[قاهر الروس]

.
.

كان الله في عونـِ الجميع

.
.

[العمود]

سؤال آخر يا سيد المتزن ..

نرى في الآونة الأخيرة كثرة الكلام في مسالة كشف الوجة لغير المحارم .. ورأينا آراء كثيرة في هذا الموضوع ..
لكن لم نقرأ للمتزن رأي في ذلك ..
فما رأيكم في مسالة كشف المرأة لوجهها عند غير محارمها .. هل يجوز أم لا يجوز .. هل لديك تفصيل في المسألة ..
وأشكرك جزيل الشكر ..

[أسامة بن شداد]

وكذلك هذا البيان ومعذرة على الإكثار
هنا

[المتزن]

أخي الكريم / أسامة بن شداد

لئلا نغرق في التفاصيل , أود أن ألخص لك وللجميع وجهة نظري تجاه تنظيم القاعدة بشكل عام وتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين بشكل خاص مع التعليق على ما يسمى بالدولة الإسلامية هناك , فأقول وبالله التوفيق :

1- منذ أحداث 11 سبتمبر , وشعبية تنظيم القاعدة في ازدياد مطرد وذلك بسبب وقوف التنظيم في وجه أمريكا المتغطرسة وسياساتها الظالمة .. ولكن بعد أن تشرذم التنظيم - بسبب حصار أو غياب قياداته الفاعلة المعروفة - وتوجهت سهامه في كل اتجاه , فقد التنظيم بريقه وبدأت تتلاشى شعبيته شيئاً فشيئاً .

طبعاً :

كان الكثيرون من مؤيديه - وأنا منهم - يوعز تلك التصرفات المنحرفة التي يـُتهم بها التنظيم إلى المؤامرة على تنظيم القاعدة وإلصاق التهم به وهو منها براء لتشويه صورته .. ولكن بعد أن تبيـّن أن تنظيم القاعدة هو من قام بالكثير من تلك الأعمال الآثمة باعتراف منسوبيه , اتضح أن التنظيم إما أنه فقد السيطرة على أفراده أو أن منهجه الفكري انحرف أو دخل عليه ما هو قريب من فكر الخوارج !!

يعني باختصار :

تنظيم القاعدة فقد شعبيته ومؤيديه بسببه هو أولاً وأخيراً .


2- بعد أن تبيـّن أن تنظيم القاعدة هو الذي قام بتفجيرات الحمراء ثم المحيا ثم مبنى المرور في الرياض ثم محاولة تفجير أنابيب النفط في بقيق وغيرها , بات الكثيرون لا يستغربون أن يكون تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين هو الذي يقوم بتلك الأعمال الخاطئة في العراق كالعمليات الانتحارية التي تكون بين أوساط عوام الشيعة سواءً في أيام عاشوراء أو في أسواق الخضار أو في مواقف انتظار الحافلات أو في غيرها .

وحينما يـُتهم التنظيم بأنه هو من قام بتلك العمليات , ويصمت ولا يرد .. فإن رأي الناس في التنظيم سيتأثر سلباً شاؤوا أم أبوا .

وعندما يتجاهل تنظيم القاعدة هذا الشيء بحجة أنه لا يوجد عندهم فرد خارج الحدود !! أو أن " عقيدتهم " لا تسمح لهم أن ينجروا لما تريده القنوات الفضائية , فهذا يوحي أن التنظيم فعلاً يعيش في تخبط تنظيمي ..
فمعلوم للجميع أن للتنظيم مواقع إنترنت تـُطرح فيها أخبار التنظيم , فهل أولئك الأشخاص ( الذين ينقلون هذه الأخبار ) من داخل الحدود أم من خارج الحدود ؟؟؟!!!

ثم إن الناس لا تطالب بالمستحيل .. الناس فقط يطالبون بأن يكون هناك ناطق إعلامي للتنظيم يقوم بالتوضيح والرد على كل تهمة تـُلصق بتنظيم القاعدة بشكل عام أو بتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين أو بالدولة الإسلامية .

الناس يطالبون التنظيم أن يقول إنه بريء من ذلك العمل الذي اُتهم به , أو أن يقول إنه هو من ارتكب ذلك العمل ثم يبرر للناس ذلك العمل شرعياً .

الناس يريدون منهجاً واضحاً وتصوراً كاملاً للمستقبل وبرنامجاً متكاملاً , لا مجرد الهدم والتخريب .


3- بالنسبة لما يسمى بالدولة الإسلامية , فهو أمر لا أراه جوهرياً ولكني عموماً أعتقد أنه يفتقد الشرعية والشرعنة ..
فإعلان دولة في ظل وجود احتلال وفي ظل غياب تأييد ومبايعة أهل الحل والعقد هناك , يـُعد خطأ شرعي .


أخيراً , أود أن أقول عبارة للجميع وهي :

من الخطأ أن يثبت رأيك في أمر متغير .


هذه مجمل نظرتي لتنظيم القاعدة باختصار , وهو رأي أرى أنه صواب يحتمل الخطأ .

ولا أظن أن هذا الرأي سيتغير بالحوار , بل سيتغير إذا تغيرت أمور على أرض الواقع .. تماماً كما تغير رأيي الأول عندما تغيرت الأمور على أرض الواقع .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها العمود سيد المتزن .. بعد أن قرأت لك رأي في بعض المسائل الحساسة منها حلق اللحية وعدم وجوب صلاة الجماعة جواز المعازف ،، أريد أن نرى رأيك في مسألة كثر تداولها في هذا الوقت ألا وهي .. هل ترى جواز فك السحر بالسحر .. أم ترى التحريم .. ما قولكم رعاكم الله ..

ياهلا ومسهلا بك يالعمود

لا أدري , أحس أن في الأمر نوع من التهكم خصوصاً مع كثرة استخدام الصور التعبيرية !!

عموماً أنا رأيي من رأي الجمهور .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[أسامة بن شداد]

حبيبي
المتزن
كانت البداية أني طلبت منك عدم التجني على الدولة بما لم يثبت ...

ثم قمت أنت بلف الموضوع وتشتيته ...

ومع هذا قمت أنا بالرد على جميع شبهك ..

وبالنهاية تأتي وتلف وتدور وتقول أنك لا تريد أن نغرق بالتفاصيل مع أنك أنت من أغرقنا فيها أما أنا فقد كانت قضيتي وآحدة وهي أن تكف لسانك عن المجاهدين ..
ثم أتيت بأمور هي متكرسه في رأسك بسبب ما تبثه الفضائيات من نتن ضد المجاهدين ...

ولكن لي عودة ...

وسوف أقوم بإذن الله بالرد على شبهك الأخيره ...

وللعلم فأنت إن كنت تظن من نفسك أنك لن تتبع الحق لو ظهر بالنقاش ..
فعلى الأقل ليَبين للأخرين عور فكرك بخصوص الجهاد من خلال هذه المكاشفه معك ..

ومعذرة على شدة الإسلوب ..

إن كان فيه شده...

بارك الله في الجميع ...

[أبورائـــــــــد]

Focus
عـضـو




تاريخ التسجيل: Jul 2003
الإقامة: بريدة
المشاركات: 2,089



عوداً حميدا ..
لهذا الإسم رنة .. ونغمة

[مهره بلا فارس]

** المتزن المعذرة فلو قلنا ان ابنك ابن التسع أو العشر سنوات !!<< وهذا مااعتقدته
فهل يمنع المتزن ابنه من الجلوس على الانترنت ؟ والدخول للمنتدى نفسة الذي يدخل اليه أبيه ؟ أم يذهبة الى منتدى آخر حتى لآيرى ردود أبية وحواراته؟

** سؤال آخر
المتزن شخصية رائعه وأسلوب جميل وثقافة جيده , فلماذا لآيكتب بأسمة الصريح ؟

[أسامة بن شداد]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم أرنا الحق حقاً وأرزقنا إتباعه والباطل باطلاً وأرزقنا إجتنابه

اقتباس أخي الكريم / أسامة بن شداد لئلا نغرق في التفاصيل , أود أن ألخص لك وللجميع وجهة نظري تجاه تنظيم القاعدة بشكل عام وتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين بشكل خاص مع التعليق على ما يسمى بالدولة الإسلامية هناك , فأقول وبالله التوفيق :

لتعلم أن هذا الكلام إنشائي من عندك فأنا لم أطلب منك وجهة نظرك في تنظيم القاعدة بل كما قلت سابقاً أنك قمت بالتهجم على المجاهدين في الدولة فقمت أنا بطلب الإثبات من قبلك أو الإعتراف بالخطاء ..

ولكني لم أجد الإثنان بل وجدت الهروب من شبهة إلى أخرى ومع هذا سوف أقوم بإذن الله بالرد على جميع شبهك ...

اقتباس 1- منذ أحداث 11 سبتمبر , وشعبية تنظيم القاعدة في ازدياد مطرد وذلك بسبب وقوف التنظيم في وجه أمريكا المتغطرسة وسياساتها الظالمة .. ولكن بعد أن تشرذم التنظيم - بسبب حصار أو غياب قياداته الفاعلة المعروفة - وتوجهت سهامه في كل اتجاه , فقد التنظيم بريقه وبدأت تتلاشى شعبيته شيئاً فشيئاً . طبعاً : كان الكثيرون من مؤيديه - وأنا منهم - يوعز تلك التصرفات المنحرفة التي يـُتهم بها التنظيم إلى المؤامرة على تنظيم القاعدة وإلصاق التهم به وهو منها براء لتشويه صورته .. ولكن بعد أن تبيـّن أن تنظيم القاعدة هو من قام بالكثير من تلك الأعمال الآثمة باعتراف منسوبيه , اتضح أن التنظيم إما أنه فقد السيطرة على أفراده أو أن منهجه الفكري انحرف أو دخل عليه ما هو قريب من فكر الخوارج !! يعني باختصار : تنظيم القاعدة فقد شعبيته ومؤيديه بسببه هو أولاً وأخيراً .

كلام غريب عجيب ..

ولكن لأبين خطاء مدعاك فإني أقول:
1-إن كنت ترى أن التنظيم قد تغيرت أفكاره بعد الأحداث المباركة 11سبتمبر فإني أقول أتحداك أن تثبت لي مسألة وأحده تغير رأي التنظيم بسبب التضييق أو دخول عناصر غير مؤهله لقيادة التنظيم ؟؟؟ ...
2-التنظيم يسير على ما يرى أنه وافق الحق لا على مايرآه الغالبية من المسلمين ..
لأن دين الله لا إنتخابات فيه ولا تصويت بل إتباع الكتاب والسنة ...
فلو فقد التنظيم جميع شعبيته على أن لا يتخلى عن شريعة الله لما فعل إلا الحق .. قال الله تعالى لنبيه: ((وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيله))
فنحن متعبدون بإتباع كتاب الله ولسنا متعبدون برأي غالبيه شعبيه التنظيم وما إلى ذلك ...
ولم يضر رسول الله قلت أتباعه ..
ولم يضر محمد بن عبدالوهاب حينما خرج من العيينة وحده والعالم كله ضده حتى فتح الله عليه ...

ختاماً أردت من النقطة الثانية التنبه إلى عدم الإغترار بالكثرة ...
أو التعيير بقله الأتباع أو نكوص شعبيه بسبب تضليل إعلامي ..


اللهم صل على من أتهم أنه ساحر وأنه كاهن وأنه مجنون وأنه يريد أن يفرق بين الأب وأبنائه والأخ وأخيه صلوات الله وسلامه عليه ...

اقتباس 2- بعد أن تبيـّن أن تنظيم القاعدة هو الذي قام بتفجيرات الحمراء ثم المحيا ثم مبنى المرور في الرياض ثم محاولة تفجير أنابيب النفط في بقيق وغيرها , بات الكثيرون لا يستغربون أن يكون تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين هو الذي يقوم بتلك الأعمال الخاطئة في العراق كالعمليات الانتحارية التي تكون بين أوساط عوام الشيعة سواءً في أيام عاشوراء أو في أسواق الخضار أو في مواقف انتظار الحافلات أو في غيرها .

كلام غير صحيح إطلاقاً لأسباب منها:
1-أن تنظيم القاعدة في العراق لم يتهم منذ تأسيسه إلى أن إنظم إلى مجلس شورى المجاهدين من قبل أي جماعة جهاديه أو أحداً من البارزين في هيئة علماء المسلمين أما غيرهم من المتهمين(الأمريكان والحكومة العراقية)فإني أراك توافقني أنه لا إعتبار لكلامهم ..
2-الإتهامات لم تخرج إلا بعد تشكيل دولة العراق الإسلامية ودولة العراق الإسلامية تضم أكثر من أربعة عشر فصيلاً هي:
تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين
جيش الطائفة المنصورة
جيش أهل السنة والجماعة
جيش الفاتحين (أربع من أصل خمس كتائب)
جماعة جند الصحابة
سرايا الجهاد الإسلامي
سرايا فرسان التوحيد
سرايا ملة إبراهيم
كتائب كردستان
كتائب المرابطين
كتائب أنصار التوحيد
كتائب أنصار التوحيد والسنة
كتائب الأهوال
كتائب الغرباء
كتائب من الجيش الإسلامي وأنصار السنة وجيش المجاهدين وثورة العشرين والعصائب
إذاً فالإتهامات موجه ضد الدولة وليس التنظيم ..
ومن الظلم أن نختزل دولة العراق الإسلامية في تنظيم القاعدة فقط ..
وللعلم فالقاعدة وخلال أربع سنوات من الجهاد لم تقم أي جهة لها مصداقية باتهامها إطلاقاً ...

اقتباس وحينما يـُتهم التنظيم بأنه هو من قام بتلك العمليات , ويصمت ولا يرد .. فإن رأي الناس في التنظيم سيتأثر سلباً شاؤوا أم أبوا .

عجيب ألم تشاهد السلسلة الطويلة من الكلمات والبيانات التي تبين وتنفي الإتهامات ..

اقتباس وعندما يتجاهل تنظيم القاعدة هذا الشيء بحجة أنه لا يوجد عندهم فرد خارج الحدود !! أو أن " عقيدتهم " لا تسمح لهم أن ينجروا لما تريده القنوات الفضائية , فهذا يوحي أن التنظيم فعلاً يعيش في تخبط تنظيمي ..

هذا كلام يدل على قلت وعي وإدراك بحقيقة البيان الأخير ..
بل والله أني أرى الحكمة في هذا البيان ظاهرة لكل مريد للحق ..
فالبيان وضّح أنه لا يريد الإنجرار مع وسائل الإعلام التي تسعى جاهده إلى إشعال فتيل الفتنة بين الدولة والجماعات الجهادية ...
فلوا ردت الدولة ثم رد الجيش ثم رد التنظيم فإنه لا يشك عاقل أن هذا من أشد الأمور المشعلة للفتنة ..

اقتباس فمعلوم للجميع أن للتنظيم مواقع إنترنت تـُطرح فيها أخبار التنظيم , فهل أولئك الأشخاص ( الذين ينقلون هذه الأخبار ) من داخل الحدود أم من خارج الحدود ؟؟؟!!!

أ- البيان يريد أن يوصل فكرة في قوله: خارج الحدود .
يعلمها من أرادت الدولة إيصالها إليه ..
ب-أن تكتب البيانات في النت ثم ترفع خير من الخروج في الفضائيات التي
1- تريد إشعال الفتنة ..
فكأن الدولة تريد أن تقول:
لا مكان للفتنة بيننا وبين إخواننا المجاهدين ...
2- هذا علاوة على ما هو خطر أمني على الدولة لو وضعت إتصالات بينها وبين الفضائيات المأجورة العميلة ...

والله أعلم ..

اقتباس ثم إن الناس لا تطالب بالمستحيل .. الناس فقط يطالبون بأن يكون هناك ناطق إعلامي للتنظيم يقوم بالتوضيح والرد على كل تهمة تـُلصق بتنظيم القاعدة بشكل عام أو بتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين أو بالدولة الإسلامية . الناس يطالبون التنظيم أن يقول إنه بريء من ذلك العمل الذي اُتهم به , أو أن يقول إنه هو من ارتكب ذلك العمل ثم يبرر للناس ذلك العمل شرعياً . الناس يريدون منهجاً واضحاً وتصوراً كاملاً للمستقبل وبرنامجاً متكاملاً , لا مجرد الهدم والتخريب .

أظن أني قد أتيت بكثير من البيانات التي تبرأت الدولة فيها من الإتهامات ..
إن كنت تريدني أعيد نشهرها فأنا مستعد ..

الفقرة الأخير تدل كما قلت من قبل قلت بضاعتك في أمور الجهاد والمجاهدين ..

فأظن والله أعلم لو أنك أوليت أخبار المجاهدين وإصداراتهم شيئاً يسيراً من وقتك لتغيرت لديك مفاهيم كثيرة أتتك من جراء جهلك المركب في الجهاد وتفاصيل واقعه ...

اقتباس 3- بالنسبة لما يسمى بالدولة الإسلامية , فهو أمر لا أراه جوهرياً ولكني عموماً أعتقد أنه يفتقد الشرعية والشرعنة .. فإعلان دولة في ظل وجود احتلال وفي ظل غياب تأييد ومبايعة أهل الحل والعقد هناك , يـُعد خطأ شرعي .

لا حول ولا قوة إلا بالله
إستمرينا في دائرة مفرغة كل مرة شرعية الدولة فلو قرأت الكتاب الذي وضعته لك لوجدت الرد على جميع شبهك ولكن لا بأس سوف أنقل ما يتعلق بشبهك:
سيقال: دولتكم المعلنة تفتقر للشرعية لأنها أقيمت مع وجود محتل غاز للأرض، فلو أنكم انتظرتم حال خروجه من العراق، ثم قمتم بإنفاذ مرادكم لكان أحرى وأليق بالقبول !
ونقول: وجود المحتل أو عدم وجوده وصف لا يتعلق به حكم شرعي يمنع قيام الدولة الإسلامية أو يوجب قيامها، ولا علاقة أصلاً لهذا الأمر بقيام الدولة أو عدم قيامها من وجهة نظر الشرع، ومحل الإشكال حاصل من تصور أن وجود المحتل سيتسبب بفقدان السيادة والسلطة التي ندندن حولها في طوايا هذا البحث، ونشير دائماً إلى أنها قاعدة الدولة وركنها الأساس الذي تقوم عليه، فإذا أمكن الفهم من أن هناك صورة يتخيل فيها وجود المحتل مع نفوذ السلطان لطائفة من أهل الإسلام وضمان شوكتهم على الأرض زال الإشكال بعون الله، وفي تصوري أن اعتراضاً كهذا خلله من فهم باطل لحقيقة قيام الدولة الإسلامية، فالمعترض ربما يظن أن شرط الدولة أن تقام على كامل التراب العراقي في آن واحد ، وهذا ليس صحيحاً، ولا يتنزل على أي أصل من أصول الشريعة وقواعدها الفقهية، بل هو مجرد فهم خاطئ ترسخ عبر سنين من جراء تعميق الحدود المصطنعة التي جاءت بها سايكس بيكو، وهي ليست حدوداً حدها الشرع وألزم بها، فليس شرطاً أن تقام الدولة على كامل التراب العراقي المحدد من قبل الاتفاقية المشؤومة، بل قواعد الشرع ترشد إلى العمل بالممكن والمتاح في سائر أمور الشريعة وفقا للقاعدة الفقهية " لا تكليف إلا بالمستطاع " ، ومن ثم يمكن استكمال الأمر _ ببسط نفوذ الدولة وسلطانها _ في باقي مناطق العراق بعد تهيئ الظروف وتمامها، فإذا كانت العراق قد احتلت من قبل قوات غازية حاقدة، فهي لم تستطع أن تسيطر على كامل العراق بفضل الله ، وبسبب الجهد المبارك الذي بذله أبناء الجهاد استطاعوا أن يزيلوا سيطرة العدو ونفوذه عن كثير من المناطق، وأصبح العدو في أغلب أحيانه منكسراً مدحوراً في قواعده الصحراوية البعيدة، ولربما حاول إثبات الوجود بتنفيذ الطلعات الجوية أو بالقيام ببعض المداهمات الليلية، وهو ما لا يستحيل إمكانه في أي بقعة من الأرض، حتى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت تتعرض للغزو ولهجمات ليلية من سرايا العدو، فحاصل الأمر أن الأرض في حيز كبير منها قد عادت لأصحابها، والدولة الإسلامية المنشودة إنما تقام على المناطق التي تقع تحت سيطرة كاملة للمجاهدين أو شبه كاملة، ومن جهة أخرى أوضحنا في حديثنا عن الدواعي السياسية، أن خطوة الدولة الإسلامية هي من قبيل المواجهة السياسية المحرجة للعدو، بعد سنوات من الحملة على الإسلام، وإعلان الدولة سيكلف العدو خسارة سياسية باهظة، وذلك أدعى لتقهقر مسيرته العسكرية على أرض العراق، وانكسار شوكته بإذن الله، وهو ما يمكن أن يعجل من خروجه من هذه الأرض الطيبة، بمكاسب جهادية وإسلامية عظيمة وسيكون موقفه والحالة هذا محصوراً تحت ضغط الدولة وسياستها العسكرية، ولو فرض تأخير قيام الدولة، فسيكون ذلك مساحة زائدة من الوقت يستخدمها الصليبيون في رسم الخطط وتدبير الأمور وتسييرها وفق راحتهم وما يناسب مصلحتهم وسيكون في اعتبارهم في المقام الأول الكيد والحفر لاحتمال قيام دولة إسلامية بعد خروجهم، أي أنهم لن يخرجوا قبل أن يحكموا مؤامرة تذهب بثمار أي حصاد إسلامي مبارك، وانتظارنا إلى ذلك الحين سيعطي الفرصة للعدو أن يخطط ويدبر براحة وهدوء، وهذا ما فوتته الدولة المعلنة في هذا الشهر الكريم تمم الله بنيانها ووطد أركانها بقوته آمين، وهذه الشبهة عائدة إلى شبهة كون الدار دار حرب وقتال ولا يمكن مع ذلك تنصيب إمام ودعوة الناس إلى بيعته. ولمزيد البيان يقال بأن اشتراط كون الدار دار إسلام وتمكن وعدم وجود محتل شرط يحتاج قائله إلى دليل كما جاء في الصحيح من حديث عائشة – رضي الله عنها – في قصة بريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: " كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ". وبعض المعترضين ذكر الحرية ثم فسرها بكون الدار دار حرب مما يشعر بأن المعارض يهرف بما لا يعرف ويتحذلق بما لا يجيد ولا نعلم من أين جاء باشتراط عدم وجود العدو في الدار لتنصيب الإمام و إقامة الخلافة (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين) بل عمل المسلمين على عدم امتناع إقامة الخلافة ولو كان ذلك قبل تمام الشوكة و المنعة ثم إن الشوكة تحصل شيئاً فشيئاً كما لم ينقل عن أحد من علماء المسلمين إبطال إمامة الإمام لضعف أعتورا الشوكة و المنعة و الشواهد على ذلك كثيرة.
ولذا فإن وجود المحتل ووجود طائفة مجاهدة تغالبه وتقاتله مما يؤكد تنصيب الإمام ويوجب على كل طائفة مقاتلة مبايعته ويتأكد ذلك إذا بايع من تحقق به الشوكة و القوة من المقاتلين وشيوخ العشائر مع وجود المنعة و التمكين لشرع الله في بعض المواضع وأطر الناس فيها على الحق، ثم إن تنزلنا وقلنا بأن الدار دار حرب ولا توجد دار تمكن الأنحياز إليها فهل يعني هذا ترك شرع الله مع وجود القوة و المنعة و الشوكة. ثم إن مسائل الدار اختلف فيها أرباب المذاهب الفقهية من جهة إقامة الحدود في دار الحرب وتباين الأحكام بينها وبين دار الإسلام فكيف بالإمامة التي هي فرض على الأمة وبالجماعة التي يكون فيها إقامة حدود الله أتم و شرعه بها أقوم، جاء في تخريج الفروع على الأصول:" مسائل اختلاف الدارين ، وأختلاف الدارين أعني دار الإسلام و ودار الحرب لا يوجب تباين الأحكام عند الشافعي - رضي الله عنه - واحتج في ذلك بأن الدور و الأماكن و الرباع لا حكم لها لدار البغي ودار الحرب و إنما الحكم لله تعالى ودعوة الإسلام عامة على الكافر سواء أن كان في أماكنهم أو في غيرها، وقال أبو حنيفة -رضي الله عنه - الدارين يوجب تباين الأحكام واحتج في ذلك بأن تباين الدارين حقيقة وحكماً نازل منزلة الموت و الموت قاطع للأملاك فكذا تباين الدارين "
وهذا كله في دار الحرب التي تكون الشوكة و المنعة فيها لأهل الكفر و المسلمون فيها إما ممتنعين فيهاغزاة طالبين للكفار، أو مقدور عليهم داخلين بأمان، وهذا كله يخالف واقع العراق اليوم فالدار ليست دار كفر أصلية بل طرأ عليها الكفر بتسلط المرتدين ودخول المحتل بعد ذالك مع وجود ممانعة له ومدافعة والمرتد الآن شريعته غير نافذة وشوكته مكسورة بحمد الله بل إنها تكاد تكون محصورة في المنطقة الخضراء وهو مضيق عليه فيه والدولة الإسلامية قد كسرت شوكة أعوانهم من ىالشرطة وغيرهم في مواضع كثيرة والمحتل لم يجد باباً لسيطرته ونفوذه إلا عن طريق هؤلاء المرتدين وحالهم ما علمت فالدار ليست جميعها دار حرب لا يتأتى إقامة ةشرع الله فيها من كل وجه بل حال الدولة الإسلامية في كثير من المواضع أقل خوفاً مما جرى لدولة الإسلام النبوية بإمامها محمد صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب ولذا إن كانت شريعة الطاغوت غير نافذة على الناس وهم كذلك فاقدون لمن يسوسهم بشرع الله فها يحل للأمة وأهل الشوكة منهم تركهم بلا سلطان ولا إمام يقودهم بدين الله وشرعه فليست الشوكة معدومة كحال الموت ولا هي تامة بكافة صورها، ولذا وجه الأحناف عدم وجوب إقامة الحدود في دار الحرب بانقطاع ولاية الإمام فيها، فجاء في البحر الرائق [5\18] "لأن المقصود الإنزجار وولاية الإمام منقطعة فيها فيعرى الوجوب عن الفائدة"أ. هـ. هذا في إقامة الحدود و الإلزام بها انقطعت ولايته عندهم لأنقطاع الشوكة بخلاف حال من له أجناد كثر وأتباع لهم وأنصار أكثر من ذلك فالفائدة ليست عرية لوجود الإمام بل وجوده متعين وتنصيب الإمام في هذه الحال فرض على الأمة، وصحة الحكم فرع عن صحة التصور فتنبه.


أما الشبهة الأخرى:

فصل: في تفصيل القول
في الطريقة الأولى لتنصيب الإمام
وهي بيعة أهل الحل والعقد

والمراد اختيار أهل الحل والعقد رجلاً يصلح للإمامة، وقد نقل الإمام النووي الإجماع على انعقاد الإمامة بالاختيار(شرح مسلم 12/205)، وهي أمثل الطرق عند الجمهور، لأن المراضاة متحققة فيها، ولكونها صادرة عن أهل الحل والعقد وهم أعلم الناس بمصالح أمتهم، وأحرصهم على تحقيقها.
وقد اختلف العلماء في عددهم الذي تنعقد به الإمامة على أقوال:
الأول - إجماع المسلمين جميعاً: وهذا قول أحمد في روآية عبدوس بن مالك وإسحاق بن منصور، قال:[ ومن ولي الخلافة فأجمع عليه الناس ورضوا به. . ] منهاج السنة 1/112 وسئل أحمد عن حديث: من مات وليس له إمام مات ميتة جاهلية ما معناه ؟ فقال: [تدري ما الإمام ؟ الإمام الذي يجمع المسلمون عليه، كلهم يقول هذا إمام، فهذا معناه] السنة للخلال 1/81.
وقال اللالكائي: [والسمع والطاعة للأئمة وأمير المؤمنين البر والفاجر ومن ولي الخلافة فاجتمع الناس عليه ورضوا به]اعتقاد أهل السنة 1/160
وهذا قول هشام الفوطي وعبد الرحمن الأصم، وهما من المعتزلة انظر مقالات الإسلاميين:؟؟ وهو قول الكرامية (الملل والنحل). ويجاب عن هذا القول بأنه يتعذر، وإذا كان إجماع أهل الحل والعقد جميعهم يتعذر أو يتعسر وقد يترتب على اشتراطه مفاسد كما سيأتي، فكيف بإجماع كل المسلمين ؟!
الثاني - إجماع أهل الحل والعقد جميعهم، وهذا قول أحمد في روآية إسحاق بن إبراهيم قال أحمد: [ الإمام الذي يجتمع قول أهل الحل والعقد عليه ](الأحكام السلطانية: 23 :
ولكن لم يرتضِ كثير من العلماء هذا القول.
قال ابن حزم رحمه الله: [أما من قال: إن الإمامة لا تصح إلا بعقد فضلاء الأمة في أقطار البلاد فباطل، لأنه من تكليف ما لا يطاق وما ليس في الوسع وما هو أعظم الحرج، والله تعالى لا يكلف نفساً إلا وسعها، وقال تعالى: {وما جعل عليكم في الدِّيْن من حرج}الحج: 78

ولا حرج ولا تعجيز أكثر من تعرف إجماع فضلاء من في المولتان والمنصورة إلى بلاد مهرة إلى عدن إلى أقاصي بلاد المصامدة إلى طنجة إلى الأشبونة إلى جزائر البحر إلى سواحل الشام إلى أرمينية وجبل الفتح إلى أسمار وفرغانة وأسروشنة إلى أقاصي خراسان إلى الجورجان إلى كابل إلى المولتان فما بين ذلك من المدن والقرى، ولا بد من ضياع أمور المسلمين قبل أن يجمع جزء من مائة جزء من فضلاء أهل هذه البلاد، فبطل هذا القول الفاسد، مع أنه لو كان ممكناً لما لزم، لأنه دعوى بلا برهان ] الفصل في الملل والأهواء والنحل 3/84
بل ذكر الجويني الإجماع على عدم اشتراط إجماع أهل الحل والعقد فقال: [ مما يقطع به أن الإجماع ليس شرطاً في عقد الإمامة بالإجماع ] الغياثي: (. . . )
ويعلل الجويني عدم الاشتراط فيقول: [الغرض من نصب الإمام حفظ الحوزة والاهتمام بمهمات الإسلام، ومعظم الأمور الخطيرة لا تقبل الريث والمكث، ولو أخر النظر فيه لجر ذلك خللاً لا يتلافى، وخبلاً متفاقماً لا يستدرك، فاستبان من وضع الإمامة استحالة اشتراط الإجماع في عقدها ] (الغياثي: 67-68) ويشهد لكلام الجويني ما جاء في خطبة عمر عندما قال: [ كانت بيعة أبي بكر فلتة، ولكن الله وقى المسلمين شرها ]رواه البخاري وغيره. يعني أن بيعة أبي بكر تمت في لحظة، وقد كان يمكن أن تحدث في تلك اللحظة أمور عظيمة، لكن الله سلم.
الثالث - تكفي بيعة أهل الحل والعقد الذين يتيسر اجتماعهم، وبهذا قال النووي: [ العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ]انظر الروضة ونهآية المحتاج) ووجوه الناس عظماؤهم بإمارة أو علم أو غيرهما (حواشي الشرواني على 9/76)
وقال في شرح مسلم - بعد أن ذكر تأخر علي بن أبي طالب عن بيعة أبي بكر رضي الله عنهما -: [ ومع هذا فتأخره ليس بقادح في البيعة ولا فيه، أما البيعة فقد اتفق العلماء على أنه لا يشترط لصحتها مبايعة كل الناس ولا كل أهل الحل والعقد، وإنما يشترط مبايعة من تيسر اجتماعهم من العلماء والرؤساء ووجوه الناس ]12/77؟؟؟ ونقله الشوكاني عن أبي محمد الجويني والد إمام الحرمين (انظر إرشاد الفحول:161الطبعة الأولى للمكتبة التجارية) ويفهم من كلام الماوردي أنه يقول به حيث قال: [ وإنما صار من يحضر ببلد الإمام متولياً لعقد الإمامة عرفاً لا شرعاً، لسبوق علمهم بموته، ولأن من يصلح للخلافة في الأغلب موجودون في بلده ] الأحكام السلطانية: 6
وقال القلقشندي: [ وهو الأصح عند أصحابنا الشافعية ] مآثر الإنافة 1/44
الرابع - تنعقد بأربعين قياساً على الجمعة وهو لبعض علماء الشافعية ومنهم الحليمي في المنهاج، قال: [ فإن لم يكن لمن جمع شرائط الإمامة عهد من إمام قبله، واحتيج إلى نصب إمام للمسلمين فاجتمع أربعون عدلاً من المسلمين، أحدهم عالم يصلح للقضاء بين الناس، فعقدوا لرجل جمع الشرائط التي تقدم ذكرها، بعد إمعان النظر والمبالغة بالاجتهاد، ثبتت له الإمامة ووجبت طاعته ] نقلاً عن النويري في نهآية الأرب 6/3 طرق انتهاء ولاية الحكام 156.
وهذا بناء على ما ذهب إليه الشافعية من اشتراط الأربعين في الجمعة.
وإذا لاح لك ضعف اشتراط عدد معين في الجمعة سوى ما تنعقد به الجماعة، عرفت ضعف هذا القول الذي بني عليه. قال عبد الحق في أحكامه: [ لا يصح في عدد الجمعة شيء ] (انظر كتابي: الجمعة آداب وأحكام صـ 85-89)
الخامس - تنعقد بخمسة، وهو قول أكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل البصرة والقاضي عبد الجبار (415هـ)، واستدلوا بأن بيعة أبي بكر انعقدت بخمسة وهم: عمر وأبو عبيدة وبشير بن سعد وسالم مولى أبي حذيفة وأسيد بن حضير رضي الله عنهم، ولأن عمر جعلها شورى في ستة ليعقدها أحدهم برضا الخمسة.
والجواب أن بيعة أبي بكر لم تتم بهؤلاء فقط كما سيأتي، وأما عهد عمر فإنما كان للمختارين (اسم مفعول) لا للعاقدين.
السادس - تنعقد بأربعة قياساً على أعلى الشهادات، وهي الشهادة على الزنا، ويروى هذا القول عن بعض المعتزلة، ولا يُدرى ما العلة التي بني عليها هذا القياس الغريب ؟
السابع - تنعقد بثلاثة، وهذا قول بعض علماء الكوفة ذكره الماوردي، ووجهه أنهم جماعة فلا تجوز مخالفتهم، وليتولاها أحدهم برضا الاثنين فيكونوا حاكماً وشاهدين كعقد النكاح يصح بولي وشاهدين.
الثامن - تنعقد باثنين. ذكره الجويني ولم ينسبه لأحد ولا ذكر دليله، فإن كان المراد اثنين برضا الثالث، فهو القول السابق.
التاسع - تنعقد بواحد من أهل الحل والعقد مطلقاً. وهذا قول أبي الحسن الأشعري كما ذكر البغدادي، وابن حزم (الفصل 3/85) وهو قول الإيجي في (المواقف) والقرطبي (الجامع لأحكام القرآن 1/269) والباقلاني (. . . )، واستدلوا: ببيعة أبي بكر إذ أن عمر هو الذي بايعه.
وبقول العباس لعلي يوم السقيفة: [ امدد يدك أبايعك، فيقول الناس: عم رسول الله بايع ابن عمه، فلا يختلف عليك اثنان ] وبأن العقد حكم، وحكم الواحد نافذ.
كما استدل ابن حزم بأن أهل الشورى الذين عهد إليهم عمر تبرؤوا من الاختيار وجعلوه إلى واحد، وهو عبد الرحمن بن عوف، قال [فقد صح إجماعهم على أن الإمامة تنعقد بواحد] (المرجع السابق)
ويجاب عن استدلالاتهم بأن بيعة أبي بكر لم تتم ببيعة عمر فقط، وإنما بقبول جمهور الصحابة لها، قال ابن تيمية: [ وأما كون عمر بادر إلى بيعته فلا بد في كل بيعة من سابق ] منهاج السنة (. . . )
وأما قول العباس فلم يثبت، ولو ثبت فهو قول صحابي خالفه غيره، فلا حجة فيه، ويحتمل أن يكون معناه أن ثبوت الخلافة يكون برضا الناس به لا بمجرد اختيار العباس.
ورَدَّ أبو يعلى هذا القول بحديث:{ من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد }(حديث صحيح. رواه أحمد في المسند:114، 177. والنسائي في السنن الكبرى:9219 -9221 وأسانيدهما صحيحة، ورواه الترمذي في كتاب الفتن - باب ما جاء في لزوم الجماعة. وفيه النضر بن إسماعيل: ليس بالقوي. ورواه ابن حبان: 7254، 4576، 5586، 6728. والحاكم: 387وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. والبيهقي في السنن الكبرى:13299. والضياء المقدسي في المختارة:96، 98، 155، 156 وقال: إسناده صحيح. كلهم من حديث عمر رضي الله عنه. )
قلت: والحديث ورد مرفوعاً وموقوفاً، والمرفرع أصح والله أعلم.
وأما قوله إنه حكم فالجواب: بل هو عقد، ولا بد في العقد من التراضي بين الطرفين.
وأما استدلال ابن حزم بترك أهل الشورى الأمر إلى عبد الرحمن بن عوف فيقال: إن عبد الرحمن بن عوف لم يستبد بها، وإنما بقي ثلاث ليال لم ينم فيها إلا قليلاً، يدور فيها على الناس ويسألهم ثم قال: يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلاً، فقال: أبايعك على سنة الله ورسوله والخليفتين من بعده، فبايعه عبد الرحمن، وبايعه الناس المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون. . (أخرجه البخاري – كتاب الأحكام – باب كيف يبايع الإمام الناس 6781. وكتاب فضائل الصحابة – باب قصة البيعة والاتفاق على عثمان: 3497)
ولذا قال ابن التين: [وسكوت من حضر من أهل الشورى والمهاجرين والأنصار وأمراء الأجناد دليل على تصديقهم عبد الرحمن فيما قال وعلى الرضى بعثمان ] الفتح 13/197
ثم إن عبد الرحمن إنما استحق تولي أمر الخلافة والاستشارة فيها بموافقة الباقين لا بالاستبداد من تلقاء نفسه، والقائلون بأنها تنعقد بواحد أطلقوا ذلك ولم يفصلوا.
ومما يدل على أنها لا تنعقد بواحد خطبة عمر بمحضر جمهور المسلمين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم – وستأتي – وهى إجماع صحيح لا شك فيه.
العاشر - تنعقد بوا حد بشرط حصول الشوكة ببيعته، وهذا قول الجويني والغزالي
يقول الغزالي: [ ولو لم يبايعه غير عمر وبقي كافة الخلق مخالفين، أو انقسموا انقساماً متكافئاً لا يتميز فيه غالب عن مغلوب لما انعقدت الإمامة، فإن شرط ابتداء الانعقاد قيام الشوكة وانصراف القلوب إلى المشايعة ] فضائح الباطنية: 176-177
وقال الجويني: [ ولكني أشترط أن يكون المبايِع ممن تفيد مبايعته مُنةً واقتهارا ] الغياثي: 72مع أن كلاً من الغزالي والجويني يقول بانعقادها بواحد قال الغزالي: [ والذي نختاره أنه يكتفى بشخص واحد يعقد البيعة للإمام ] فضائح الباطنية: ؟ وقال الجويني: [ وأقرب المذاهب ما ارتضاه القاضي أبو بكر وهو المنقول عن شيخنا أبي الحسن، وهو أن الإمامة تثبت بمبايعة رجل واحد من أهل الحل والعقد ] لكنه يشترط ما ذكرناه من حصول الشوكة فيقول إضافة إلى ما سبق: [ إن بايع رجل واحد مرموق كثير الأتباع والأشياع، مطاع في قومه، وكانت بيعته تفيد ما أشرنا إليه انعقدت الإمامة ] الغياثي:72
الحادي عشر - المعتبر هو بيعة جمهور أهل الحل والعقد الذين بهم يتحقق حصول الشوكة والقوة والعصبية، وهذا قول ابن خلدون (المقدمة صـ ) والنووي وابن تيمية وغيرهم رحمهم الله.
يقول ابن تيمية رحمه الله: [ وإنما صار – أي أبو بكر – إماماً بمبايعة جمهور الصحابة الذين هم أهل القدرة والشوكة. ولم يضر تخلف سعد بن عبادة رضي الله عنه، لأن ذلك لا يقدح في مقصود الولاية ، فإن المقصود حصول القدرة والسلطان اللذين بهما تحصل مصالح الإمامة، وذلك قد حصل بموافقة الجمهور على ذلك، فمن قال يصير إماماً بموافقة واحد أو اثنين أو أربعة وليسوا هم ذوي القدرة والشوكة فقد غلط، كما أن من ظن أن تخلف الواحد أو الاثنين أو العشرة يضر فقد غلط ] منهاج السنة 1/141
وسبق كلام الإمام النووي عند الكلام على تعريف أهل الحل والعقد.
وهذا القول هو أرجح الأقوال، إذ تشهد له الأدلة كما سيأتي قريباً، ويمكن اعتبار هذا القول راجعاً إلى القول الثالث، فتأملهما.
والقول العاشر لا يخلو من قوة، إلا أنه يرد عليه أمران: الأول جزئي، والثاني كلي.
أما الأول: فهو ما رواه البخاري (كتاب الحدود ـ باب رجم الحبلى من الزنا )وغيره من خطبة عمر عندما بلغه أن رجلاً قال: لو قد مات عمر بايعت فلاناُ، وهل كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة ؟ فغضب عمر وقال: [ألا هل عسى رجلاً يقول: (لو مات عمر بايعت فلاناً وهل كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة ؟) نعم كانت بيعة أبي بكر فلتة، ولكن الله وقى المسلمين شرها، وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر، ألا من بايع رجلاً عن غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا] يعني أن من بايع رجلاً دون أن يشاور المسلمين فإنه يغرر بنفسه ويعرضها للقتل، وفي هذا ما يدل على أن عمر يشترط لصحة البيعة أن تكون عن مشورة من ذوي الرأي من المسلمين، وأنها لا تصح بيعة الواحد للواحد، ووافقه المسلمون على ذلك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكان ذلك إجماعاً.
الثاني: أن الغالب في الشوكة أن تكون في جمهور أهل الحل والعقد، ومن النادر أن تكون في واحد، والشريعة تعلق الأحكام بالغالب لا بالنادر، فكان اشتراط جمهور أهل الحل والعقد موافقاً للأصول. وبذلك يتبين رجحان القول الحادي عشر. والله تعالى أعلم.
وقد وفق الله الإخوة في حلف المطيبين وهو يمثل جمهور أهل الحل والعقد في هذا البلد، فقد دخل فيه مجلس شورى المجاهدين وهو تشكيل من سبع جماعات جهادية، لها أسماء وأمراء وجنود معروفون، لا كما يقول بعض الناس أنهم لا وجود لهم، ألا فليستحي هؤلاء، فوالله ما كنا لنسكب دمائنا ثم نكذب على الناس.
ولقد تم مشاورة أكثر من ستين في المائة من شيوخ عشائر أهل السنة في أماكن وجود المجاهدين، وقد رأينا إقبالاً واشتبشاراً بهذا الأمر والحمد لله.
كما أننا سعينا إلى مشاورة بعض كبار الجماعات الجهادية الأخرى وحاولنا لقاء أمرائهم، لكن يعلم الله أنهم لم يمكنونا من ذلك بحجة الظروف الأمنية، فكان لزاماً علينا أن نعقد الاختيار بما تيسر من أهل الحل والعقد ومن استطعنا جمعهم في ظل هذه الظروف الصعبة، فتم بحمد الله العقد بعد استفراغ الوسع في جمع جمهور أهل الحل والعقد والحمد لله على تمام الأمر.

اقتباس أخيراً , أود أن أقول عبارة للجميع وهي : من الخطأ أن يثبت رأيك في أمر متغير . هذه مجمل نظرتي لتنظيم القاعدة باختصار , وهو رأي أرى أنه صواب يحتمل الخطأ . ولا أظن أن هذا الرأي سيتغير بالحوار , بل سيتغير إذا تغيرت أمور على أرض الواقع .. تماماً كما تغير رأيي الأول عندما تغيرت الأمور على أرض الواقع .

لقد رددت عليك بما يكفي إن شاء الله ..
وإن كنت ممن إذا رأى الحق إتبعه فلا أظن أن ردودي ستخلوا من حق ...



أسأل الله التوفيق والهداية للجميع ...

[العمود]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن ياهلا ومسهلا بك يالعمود لا أدري , أحس أن في الأمر نوع من التهكم خصوصاً مع كثرة استخدام الصور التعبيرية !! عموماً أنا رأيي من رأي الجمهور . وتقبل تحياتي 00 المتزن

عزيزي السيد المتزن أنا أسأل سؤال صريح ، وليس بالضرورة من خلال إستخدامي الوجوه التعبيرية أنني أتهكم

لكن أنت لم تحدد رأيك بالضبط .. فقولك أن رأيك من رأي الجمهور لا يعطي جواب واضح ..

بانتظاركـ

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها *جـود* 1/هل يبادر المتزن بالنصح إن رأى خطأً من أي شخص؟؟ أم يتمسك بأضعف الإيمان؟؟؟؟؟؟ ************** 2/المنتديات وأثرها الثقافي على المتزن... هل ازداد رصيدك المعرفي – الديني .... أم لا؟؟؟ هل تبدّلت لديك بعض القناعات والأفكار؟؟؟ هل أثّرت في شخصية المتزن ... ولو قليلاً؟؟؟ أخص بهذا السؤال هذا المنتدى... *************** 3/ هل هناك علاقة بين ( حب الشهرة- والمتزن )؟؟؟ *********** 4/ ألا ترى أن اسمك فيه مدح زائد في النفس؟؟؟ وإن كنت متّزنا حقاً... لما مدحت نفسك بهذا الشكل؟؟؟ يعني ألا ترى أنه من الاتّزان ألاّ يمدح الإنسان نفسه؟؟ ******** 5/ من الذي تتمنى أن يجلس بعدك على كرسي المكاشفة حتى تسأله عن بعض ما يدور برأسك؟؟ ********** 6/ أنت تلوم البعض لأنه يتمسك برأيه ويدافع وربما يحارب من أجله... ألاترى نفسك مثلهم في ذلك .. ؟؟؟ متمسك برأيك؟؟ ************* 7/ هل توافقني بأن المشائخ يقولون عن بعض الأشياء إنها حرررام ومع مرور الزمن يصير (الأفضل تركها)؟؟ وماهو السبب في تغيير رأيهم رغم إن الإسلام دين لجميع الأزمان؟؟ ************* 8/ ما رأيك بوصف بعض الأعضاء للعضوات- أو العكس- بـ(الغاليـ/ة) أو نحوها من الكلمات؟؟ ********** 9/ما رأيك في مسايرة المجتمع فيما اعتاد عليه مادام غير محرما ؟؟ وهل المتزن يحب التمسك والتباهي ببعض العادات التي تربّى عليها(طبعا مادامت غير محرمة)؟؟؟ أم يشمئز منها جميعها؟؟ ************** 10/ التطور والتقدّم.......والتمسك بتعاليم الدّين... معادلة قد يراها البعض صعبة........ هل يتّخذها المتزن قاعدة يمشي على أساسها؟؟؟؟ ************ 11/ هل يعتبر المتزن الاعتراف بالخطأ مذلّة له؟؟؟ أم في بعض الأحيان تعتبر كذلك؟؟ ********* 12/هل تتمنى انتهاء هذه المكاشفة لأنك ملــلــت؟؟؟ ********** نشكركم على الإجابة مقدماً........ وآسفين إذا كثرنا الأسئلة.......

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .. رجعنا على يا طير ياللي !!!

يا جماعة خوفوا ربكم .. ترى ما يجوز هالشغل .



يا هلا والله ومسهلا بك أختي الفاضلة / جود

1/هل يبادر المتزن بالنصح إن رأى خطأً من أي شخص؟؟

أم يتمسك بأضعف الإيمان؟؟؟؟؟؟

والله على حسب الشخص المقابل ونوعية الخطأ .. يعني أحياناً أبيـّن الخطأ ( بأسلوب طبعاً ) وأحياناً ألمـّح وأحياناً أكتفي بأضعف الإيمان .

2/المنتديات وأثرها الثقافي على المتزن...

هل ازداد رصيدك المعرفي – الديني .... أم لا؟؟؟

هل تبدّلت لديك بعض القناعات والأفكار؟؟؟

هل أثّرت في شخصية المتزن ... ولو قليلاً؟؟؟

أخص بهذا السؤال هذا المنتدى...

لاشك أن للمنتديات أثرها وتأثيرها عليّ معرفياً وثقافياً ودينياً ..
وقد تطورت أو ربما تغيرت قليلاً بعض قناعاتي ليس بسبب المنتديات فقط بل بسبب أشياء عديدة من ضمنها المنتديات ولكن بنسبة أقل من غيرها ..

ولقد تأثرت شخصيتي ولاشك ..

أما هذا المنتدى , فقد استفدتُ منه معرفة بعض الأخوة , ولكني لم أتأثر كثيراً ربما لأني أتيتُ إلى هذا المنتدى وأنا أكثر نضجاً أي أن القناعات والأفكار قد تشكـّلت ورسخت عندي أكثر من قبل .


3/ هل هناك علاقة بين ( حب الشهرة- والمتزن )؟؟؟

لا أعتقد .. بل أستطيع القول بأن المتزن لا يبحث عن الشهرة بقدر ما يبحث عن تأثيره على الآخرين ( إيجاباً طبعاً )


4/ ألا ترى أن اسمك فيه مدح زائد في النفس؟؟؟ وإن كنت متّزنا حقاً... لما مدحت نفسك بهذا الشكل؟؟؟
يعني ألا ترى أنه من الاتّزان ألاّ يمدح الإنسان نفسه؟؟

طيب ليش ما تقولين اني سميت نفسي بهالاسم , لأجبر نفسي على أن أكون متزناً فعلاً ؟؟!!

ثم إن الإنسان يبحث عن الاسم الجميل ليتسمى به , حتى ولو لم يكن متصفاً به بشكل كامل ..
ومن غير المعقول أن يسمي الإنسان نفسه اسماً سيئاً لئلا يقال إنه يمدح نفسه .


5/ من الذي تتمنى أن يجلس بعدك على كرسي المكاشفة حتى تسأله عن بعض ما يدور برأسك؟؟

حالياً , ليس في بالي أحد معين .. لكن يمكن طماطم علشان آخذ حقي واسأله 200 سؤال .

6/ أنت تلوم البعض لأنه يتمسك برأيه ويدافع وربما يحارب من أجله...

ألاترى نفسك مثلهم في ذلك .. ؟؟؟ متمسك برأيك؟؟

أنا لا ألوم الآخرين لأنهم يتمسكون بآرائهم , بل ألومهم لأنهم يريدون أن يجبرون الجميع على أن يتبعوهم ويتبعوا آراءهم !!!

يعني أنا ضد ( الإجبار ) , ولستُ ضد ( التمسك بالرأي ) .


7/ هل توافقني بأن المشائخ يقولون عن بعض الأشياء إنها حرررام ومع مرور الزمن يصير (الأفضل تركها)؟؟ وماهو السبب في تغيير رأيهم رغم إن الإسلام دين لجميع الأزمان؟؟

الأحكام الفقهية تتغير بتغير الزمان والمكان والظروف المحيطة .. وهذا هو الذي جعل الإسلام صالح لكل زمان ومكان .

يعني ترى تغير الفتاوى ( إذا انضبطت بضوابط شرعية ) ميزة مهيب عيب وانا اخوتس .


8/ ما رأيك بوصف بعض الأعضاء للعضوات- أو العكس- بـ(الغاليـ/ة) أو نحوها من الكلمات؟؟

هذا هو من استسهال الألفاظ والعبارات التي بدأ الكثيرون يستخدمونها بلا وعي , تماماً كما هو حالنا على أرض الواقع , نقول أشياء ولا نفعلها بل ونفعل عكسها أحياناً !!

يعني فيه ناس يستخدمون العبارة اللي بسؤالك , وهم ما يدرون وش دلالاتها .. أو انهم يدرون , لكنهم يكذبون .

طبعاً فيه ناس يستخدمونها بصدق , ولكنهم يستخدمونها ليس لأنهم يحبون الطرف المقابل بل لأنهم يعانون من فراغ عاطفي كبيييير .. يعني كل المسألة تفريغ عاطفي على الجميع , الصالح والطالح , اللي يسوى واللي ما يسوى !!


9/ما رأيك في مسايرة المجتمع فيما اعتاد عليه مادام غير محرما ؟؟

لا أعارض مسايرة المجتمع فيما اعتاد عليه ما دام ليس محرماً .. ولكني في نفس الوقت لا أعارض من يريد معارضة المجتمع فيما اعتاد عليه ما دامت معارضته ليست محرمة .

التوسط والاعتدال زين .

وهل المتزن يحب التمسك والتباهي ببعض العادات التي تربّى عليها(طبعا مادامت غير محرمة)؟؟؟ أم يشمئز منها جميعها؟؟

لا تحضرني عادة محددة الآن , ولكن أحياناً , نعم أعتز ببعض العادات التي تربيتُ عليها وأحياناً أنتقد بعضاً آخر .

10/ التطور والتقدّم.......والتمسك بتعاليم الدّين...

معادلة قد يراها البعض صعبة........

هل يتّخذها المتزن قاعدة يمشي على أساسها؟؟؟؟

بالنسبة لي , لا أرى أن المعادلة صعبة .

11/ هل يعتبر المتزن الاعتراف بالخطأ مذلّة له؟؟؟
أم في بعض الأحيان تعتبر كذلك؟؟

لا أعتقد أبداً أن الاعتراف بالخطأ مذلة , بل على العكس من ذلك أرى أن الاعتراف بالخطأ معزة وفضيلة ( طبعاً فقط إذا كان من اعترفتُ له بالخطأ , عاقل منصف .. أما إذا كان من اعترفتُ له بالخطأ " شخص " ما يستاهل , فقد تغيب المعزة من الاعتراف بالخطأ بسبب الطرف المقابل ولكن تبقى الفضيلة في جميع الأحوال )

12/هل تتمنى انتهاء هذه المكاشفة لأنك ملــلــت؟؟؟

أخشى من أن أكون قد أمللتُ وليس مللتُ .

عموماً , لابد للمكاشفة أن تنتهي , وأظنها ستنتهي قريباً إن شاء الله .

نشكركم على الإجابة مقدماً........

وآسفين إذا كثرنا الأسئلة.......

ماله داعي الأسف أختي الفاضلة , ولكن والله اني أزمل لا شفت الأسئلة كثيرة في مشاركة وحدة .. يعني لو انتم موزعين أسئلتكم على أكثر من مشاركة , كان أريح بالنسبة لي ( على الأقل نفسياً ) . عموماً قضينا .


وتقبلي تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها رجل الثلج مرحباً مرة أخرى المتزن قرأت ردك الآن لظروف السفر ... أعلم أنك ربما دخلت في حوار مع بعض الليبراليين , وهم درجات في العقليّة وفي الخصومة والحوار ففيهم عرابجة وفيهم من يملك قدرة على التفكير والحوار , لذا هؤلاء الطرف الثاني أنواع في الحوار وفي طريقة عرضهم للفكرة , مايهم... المهم , أنك تطلب من خصمك أرضيّة تنطلق منها لكي تنهي المسألة معه لأنك تبدأ من قناعاتك وتريد الجواب بـ ( نعم / لا ) وهذه الفكرة التي ينطلق منها غالباً من يريد من خصمه التسليم له بسرعةٍ , وهو ينطلق ممّا انطلقت منه وهي النسبيّة والعقل , فالاتفاق عليهما يعني أنهما مدار حوار , فلامعنى أن تسأله على شيء لاتتفقان عليه , ووضعك لشروط النسبيّة هو من عندك كونك تؤمن بها وقت الحاجة لها وتضع الشروط كي لاتقضي على فكرتك التي انطلقت منها وهي أنك تؤمن بالنسبيّة فإذاما كانت ضدك أتيت بشروطك , فشروطك نسبيّة لديه أيضاً , فلاتستطيع أن تضع شروطاً هي غير حقيقة مطلقة لديه , هنا تجبر على السير في الحوار إما برفض النسبيّة التي اخترت أنت قبولها رغماً عنك , والعقل والذي تسلم بأن مدر الخطاب , وهو غير ملزم بما ستلزمه به لأنه لم يقل أن ماتؤمن به من قواعد هي حقيقة مطلقة ....هنا عليك التسليم بالقاعدتين ( النسبيّة والعقل ) أو رفضهما تجاه خصمك الذي آمنت بما آمن به فيكون منطلق الحوار من هذين المرجعين ... فالحوار معه سيكون حول قاعدتين سلمت بهما سلفاً حين الحوار مع خصومك حول الغناء واللحية وغيرها , وعند تطبيقهما على غيرهما تتوقف وتشترط شروطاً , هكذا يرى الليبرالي أنك اتسخدم قاعديتن لضرب خصومك , ولما يريد أن يضربك من نفس القاعدتين تضع له شروطاً وهذا مالايوافقك عليه ... ففرق بين ملحد يحاور من منطلق ذات الإلهيّة ووجودها , وبمن يؤمن بالذات ويحاورك من داخل قواعدك ! سأضع اشكاليات على التفكير خارج الصندوق والسلفيّة في مداخلة أخرى , لأني مرهق من السفر تقبل عذري .... تحياتي لك ...

يا هلا والله ومسهلا بك مرة خامسة وستين أخي الفاضل / رجل الثلج

أعلم أنك ربما دخلت في حوار مع بعض الليبراليين , وهم درجات في العقليّة وفي الخصومة والحوار ففيهم عرابجة وفيهم من يملك قدرة على التفكير والحوار , لذا هؤلاء الطرف الثاني أنواع في الحوار وفي طريقة عرضهم للفكرة , مايهم...
المهم , أنك تطلب من خصمك أرضيّة تنطلق منها لكي تنهي المسألة معه لأنك تبدأ من قناعاتك وتريد الجواب بـ ( نعم / لا ) وهذه الفكرة التي ينطلق منها غالباً من يريد من خصمه التسليم له بسرعةٍ , وهو ينطلق ممّا انطلقت منه وهي النسبيّة والعقل , فالاتفاق عليهما يعني أنهما مدار حوار , فلامعنى أن تسأله على شيء لاتتفقان عليه , ووضعك لشروط النسبيّة هو من عندك كونك تؤمن بها وقت الحاجة لها وتضع الشروط كي لاتقضي على فكرتك التي انطلقت منها وهي أنك تؤمن بالنسبيّة فإذاما كانت ضدك أتيت بشروطك , فشروطك نسبيّة لديه أيضاً , فلاتستطيع أن تضع شروطاً هي غير حقيقة مطلقة لديه , هنا تجبر على السير في الحوار إما برفض النسبيّة التي اخترت أنت قبولها رغماً عنك , والعقل والذي تسلم بأن مدر الخطاب , وهو غير ملزم بما ستلزمه به لأنه لم يقل أن ماتؤمن به من قواعد هي حقيقة مطلقة ....هنا عليك التسليم بالقاعدتين ( النسبيّة والعقل ) أو رفضهما تجاه خصمك الذي آمنت بما آمن به فيكون منطلق الحوار من هذين المرجعين ...

فالحوار معه سيكون حول قاعدتين سلمت بهما سلفاً حين الحوار مع خصومك حول الغناء واللحية وغيرها , وعند تطبيقهما على غيرهما تتوقف وتشترط شروطاً , هكذا يرى الليبرالي أنك اتسخدم قاعديتن لضرب خصومك , ولما يريد أن يضربك من نفس القاعدتين تضع له شروطاً وهذا مالايوافقك عليه ...

أنا أؤمن بالنسبية والعقل وفق شروط وضوابط أنا مقتنع بها , وهذه الشروط والضوابط قبلتها باختياري وليس رغماً عني وهي حاضرة معي ومؤثرة فيني في جميع الأحيان أي أني لا أستخدم النسبية إذا كانت في صالحي وألغيها إذا كانت ضدي .

فإن كان خصمي يريد أن يـُسقط فكرتي هذه , فعليه أن يعرف شروطي وضوابطي ثم بعد ذلك يذهب ويحكـّم هذه الشروط والضوابط على آرائي .. فإن وجدني مضطرباً أو أستخدم النسبية إذا كانت في صالحي وألغيها إذا كانت ضدي , فحينئذ يحق لك أن تقول ما قلتَ .

طيب :

لكي أوضح لك أن احتجاجك عليّ لا اعتبار له وأن الليبرالي لن يستطيع أن يضرب فكرتي من نفس القاعدتين إلا إذا اعترف هو أنني قادر على أن أضرب فكرته من نفس قواعده أيضاً , دعني أسألك بالمقابل سؤالاً ..

هل الليبرالي يؤمن بالنسبية المطلقة ( أي بلا شروط ولا ضوابط ) أم لا ؟؟؟!!!

أياً كانت إجابته على هذا السؤال , فباستطاعتي أن أضرب فكرته وأعرّيه من خلال نفس قواعده .

طبعاً كلامي هذا هو على قياس كلامك وهو أنه سيضرب فكرتي من نفس القاعدتين اللتين أؤمن بهما .

يعني باختصار :

من باب العدل والإنصاف , يجب عليك النظر إلى الطرفين معاً وليس إلى طرف واحد وتجاهل الطرف الآخر تماماً .

فعندما تريد أن تحتج عليّ بحجة ( تنقلها عن الطرف الآخر ) , فعليك في نفس الوقت أن تستحضر وضع الطرف الآخر .. إذ قد تكون حجتك عليّ تنطبق عليه هو أيضاً وبالتالي ستكون حجتك التي تنقلها على لسانه لا اعتبار لها ولا قوة .


سأضع اشكاليات على التفكير خارج الصندوق والسلفيّة في مداخلة أخرى , لأني مرهق من السفر تقبل عذري ....

أهلاً ومرحباً بك من قبل ومن بعد , ولكن ضع في اعتبارك أن المكاشفة قد تنتهي في أي لحظة فنحن في النصف الأخير منها .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[HATM]

الله أكبر...

المتزن يأكل مطب من العيار الثقيل

من قبل أسامة بن شداد

فلله درك يأسامة وجعلك من أنصار الدين

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها العمود سؤال آخر يا سيد المتزن .. نرى في الآونة الأخيرة كثرة الكلام في مسالة كشف الوجة لغير المحارم .. ورأينا آراء كثيرة في هذا الموضوع .. لكن لم نقرأ للمتزن رأي في ذلك .. فما رأيكم في مسالة كشف المرأة لوجهها عند غير محارمها .. هل يجوز أم لا يجوز .. هل لديك تفصيل في المسألة .. وأشكرك جزيل الشكر ..

يا هلا والله ومسهلا بك أخي العمود

بالنسبة لمسألة لكشف وجه المرأة أمام غير محارمها , فقد سبق وأن بينتُ رأيي في ذلك في أحد ردودي السابقة في هذه المكاشفة .

وبإمكانك - فضلاً لا أمراً - الرجوع إلى ردودي إن أردتَ .

========

أما بالنسبة لمسألة فك السحر بالسحر , فقد قلتُ لك إن رأيي من رأي الجمهور ( أي جمهور العلماء وكذلك العامة ) .. يعني بالعربي : أنا ضد فك السحر بالسحر إجمالاً .

وبصراحة لم أكن أتوقع أن في جوابي غموضاً يستدعي الاستيضاح من مثلك أخي الكريم .


وتقبل تحياتي 00
المتزن