[ونـاسه]

الحمدلله والشكرلك يارب

ياللسعادة,, اصبحنا من حفظة سورة الكهف ,, يارب ماننساهـ ابدا
يارب تيسر لنا حفظ كتابك الكريم ,, وتسهل لنا قرائته,,
الف الف مبروك لزملائي طلاب حلقة ابن عباس,,
كما اتوجه بالدعاء الخالص والشُكر الجزيل []
الى الاستاذ الكريم : يحيى فقيه ,, فقد تعب معنا كثيراً
وحقق لي أمنية والله كبيرة جداً كنت ابحث عنها منذ زمن بعيـد
أسال الله العلي العظيم ان يجعله في ميزان حسناته,,

كم كنت والله أشعر بسعاده كبيرة وانشراح في الصدر يومياً من قرائتنا
وحفظنا للقرآن,, ومازلت أريد المزيد والمزيد الى أن أتمه كاملاً بيسر الله ,,

كما لا أنسى في الحقيقة الاستاذ الكبير : كبير المحايدين ,, ابو سليمان
الله يعطيه الف عافيه على بعض التوضيحات وتفسير السورة,,

ايضاً الى أخوتي وزملائي الطلاب الكرام
الله يوفقهم ويسعدهم ويهنيهم ويبارك فيهم دوم يارب.

والسلام عليكم

[دُرر مضيئة]

أعـــوذ باللـــه من الشيطــان الرجيم

الحمدالله الذي أنزل على عبدة الكتاب ولم يجعل لة عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنة ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجر حسنا مكثين فية ابدا لينذر الذين قالو اتخذ الله ولدا مالهم بة من علم ولا لأبائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم إن يقولون الاكذبا

[أبو سليمان الحامد]

تكملة :

وقوله سبحانه : {قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا} (2) سورة الكهف
بين الله تعالى مهمة القرآن الكريم , وأنه نذيرٌ وبشير .
فهو نذير للناس من عذاب الله تعالى , فهو سبحانه صاحب البأس الشديد والعذاب الأكيد .
وبشير للمؤمنين به المصدقين بما فيه بشرطين :
الإيمان ,, والعمل الصالح .
فإذا اجتمعا كانت البشارة من القرآن القيم " أن لهم أجرا حسنا " وهي جنة الخلد خالدين فيها أبدا .
وهذه وظيفة القرآن العظيمة كما قال سبحانه في موضع آخر : { وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ} (12) سورة الأحقاف
وقال سبحانه : {كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ , بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ} (4) سورة فصلت .
فهو نذير للظالمين والطغاة , وبشير للمؤمنين والمحسنين .

مسألة : قال تعالى : " لينذر بأسا شديدا من لدنه " , لكنه لم يذْكُرْ صفة الْمُنْذَرين الذين يستحقون هذا الإنذار والتوعُّد الشديد , لكنه مع ذلك ذَكَر صفة الْمُبَشَّرِينَ وهم ( المؤمنين الذين يعملون الصالحات " فلماذا ذكر الثانية ولم يذكر الأولى ؟
الجواب والله أعلم :
أنه لم يذكر صفة الْمُنذرين احتقارا لشأنهم , وأنهم لا يستحقون أن يذكروا في مقابل أهل البشارة , وهذا أسلوب قرآني فريد , ومنه قوله تعالى : {أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ} (9) سورة الزمر .
ففي الآية حذف ظاهر , والتقدير والله أعلم : أمن هو قانت كمن هو غير قانت ؟؟؟
وقوله تعالى : {أَفَمَنْ هُوَ قَآئِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء } (33) سورة الرعد .
وقد يكون عدم ذكره لصفة المنذَرين لأنها مفهومة من صفة المبشَّرين , فكل من خالف صفة أهل البشارة وهي الإيمان والعمل الصالح فهو داخل في الإنذار .
وهناك تعليل ثالث : وهو أن الإنذار عام لجميع الناس التقيِّ والضالّ , والبَرِّ والفاجر , فلم يذكر صفة محددة , وإنما جعله عاما ليعتبر بالإنذار أهل الإيمان فلا ينكصوا عن إيمانهم , وليعتبر بالإنذار أهل الضلال فيعودا إلى رشدهم .
ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى : {هَذَا بَلاَغٌ لِّلنَّاسِ وَلِيُنذَرُواْ بِهِ وَلِيَعْلَمُواْ أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ} (52) سورة إبراهيم .
فجهل القرآن بلاغا للناس كلهم وإنذاراً لهم .
ولعل هذا التوجيه أقوى الثلاثة , لأن القرآن يفسر بعضه بعضا , مع أن الوجهين الأولين محتملان . والله أعلم .

ثم أعاد الإنذار سبحانه بشكل خاص للكفار الذين جعلوا لله الولد سبحانه " {وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا} (4) سورة الكهف
وهم مشركو العرب الذين قالوا : الملائكة بنات الله .
ثم بين سبحانه أقوى حجة للرد على هؤلاء بهذا الادعاء الكاذب , بأنهم ليس لهم به علم , أي ليس لهم حجة ولا برهان , فإن كانت لكم حجة أو برهان بأن لله ولدا فأتوا بها !
ولكن هيهات ,,, "كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا " [ تفسير ابن كثير 3/98 ] .
ولننظر في المنهج القرآني العظيم في الرد على المخالفين , حيث لم يكذبهم لأول وهلة , بل طلب منهم الدليل والحجة وهي العلم الصريح , فلما بين سبحانه أنه ليس لديهم ذلك حكم علي قولهم بالكذب والبهتان , وجعل قولهم كلمة عظيمة كبيرة .
ومثل هذا قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى , وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا} (28) سورة النجم .
وقوله تعالى : {أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ} (24) سورة الأنبياء
وقوله سبحانه : {وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ} (117) سورة المؤمنون
{أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ} (64) سورة النمل
فهو سبحانه يعطي الكفار المكذبين فرصة للبحث عن حجة أو دليل أو برهان لبيان صدق دعواهم , وهو سبحانه أعلم ببطلان كلامهم , ولكنها التربية القرآنية العظيمة :
1. أن نكون في ديننا على برهان من ربنا وعلم يقيني .
2. أن نلجأ إلى العلم اليقيني في الحوار مع المخالِف قبل تسفيه رأيه وبيان خطئه , لأن القرآن طلب من هؤلاء المشركين الحجة والدليل , فحين أخبر أنهم لن يستطيعوا حكم عليهم بالكذب ..
3. أن العلم اليقيني القطعي إنما هو من عند الله تعالى ووحيه , فحين بينَ سبحانه أن القرآن ليس له عوجٌ , وأنه قيم على غيره , دل على أنه حق لا مرية فيه , وأن أحكامه وأخباره وأوامره كلها حق صُراح , وهو العلم اليقيني الذي يجب اتباعه , لأن القرآن داعٍ إلى عبادة الله وحده لا شريك له , وهذا هو اليقين الذي جاء به القرآن , وهو اليقين الذي طلبه الله من المشركين فلم يأتوا به , وحينئذ فالعلم الحقيقي إنما هو في هذا الكتاب العظيم .

قوله سبحانه : " كبُرت كلمةً "
كلمة : منصوبة على التمييز , أي كبر قولُهم أن لله ولدا كلمةً .
وهذا أسلوب تعجب كأنه قال : ما أكبرها من كلمة ,كما تقول : أكرم بزيد رجلاً , وشرُفَ زيدٌ نسباً [ البحر المحيط لأبي حيان 7/138 ] .
قوله سبحانه : " إن يقولون إلا كذبا "
إنْ : هنا نافية ,, أي ما يقولون إلا كذبا
وجاء التعبير بالفعل المضارع ( يقولون ) للدلالة على أن قولهم – في الله سبحانه - مهما اختلف الزمان وتباعدت بهم الشقة فإنه كذب ومحض افتراء, لأنهم يقولون على الله الكذب عمدا وقصدا كما قال سبحانه : { وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ} (75) سورة آل عمران .
لأن الفعل المضارع يدل على التجدد من جهة الفعلية , ويدل على الاستمرارية من جهة شبهه بالاسم .


والله أعلم .


ملحوظة هامة : أرجو من الإخوة والأخوات المشاركة في التفسير ولو بشكل موجز , لأن صاحبكم قد لا يفرغ دائما , والأمر يحتاج إلى جهد كبير مع ما فيه من الفوائد العظيمة .
وقد أهتم بالجوانب اللغوية والبلاغية , وغيري يهتم بالنواحي التربوية , وآخر بالأحكام الشرعية فيحصل التكامل بحمد الله .

نسأل الله تعالى أن يجعل عملنا خالصا لوجهه , وأن يعلمنا ما ينفعنا .

أخوكم : علي الحامد .

[| يحيــى فقيـــه |]

بسم الله وعلى بركة الله نبدأ درس اليوم مع الخمس الآيات الثانية من حلقات سورة الكهف .


المقطـع الثاني بصوت الشيخ سعد الغامدي

http://www.mazameer-up.com/uploads2/13194083082.mp3

[.. ورحـلت الـغاليه ..]

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

( فلعلك باخع نفسك على ءاثرهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا *
إنا جعلنا ما على الأرض زينةً لها لنبلوهم أيهم أحسن عملاً * وانا لا جاعلون ماعليها صعيدا جرزا
* ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا * إذ أوى الفتية إلا الكهف فقالو ربنا ءاتنا من لدنك رحمه وهيئ لنا من امرنا رشدا )

[قـــصـــيـــة]

أعوذُ بالله من الشيطان الرجيم

{ فلعلّكَ باخعٌ نفسكَ على اثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديثِ أسفا (6) إنّا جعلنا ماعلى الأرضِ زينةً لها لِنبلوهم أيّهم أحسنُ عملا (7)
وإنّا لجاعلون ماعليها صعيدًا جُرُزا (8) أم حسبتَ أن أصحاب الكهفِ والرقيمِ كانوا من آياتِنا عجبا (9) إذ أوى الفتيةُ إلى الكهفِ فقالوا ربنا آتنا من لدُنكَ رحمة وهيّئ لنا
من أمرنا رشدا (10) }

-----------------------

ماتفسير (باخعٌ نفسكَ على اثارهم )

[ونـاسه]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها قـــصـــيّـــة ماتفسير (باخعٌ نفسكَ على اثارهم )

باخع : أي مهلك نفسك بحزنك عليهم ؛
ولهذا قال ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث )
يعني القرآن )
أسفا ) يقول : لا تهلك نفسك أسفا .

[صاحبة الامتياز]

بسم الله الرحمن الرحيم
فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا 6
إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا 7
وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيدًا جُرُزًا 8أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا 9
إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُوا رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا10

***

[صاحبة الامتياز]

تفسير ابن كثير
يقول تعالى مسليا لرسوله صلوات الله وسلامه عليه في حزنه على المشركين لتركهم الإيمان وبعدهم عنه كما قال تعالى " فلا تذهب نفسك عليهم حسرات " وقال ولا تحزن عليهم وقال " لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين " باخع أي مهلك نفسك بحزنك عليهم ولهذا قال " فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث " يعني القرآن أسفا يقول لا تهلك نفسك أسفا قال قتادة : قاتل نفسك غضبا وحزنا عليهم وقال مجاهد جزعا والمعنى متقارب أي لا تأسف عليهم بل أبلغكم رسالة الله فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تذهب نفسك عليهم حسرات ثم أخبر تعالى أنه جعل الدنيا دارا فانية مزينة بزينة زائلة وإنما جعلها دار اختبار لا دار قرار

وايضاً معنى الأيه في تفسير القرطبي

" باخع " أي مهلك وقاتل ; وقد تقدم . " آثارهم " جمع أثر , ويقال إثر والمعنى : على أثر توليهم وإعراضهم عنك

هاذا والله اعلم

***

[دُرر مضيئة]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم



فلعلك باخع نفسك على اثرهم إن لم يؤمنو بهذا الحديث اسفا
انا جعلنا ماعلى الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا
وانا لجعلون ماعليها صعيدا جرزا أم حسبت ان اصحب الكهف والرقيم كانو من ايتنا عجبا
اذا اوى الفتية الى الكهف فقالو ربنا أتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا

[~..شيخة البنـآت..~]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( فلعلك باخع نفسك على أثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا- إنا جعلنا ماعلى الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا- وإنا لجاعلون ماعليها صعيدا جرزا-أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا-إذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا))

[الضاري]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

[ فعلك باخع نفسك على أثارهم إن لم يؤمنو بهذا الحديث أسفا أنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم

أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيداً جرزا أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانو من آياتنا عجبا إذ

أوى الفتية إلى الكهف فقالو ربنا أتنا من لدنك رحمة وهئ لنا من أمرنا رشدا ]

+ فائدة قال تعالى أيهم أحسن عملا ولم يقل أكثرهم عملاً ..

[الدموع حبر العيون]

..

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

فلعلك بخعٌ نفسك على ءاثارهم أن لم يؤمنو بِهذا الحديثِ اسفا .. إنا جعلنا ماعلى الإرضِ زينةً لها لِنبلوهم ايهم احسنُ عملا .. وإنا لجعلون ماعليها صعيداً جرزا .. أم حسبت انا اصحب الكهفِ والرقيم كانوا من ايتنا عجبا .. إذ اوينى إلى الكهفِ فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمةً وهيئ لنا من امرنا رشدا .

[أبو سليمان الحامد]

قوله تعالى : {فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا} (6) سورة الكهف


( لعلّ ) هنا للإشفاق , والمعنى إشفاق على النبي صلى الله عليه وسلم أن يهلك نفسه جزعاً وحزناً على قومه لأنهم لو يؤمنوا بهذا القرآن .
وباخع : أي مُهْلِكٌ .
على آثارهم : أي من بعدهم , أي بعد يأسك من إيمانهم , أو بعد موتهم على الكفر .
الحديث هنا : هو القرآن الكريم , كما قال سبحانه : " {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ } (23) سورة الزمر
و( أسفا ) أي حزنا , وهي مفعول لأجله من الفعل ( باخع ) والمعنى : لعلك مُهْلِكٌ نفسك أسفاً عليهم لأنهم لم يؤمنوا بالقرآن الكريم ؟؟
وهذه الآية الكريمة تبين موقف النبي صلى الله عليه وسلم من قومه وحزنه عليهم , ومثلها قوله سبحانه :{لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} (3) سورة الشعراء .
وهذا يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالناس عامة , وشفقته عليهم حين ماتوا على الكفر , أو عاشوا على الضلال ولم يؤمنوا به وبالقرآن الذي أنزل عليه , وهذا مصداق قوله سبحانه عن نبيه صلى الله عليه وسلم : {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ } (107) سورة الأنبياء , والرحمة هنا للعالمين جميعاً , فهو صلى الله عليه وسلم يرحمهم ويشفق عليهم أن يموتوا على الكفر , فيدخلوا النار .
فصلوات الله وسلامه عليه بأبي هو وأمي ما أرحمه وأشفقه وأحناه !
وإذا رحمتَ فأنت أم أو أبٌ ,,, هذان في الدنيا هما الرُّحَماءُ

وقوله تعالى : {إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الْأَرْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا } (7) سورة الكهف
قوله " أيهم أحْسَنُ عملا : هذا معنى عظيم قل من يفطن له ,,
قال الفضيل : أحسن العمل أخلصُه وأصوَبُه .
فالعمل له شرطان : أن يكون خالصا لوجه الله , وأن يكون صوابا على سنة رسول الله .
وليست العبرة بكثرة العمل , ولا بحسن النية .
فحين يكون العمل كثيرا ولكنه على غير هدى فهو مردود .
وحين يكون العمل بنية حسنة ولكنه على غير هدى وصواب فهو مردود أيضا .
فحسن النية لا يكفي لصواب العمل .
بل لا بد أن يكون وفق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم .
أما إن كان العمل صحيحا على السنة ولكنه مخلوط بالرياء والسمعة فهذا هو البلاء العظيم , والله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك .