[غيث السماء]

توضيح ... للقول في وضع اليدين على الصدر بعد الركوع في الكلام أعلاه

اقتباس وللألباني رحمه الله قول قوي في وضع اليدين على الصدر بعد الركوع , فقد ذكر أن ذلك بدعة لأنه خلاف السنة انظر : صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم للألباني ص 120 وقد خالفه كثير من علمائنا في ذلك كابن باز رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم , والشيخ ابن عثيمين في الممتع , وحمود التويجري في رسالة له عن صفة الصلاة وغيرهم .

[ونـاسه]

^^^^
كنت دائماً أضع يديني على الصدر بعد الركوع ..!!
ولكن مادعاني للسؤال حول ذلك..
انني قرأت منشورة موزعه في مسجدنا في رمضان الماضي
وهذه المنشورة عن صفة الصلاة الصحيحه
ولفت انتباهي
انها تتضمن عدم وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع ..
وبعد ذلك اصبحت لا اضع يديني على الصدر بعد الرفع من الركوع ..!!
وبما انّ الالباني( رحمه الله) يقول بان وضعهن على الصدر بدعه
هذا يعني ان الصحيح هو اطلاقهن..

بارك الله فيكم

[غيث السماء]

اقتباس وفي نظري أن القولين متقاربان جدا , لأن المفرد في النهاية أتى بدلالة الجمع , ولكن القول الأول نظر إلى المصدر , والقول الثاني نظر إلى ال الجنسية . والله أعلم .

وليس هناك تعارض ؟ ...
اتضح لي جليا ولله الحمد ،

وعدت للقاعدة للتعليل الثاني حتى يتضح للقارئ
الألف واللام الداخلة على الاوصاف وأسماء الأجناس تكسبه الاستغراق والعموم

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ونـاسه ^^^^ كنت دائماً أضع يديني على الصدر بعد الركوع ..!! ولكن مادعاني للسؤال حول ذلك.. انني قرأت منشورة موزعه في مسجدنا في رمضان الماضي وهذه المنشورة عن صفة الصلاة الصحيحه ولفت انتباهي انها تتضمن عدم وضع اليدين على الصدر بعد الرفع من الركوع .. وبعد ذلك اصبحت لا اضع يديني على الصدر بعد الرفع من الركوع ..!! وبما انّ الالباني( رحمه الله) يقول بان وضعهن على الصدر بدعه هذا يعني ان الصحيح هو اطلاقهن.. بارك الله فيكم

[color="navy"


]يعني أنت حكمت بصحة القول بناء على قائله وليس بناء على الدليل أخي الكريم

وهذا منهج لا يستقيم

فالألباني رحمه الله تعالى اجتهد وهذا رأيه

ولكن لا يلزم أن يكون هو الصواب

فلو نظرت إلى أدلة المخالفين لربما كان أولى .

قال ابن عثيمين رحمه الله ما نصه : " ولكن الذي يظهر أن السنة هو وضع اليد اليمنى على ذراع اليد اليسرى لعموم حديث سهل بن سعد الثابت في البخاري : " كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة " فإنك إذا نظرتَ لعموم هذا الحديث ( في الصلاة ) ولم يقل في القيام تبيَّن أن القيام بعد الركوع يشرع فيه الوضع ... وهذا هو الصحيح " الممتع 3/146 .

وأما الألباني رحمه الله فاستدل بالعدم أي أنه لم يجد حديثا صريحا ينص على وضع اليدين على الصدر حال الركوع .

فدونك الاستدلالان فانظر أيهما أقرب للصواب بارك الله فيك .


[/color]

[ونـاسه]

اخي كبير المحايدين .. ابو سليمان

اعلم ان المنهج المستقيم هو الاخذ بالدليل وليس لقول العلماء ..!!
لكنه في حالتنا هذهـ نتكلّم عن طريقة تأدية فريضة..
وفي آداء الفرائض لايمكن ان تكون طريقة امام وعالم من علمائنا غير صحيحة..

فالمنهج المستقيم ان ناخذ بالدليل للآراء أكثر منه في طريقة آداء الواجب..!!
كما في حالتنا هذهـ ليست رأي بل هي طريقة آداء فريضه عظيمه ..!!

[قطوه شيرازيه]

لااله الا الله

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ونـاسه اخي كبير المحايدين .. ابو سليمان اعلم ان المنهج المستقيم هو الاخذ بالدليل وليس لقول العلماء ..!! لكنه في حالتنا هذهـ نتكلّم عن طريقة تأدية فريضة.. وفي آداء الفرائض لايمكن ان تكون طريقة امام وعالم من علمائنا غير صحيحة.. فالمنهج المستقيم ان ناخذ بالدليل للآراء أكثر منه في طريقة آداء الواجب..!! كما في حالتنا هذهـ ليست رأي بل هي طريقة آداء فريضه عظيمه ..!!

أخي العزيز وناسة ..

وهل في تأدية الفرائض لا نأخذ بالدليل ؟؟

ومن قال لك إن قول كل عالم في الفرائض يجب أن يكون صحيحاً

العلماء يجتهدون وسعَهم , وقد يكون الحق متعددا مع الجميع , وقد يكون الحق مع واحد منهم , والآخر أخطأ فله أجر الاجتهاد كما هو منصوص عليه عن الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم .

فمثلا : بعض العلماء يرى أن صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة , وآخرون يرون الوجوب , وآخرون يرون الاستحباب ... وكل واحد منهم له حجته وأدلته , وقد يكون أحدهم مخطئ في قوله ولكنه معذور ومأجور بإذن الله .

ثم إنك قلت بالنص :

اقتباس وبما انّ الالباني( رحمه الله) يقول بان وضعهن على الصدر بدعه هذا يعني ان الصحيح هو اطلاقهن..

وفحوى كلامك هنا : أن إرسال اليدين بعد الركوع هو الصواب لأن الألباني قال به , وليس لأنه الدليل .

وأنا لست ضد قول دون آخر , ولكني ضد تقديم قول على آخر بمجرد اسم عالم , خاصة حينما يكون القولان يحملان أسماء علماء أجلاء كبار .

فابن عثيمين والألباني كلاهما له القدم العالية في الفضل والعلم , وكلاهما علم من أعلام الإسلام العظام , وإن كان ابن عثيمين يتقدم في الفقه والألباني في الحديث كما هو معلوم .

أما جملتك الأخيرة عن المنهج المستقيم فاعذرني فأنا لم أفهمها بعد ..

وشكرا لك أخي الفاضل .

[ونـاسه]

ماهو تفسير الآتي :
1- مامعنى ان الله عزّ وجلّ يعجب من الشاب الذي ليس له صبوة ؟ >> على مااظن
انه حديث بس اخاف اكذب..!

2- مامعنى المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف ..؟
هل القوة هنا هي قوة : بدن ..او علم .. او التزاماً بالدين.. او قوة قيادة .. ام ماذا ..؟؟

[ذكـريـات الصبـا]

قول الرسول صلى الله عليه وسلم :
" لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها "

ما مدى صحة هذا الحديث ؟

بارك الله فيكم

[ابو حمد 2007]

اقتباس قول الرسول صلى الله عليه وسلم : " لو أمرت أحداً أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها " ما مدى صحة هذا الحديث ؟

قال عنه الألباني في سنن الترمذي حسن صحيح
وقال شعيب الأرنؤوط صحيح لغيره في مسند الإمام أحمد
وقال شعيب الأرنؤوط صحيح في صحيح ابن حبان

[ابو حمد 2007]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ونـاسه ماهو تفسير الآتي : 1- مامعنى ان الله عزّ وجلّ يعجب من الشاب الذي ليس له صبوة ؟ >> على مااظن انه حديث بس اخاف اكذب..! 2- مامعنى المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف ..؟ هل القوة هنا هي قوة : بدن ..او علم .. او التزاماً بالدين.. او قوة قيادة .. ام ماذا ..؟؟

الحديث الأول (عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :
ان الله عز و جل ليعجب من الشاب ليست له صبوة )
تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره
الصبوة : الميل إلى اللهو والجهل والفتوة

أما الحديث الثاني
فقد سئل عنه الشيخ صالح الفوزان
ما مدى صحة الحديث القائل : ( المؤمن القوي خيرٌ وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ) [ رواه مسلم في " صحيحه " ( 4/2052 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ] ؟ وإن كان صحيحًا فما معناه ؟ وفي أي شيء تكون القوة ؟
الحديث صحيح رواه الإمام مسلم في " صحيحه " (15)، ومعناه : أن المؤمن القوي في إيمانه، والقوي في بدنه وعمله خيرٌ من المؤمن الضعيف في إيمانه أو الضعيف في بدنه وعمله، لأن المؤمن القوي ينتج ويعمل للمسلمين وينتفع المسلمون بقوته البدنية وبقوته الإيمانية وبقوته العملية ينتفعون من ذلك نفعًا عظيمًا في الجهاد في سبيل الله، وفي تحقيق مصالح المسلمين، وفي الدفاع عن الإسلام والمسلمين، وإذلال الأعداء والوقوف في وجوههم، وهذا ما لا يملكه المؤمن الضعيف، فمن هذا الوجه كان المؤمن القوي خيرًا من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خير كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم، فالإيمان كله خير المؤمن الضعيف فيه خير، ولكن المؤمن القوي أكثر خيرًا منه لنفسه ولدينه ولإخوانه المسلمين، فهذا فيه الحث على القوة، ودين الإسلام هو دين القوة ودين العزة ودين الرفعة دائمًا وأبدًا يطلب من المسلمين القوة، قال الله سبحانه وتعالى : { وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ } [ سورة الأنفال : آية 60 ] ، وقال تعالى : { ولِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ } [ سورة المنافقون : آية 8 ] ، وقال تعالى : { وَأَنتُمُ الأَعْلَوْنَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } [ سورة آل عمران : آية 139 ] ، فالقوة مطلوبة في الإسلام : القوة في الإيمان والعقيدة، والقوة في العمل، والقوة في الأبدان، لأن هذا ينتج خيرًا للمسلمين .

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ونـاسه ماهو تفسير الآتي : 1- مامعنى ان الله عزّ وجلّ يعجب من الشاب الذي ليس له صبوة ؟ >> ؟

الحديث ضعفه الألباني وابن باز وحسنه آخرون كالسخاوي والهيثمي ..

والمعنى أن الله تعالى يعجب من شاب نشأ على الطاعة والإيمان , لأن من طبع الشباب أن ينحاز للهو واللعب والتمرد .
فحين ينشأ الشاب في طاعة الله تعالى فقد استحق هذا العَجَب من الله تعالى عَجبا يليق بجلال الله وعظمته , وعليه فإنه استحق أن ينال الظل الظليل يوم القيامة ضمن السبعة الذين يظلهم الله في ظله " وشاب نشأ في طاعة الله "

ومعنى صبوة : اللهو والغزل ومنه التصابي ... [ لسان العرب : صبى ] , وقال ابن الأثير : الصبوة : الميل إلى الهوى ,,,, والمعنى متقارب .

[قـــصـــيـــة]

أيهما أصحْ كتابةً/ كُرة أو كورة ؟؟

إذا كان كلاهما صح/ متى أقول كُرة ومتى أقول كورة ؟؟

عند كتابة كُرة << ربما يظنها القارئ تعني الكراهية! بغض النظر عن رؤية التاء المربوطة

معنى كلمة كُرة الشيء المُستدير << والإستدارة مأخوذة من الدائرة .. لكن من أتت كلمة كُرة ؟؟

[ونـاسه]

أخي كبير المحــــايديـن بــارك الله فيكــم ونفـع بكــم ورزقكــم ذريةً خيّرهـ..!!





هل يصحّ قول : فلان بعــذر الله فيــه ..؟