اليد والرجل حين نريد الضرب ( فاتفاق جنس الصفة بين الله والآدمي موجود في اليد والرجل )


سؤالي برئ جداً ... أنت تقول : بأن جنس صفة الوجه لله نفس جنس صفة الوجه للآدمي ... أنا أقول صحيح ... طيب الحديث يقول : لا تضربوا الوجه لماذا ؟ لأن الله خلق آدم على صورته !
أنا أقول : طيب ولماذا لم نمنع من ضرب اليد والرجل فالله له يد ورجل ويتفق مع الآدمي في ( جنس صفة اليد والرجل ) ؟.

أنت جاوبت وقلت سابقاً : إن أكرم ما في الآدمي وجهه ... قلنا لك : خطأ ليس هذا سبب التحريم فالحديث يذكر العلة وبصرحة - علة التحريم - ( فإن الله خلق آدم على صورته )

أنت في موقف صعب جداًًًًًًًًًًًً ولا تحسد عليه !

فإما أن تقول : ( إن وجه الآدمي يشبه وجه الله - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً - لذلك حرم ضرب الوجه - كما هو مصرح في الحديث- أو تظل تتهرب من الإجابة وأظل أنا أعد وراك عدد التهربات )



إلى التهرب السابع :

[النفس المتحررة]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ناقد فكري أعانك الله أعانك الله تهرب يا حبيبي تهرب كما تشاء ... أنا جالس أعد وراك عدد تهرباتك ! الآن خطأ واحد في الإجابة ... وخمسة تهربات سؤالي للمرة السادسة : لماذا لم يمنعنا الرسول من ضرب اليد والرجل حين نريد الضرب ( فاتفاق جنس الصفة بين الله والآدمي موجود في اليد والرجل ) سؤالي برئ جداً ... أنت تقول : بأن جنس صفة الوجه لله نفس جنس صفة الوجه للآدمي ... أنا أقول صحيح ... طيب الحديث يقول : لا تضربوا الوجه لماذا ؟ لأن الله خلق آدم على صورته ! أنا أقول : طيب ولماذا لم نمنع من ضرب اليد والرجل فالله له يد ورجل ويتفق مع الآدمي في ( جنس صفة اليد والرجل ) ؟. أنت جاوبت وقلت سابقاً : إن أكرم ما في الآدمي وجهه ... قلنا لك : خطأ ليس هذا سبب التحريم فالحديث يذكر العلة وبصرحة - علة التحريم - ( فإن الله خلق آدم على صورته ) أنت في موقف صعب جداًًًًًًًًًًًً ولا تحسد عليه ! فإما أن تقول : ( إن وجه الآدمي يشبه وجه الله - تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً - لذلك حرم ضرب الوجه - كما هو مصرح في الحديث- أو تظل تتهرب من الإجابة وأظل أنا أعد وراك عدد التهربات ) إلى التهرب السابع :

رد على الأسئلة لو لم تقبل توجيه النهي وكلام العلماء يالله !

[ناقد فكري]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها النفس المتحررة الفرق بيننا أني أصحح الحديث لأنه مخرج في الصحيح وأوجه عِلة النهي ؟ وهو يُسقط الحديث ويضعفه بعقله لأن عِلة النهي لم يقبلها ولديه فيها إلتباس .

ننتظر وللمرة السادسة توجيهك لعلة النهي ( فتوجيهك السابق خاطئ للأسف ومخالف لما ذكر في نص الحديث ! )

[ناقد فكري]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها النفس المتحررة رد على الأسئلة لو لم تقبل توجيه النهي وكلام العلماء يالله !

تهرب للمرة السابعة ... هذا هو ديدنه ... يريد أن يسأل فقط ولا يجيب

[النفس المتحررة]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ناقد فكري ننتظر وللمرة السادسة توجيهك لعلة النهي ( فتوجيهك السابق خاطئ للأسف ومخالف لما ذكر في نص الحديث !

أنت لم تقبل العِلة فرد على الأسئلة ؟ خلاص عرفنا أنك لاتقبل فسنرى هل سيستمر عدم قبولك للأحاديث أم فقط حديث الصورة ( قلت لك ستصف مع الجهميّة كما قال ابن تيمية عندما حاورهم ) !

[ناقد فكري]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها النفس المتحررة أنت لم تقبل العِلة فرد على الأسئلة ؟ خلاص عرفنا أنك لاتقبل فسنرى هل سيستمر عدم قبولك للأحاديث أم فقط حديث الصورة ( قلت لك ستصف مع الجهميّة كما قال ابن تيمية عندما حاورهم ) !

تهرب للمرة الثامنة

لست أنا من لم يقبل علتك بل الحديث وبنصه ... ننتظر توجيهكم الكريم للعلة ويمكنكم الاستعانة بمن ترونه مناسباً ... وسأتقبل كل الإجابات ونعرضها على نص الحديث ...

[النفس المتحررة]

تمام يعني لاتقبل الحديث كله وتضعفه ؟

أعطني الآن : منهجك في تصحيحه وتضعيفه ؟