[بدلها]

كلمة عالم عاش مع القرآن:
هذا الكتاب المبارك انتقل بالإنسان من حدود الدنيا وضيقها إلى سعة الآخرة ونعيمها، فجعل من سعي الآخرة برا بالدنيا، ومن العمل الصالح في الدنيا نعيما في الآخرة، فلم يعد الإنسان -بفقه القرآن- حبيس غم وهم على فوات دنياه. [محمد الراوي]

.....

بالقرآن نتربى:
{واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} كان إبراهيم التيمي يقول: من يأمن على نفسه بعد إبراهيم؟!
ويوسف عليه السلام وثق بالله، ولم يثق بنفسه ولا صلاحه، وخشي إن وكله الله إلى نفسه أن يقع في الزنى {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن}.
وهذا هو حال العبد مع الله: "اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين".

.....

خلقي القرآن :
من الظلم تعدي حدود الله وشرائعه، التي حدد فيها الحلال والحرام، والحق والباطل.
تأمل قوله تعالى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون}.

....

{ولا تنسوا الفضل بينكم} تمام المروءة أن تراعي ورثة من كنت تراعيه، وتخلفه بزيادة على ما كنت تراعيهم حال حياته؛ لتكون الزيادة بإزاء إرعائه، ولا توهمهم أن المنزلة سقطت بموت كاسبهم، ووفر الإكرام على الأيتام؛ لتشوب مرارة يتمهم حلاوة التحنن. [ابن عقيل]

[بدلها]

قطرة ندى:
خير الله نساء النبي –صلى الله عليه وسلم- بين إرادة الحياة الدنيا وزينتها، والسعي فيما يرضي الله تعالى، فاخترن الآخرة: {يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما}.
متاع الدنيا زائل، وما عند الله خير وأبقى؛ فاصبري حتى تلقي ربك.

....

سئل بعض العلماء هل تجد في القرآن شاهدا على المثل السائر: "من أعان ظالما سلط عليه"؟
فأجاب بآية واحدة، حاول أن تتأمل سورة الحج، والجواب في الرسالة التالية –إن شاء الله-.

[بدلها]

الجواب عن شاهد المثل: (من أعان ظالما سلط عليه) هو قوله تعالى: {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير}. [الاتقان]

[بدلها]

علمني القرآن :
أن من الأدعية القرآنية عظيمة الأثر في تيسير الأمور والأعمال، حال الدخول فيها أو الخروج منها:
قوله تعالى: {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا}.

....

كم مرة قرءنا وسمعنا: {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} فهل توقفنا عندها؛ لننظر هل ظلمنا أحدا؟!
أزواجنا، أبناءنا، من تحت ولايتنا وكفالتنا؟
أو أننا نتصور أنها خاصة بالرؤساء والقادة؟!
فلنتدبرها؛ حتى لا ندخل في هذا التهديد، وسوء العاقبة والمصير! [أ.د.ناصر العمر]

...

أنموذج متفوق:
وصف الذهبي الواسطي المقرئ بأنه: أقرأ الناس دهرا، وكان رأسا في معرفة القراءات وعللها.
تأمل قوله: أقرأ الناس دهرا!
ليظهر لك أن المواظبة على العمل سبب في نجاحه، وهي رسالة إلى الذين يملون بسرعة من التعلم والتعليم.

[بدلها]

{سماعون للكذب} إذا كان ربنا تعالى قد عاب سماع الكذب، فما ظنك بالكذب نفسه؟ والغيبة والنميمة والبهتان؛ لأن مجرد سماع الكذب يفضي لشر كثير، أوله: مرض القلب بالشبهة، ثم تتأثر الجوارح -بعد ذلك- تبعا لتاثر القلب. [من متدبر]

[بدلها]

تطوير الذات :
التأني والهدوء، ثم التفكر بروية؛ مما يعطي الحكم على الأشياء بنتائج صحيحة.
تأمل قوله تعالى: {قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا للـه مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد}. [د.صغير بن محمد الصغير]

....

بحسب قيام العبد بالأمر تدفع عنه جيوش الشهوة، كما قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، وقال تعالى: {إن الله يدافع عن الذين آمنوا}، وفي القراءة الأخرى: {يدفع}. [ابن القيم]

[أبو داود]

كثر الله من أمثالك

[بدلها]

مع أ.د.ناصر العمر:
يا بني:
من الظلم لنفسك وأمتك: أن تقف أهدافك عند نهاية ما يصل إليه (بصرك)، بل يجب أن تصل غاياتك إلى ما تصل إليه (بصيرتك).

[بدلها]

قطرة ندى:
اعملي على أن تكوني ذات عقل فاعل ناضج، فتتعلمي الإيمان قبل العمل؛ لتلحقي بركب المؤمنات السابقات من الصحابيات والتابعيات، فقد استقر الهدى في عقولهن وقلوبهن استقرار الجبال؛ فأخذنه بقوة، واتبعنه على علم وبصيرة.
وما أجمل أن تتزين المسلمة بالعقل النير، فتعلو مكانتها في الدنيا، وترتفع درجتها في الآخرة!
...

{أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه} تأمل كيف نفر القرآن من الغيبة على أبلغ وجه؛ إذ جعل المحبة متجهة إلى ما لا يميل إليه الطبع -وهو أكل لحم الميت-، وزاد الصورة شناعة أن جعل الميت إنسانا، وأخا لمن يأكله! ولا يقارف ذلك إلا حيوان متوحش، لا يخضع لتشريع، ولا عهد له بتهذيب. [الخضر حسين]
...

بالقرآن نتربى
{اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا} وهذا من أعظم العدل والإنصاف، أن يقال للعبد: حاسب نفسك؛ ليعرف ما عليه من الحق الموجب للعقاب. [السعدي]
وما أجمل أن يقرأ الإنسان كتابه في الدنيا؛ لأنه قبل الموت قادر على تغيير كتابه بالعمل الصالح، أمابعد الموت فليس له إلا الحسرة والندامة!

....
قال تعالى في سورة البقرة: {لا يقدرون على شيء مما كسبوا} وفي سورة إبراهيم: {لا يقدرون مما كسبوا على شيء} ولهذا التغاير سر ذكره بعض أهل العلم، حاول أن تتأمل السياق ليظهر لك السبب.
والجواب في الرسالة القادمة –إن شاء الله-.


تنبيه :: نتوقف لمدة ثلاثة أسابيع بإذن الله تعالى

[بدلها]

الجواب:
المثل في (البقرة) للعامل، فكان تقديم نفي قدرته وصلتها أنسب، أما آية (إبراهيم) فالمثل للعمل، لقوله تعالى: {مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم} تقديره: مثل أعمال الذين كفروا. [ابن جماعة]

.....

أنموذج متفوق:
وصف الذهبي البلنسي المقرئ بقوله: كان جم الفضائل، لم يكن له في زمانه بشرق الأندلس نظير، تفننا واستبحارا، وكان من الراسخين في العلم، صدرا في المشاورين من الفقهاء، برع في علم القراءات والتربية والفقه والفتيا، أما عقد الشروط فإليه انتهت الرئاسة فيه، وكان كريم الأخلاق عظيم القدر، سمحا جوادا سريا.

....

حين يتعاظم نفوذ أهل الباطل، وتزداد استطالتهم شراسة؛ فإن قلب المؤمن -في مثل هذه الأحوال- لا بد أن يضطرب غالبا، وخير ما يثبت قلبه إذا أحس بذلك؛ أن يتأمل أخبار الأنبياء في القرآن وهم يصارعون قوى الضلال، قال تعالى: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك}. [إبراهيم السكران]

....

تطوير الذات :
السلام الداخلي في النفس يحقق السلام الخارجي بإذن الله: {... فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحيَة مِن عند اللـه مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون} قال بعض العلماء: يسلم بعضكم على بعض؛ فأنتم كالنفس الواحدة. وقال آخرون: تسلمون وترد عليكم الملائكة.
وكل هذا مما يسبب الخير والبركة للنفوس البشرية. [د.صغير بن محمد الصغير]

....

عندما تخضع العقول تفكيرها: للإلف، والعادة، والتقليد، والهوى، دون تجرد لاتباع الحق؛ فإنها ستنكر البدهيات، وتعارض المسلمات.
تدبر: {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب}! [أ.د.ناصر العمر]

....

الآن وفي جميع المكتبات، وضمن إصدارات مركز تدبر:
كتاب: قواعد قرآنية (50 قاعدة قرآنية في النفس والحياة) تأليف: د.عمر بن عبدالله المقبل.
للتوزيع الخيري، وطلب الكميات:
الرقم الموحد لدار الحضارة: 920000908
الإدارة: 012496555
مندوبو المناطق:
الرياض: 0559773550
المنطقة الشمالية والقصيم: 0541230443
المنطقة الغربية: 026143920 ـ 0507770421
المنطقة الشرقية: 0508345958
المنطقة الجنوبية: 0568801192

[بدلها]

[[ اعقلها وتوكل ]]

يقول الله: {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}[إبراهيم:37].
عندما صدع إبراهيم -عليه السلام- بأمر ربه، وترك هاجر ووحيدها، ومضى بعد أن وضع عندهما جراباً -وهو الوعاء الذي يحفظ فيه الزاد ونحوه فيه تمر، وسقاء: وهو القربة الصغيرة فيها ماء- فكانت هاجر تأكل التمر، وتشرب الماء، وترضع وليدها.
وهذا السلوك العظيم في حياة الأنبياء والدعاة على مر التاريخ يوضح أن خلق التوكل على الله -عز وجل- لا ينافي مبدأ الأخذ بالأسباب.
وتدبر خطة الحبيب محمد -صلى الله عليه وسلم- وهو المعصوم حينما هاجر من المدينة، وكيف أخذ كل الأسباب. وكذلك كان ديدنه -صلى الله عليه وسلم- في كل غزواته؛ بل وفي كل أموره.
وضوابط التوكل عليه سبحانه وأهمها الأخذ بالأسباب، هذه الضوابط وردت في أكثر من وصية عنه -صلى الله عليه وسلم- كما في الحديث: (جاء رجل إلى النبي-صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله! أعقلها وأتوكل، أو أطلقها وأتوكل؟ قال: اعقلها وتوكل)[رواه الترمذي-ح 2517عن أنس وسنده حسن].
وهذا المعلَم الدعوي أو الركيزة التربوية توضح أهمية وجود التوازن -في حركة الأفراد الدعوية- بين جناحي الحركة الإيجابية، وهما: الأخذ بالأسباب الشرعية، ثم التوكل عليه سبحانه.
[المصدر: من مقالة مع قصة إبراهيم عليه السلام - د/ حمدي شعيب]

[manedl]

الله يعطيك الف عافيه

[بدلها]

{جاءتهم رسلهم} في إضافة الرسل إليهم ما يفيد أنهم يعرفونهم ويعرفون صدقهم، ثم إن كلمة {جاءتهم} تفيد أن هؤلاء الرسل لم يقولوا شيئا من عند أنفسهم، وإنما جاءوا بما جاءوا به كما يجيء حامل الرسالة والأمانة. [أ.د.محمد أبو موسى]
....
المحافظة على الصلاة من أهم وسائل الثبات والراحة النفسية، وأحد أسباب البعد عن المعاصي، تأمل: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}، {واستعينوا بالصبر والصلاة}، {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا}، "أرحنا بها يا بلال"، وغيرها.
.....
خلقي القرآن :
كتمان شهادة الحق من الظلم، وأعظم الظلم أن تكون الشهادة من عند الله بكتم العلم عن الله: {ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله}.
فاحرص على قول الحق في كل أحوالك.
....
وإذا كان توقف القلب عن الرضا بحكم الرسول -صلى الله عليه وسلم- يخرج عن الإيمان، كما قال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} فكيف يصح الإيمان مع الاعتراض على حكم الله تعالى؟ [ابن مفلح]

[فنجان كيف2]

شكرا جزيلا