[برق1]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها كبير المحايدين ........ الذي وضع بحر المتدارك هو الأخفش الأوسط : سعيد بن مسعدة , وليس الكسائي . تحية طيبة , ودمت بخير

شرفت بحضورك أيها الغالي
ثناؤك وتشيجعك حمّلني مسؤولية أكبر

وملاحظتك عن الصواب

ولا أدري كيف قلت أنا إنه الكسائي , ربما لكون الكسائي والأخفش تلميذين للخليل

المهم أن من تدارك البحر السادس عشر على الخليل هو ( الأخفش ) كما ذكرت أنت سلّمك الله
وبهذه المناسبة يحسن أن نتذكّر هذا الرجل الموسوعة ( الخليل ) الذي تتلمذ عليه علماء أجلاء في أكثر من فن
ويكفيه فخرا أنه شيخ الأخفش والكسائي وسيبويه وغيرهم .

جزيت خيرا على الملاحظة , وسأطلب من أستاذي بدر بن عبد الله تعديل الخطأ - إن شاء الله تعالى -

***

الصباخ :

شكرا للحضورك , ودعابتك

وربما أجد وقتا لأبيّن كيف أن أمر الشعر عجيب حقا كما تقول .

إعلانك العجز سابق لأوانه كثيرا .
إن جاوزت الآربعين ولم تستطع فحق لك أن تقول عجزت وتسلّم

لعلك تجد في التعقيب القادم ما يحفزك على المحاولة .

***

أبو يسرى :
أهلا بحضورك
والشكر موصول لك أيها الغالي

[برق1]

تطبيق على بحر الرجز

لنتعلّم الآن معا كيف نزن الأبيات , عن طريق كتابتها كتابة عروضية ومن ثم تقطيعها لمعرفة مدى سلامتها , مع محاولة التأليف عليها

سآخذ بحر الرجز مثالا ’ نظرا لقصره وتماثل تفعيلاته
ثم أختار بيتا عليه
ثم أكتب البيت كتابة عروضية
ثم أقطـّعه حسب حركاته وسكناته
ثم أؤلّف بيتا على البحر نفسه

1- البحر هو :

مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ * مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ

2- تقطيعه حسب الحركان والسكنات :

\5\5\\5 ---- \5\5\\5 ---- \5\5\\5 **** \5\5\\5 ---- \5\5\\5 ---- \5\5\\5

أي إن كلاً من تفعيلاته الست عبارة عن ( حركة سكون حركة سكون حركة حركة سكون )


3- مثاله :

دار لسلمى إذ سُليمى جارة * قفْر ترى آياتها مثل الزُّبَر

4- كتابة البيت كتابة عروضية :

دَاْرُنْ لـِسَلـْـمَىْ إِذْ سُلـَـيْـمَىْ جَاْرَتـُـنْ * قـَـفـْـرُنْ تـَـرَىْ أَاْيـَاْتـَـهَاْ مِثـْـلَ زْزُبَرْ



وليتّضح التوافق أكثر بين البيت وبحره سأقطّعه وفق التفعيلات :

دَاْرُنْ لـِسَلـْ ---- ـمَىْ إِذْ سُلـَـيْـ --مَىْ جَاْرَتـُـنْ -*- قـَـفـْـرُنـْتـَـرَىْ --أَاْيـَــاْتـَــهَاْ --- مِثـْـلـَـزْزُبَرْ
مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ -- مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ -- مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ-*- مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ --مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ -- مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ

من خلال التقطيع السابق تجد أنه لا يلزم أن تقابل كل تفعيلة كلمة
بل يجوز قسمة الكلمة بين تفعيلتين
كما يجوز وضع كلمتين أو أكثر مقابل التفعيلة الواحدة .


5- تأليف بيت على هذا البحر :

سأختار للبيت فكرة ( معنى عاما ) حول المنتدى :

فمثلا سأتحدث عن أن هذا المنتدى منتدى جميل يرتاده الطيبون والطيبات

سأحاول تركيب كلمات تحقق هذا المعنى من جهة , وتتناسب مع كل تفعيلة من التفعيلات الست لبحر الرجز من جهة أخرى

وسأكتب الكلمة كتابة عادية أولا ثم كتابة عروضية ثم أضع تفعيلتها ’ وتحت هذا أضع التقطيع

أقول :

يا منتدىً ---------- يا منتدن ------ مستفعلن
\5\5\\5 ---------- \5\5\\5 ------ \5\5\\5

كالورد يسْـ -------- كلورديس ------ مستفعلن
\5\5\\5 ---------- \5\5\\5 ------ \5\5\\5

ـقيه النّدى -------- قيهنـْنـَدىْ ------ مستفعلن *
\5\5\\5 ---------- \5\5\\5 ------ \5\5\\5

يرتادهُ ------------- يرتادهو ------ مستفعلن
\5\5\\5 ---------- \5\5\\5 ------ \5\5\\5

من هم على ------ من هم على ------ مستفعلن *
\5\5\\5 ----------- \5\5\\5 --------- \5\5\\5

نهج الهدى ------- نهجلـْـهدى ------ مستفعلن
\5\5\\5 --------- \5\5\\5 -------- \5\5\\5
فالبيت بتمامه :

يا منتدى كالورد يسقيه الندى * يرتاده من هم على نهج الهدى

وانتبه إلى أن الضمة في آخر كلمة ( يرتادهُ ) تـُشبع عند قراءة البيت ( أي تمدّ ) فتنقلب واوا ساكنة , وهذا يجعلها تكتب عند التقطيع واوا ساكنة
ومثل الضمة الكسرة لو أشبعت كتبت في العروض ياء ساكنة , وكذلك الفتحة تكتب ألفا

***

وبما أننا في بحر الرجز , أحب الإشارة إلى أن بحر الرجز يجوز أن يحذف بعض تفعيلاته
فقد يقصر على أربع تفعيلات , لكل شطر تفعيلتان هكذا :
مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ * مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ
وهذا يسمى ( المجزوء ) لأنه حذف جزء منه
أو يقصر على ثلاث تفعيلات تؤلف بيتا كاملا هكذا
مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ
وهذا يسمى ( المشطور ) لكونه حذف شطره ( أي نصفه )
أو يقصر على تفعيلتين هكذا :
مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ مُسْـتـَفـْعِـلـُنْ
ويسمى ( المنهوك ) لكونه أنهك بالحذف , فحذف أكثره


إلى لقاء في تعقيب آخر - إن شاء الله تعالى – أتحدث فيه بإيجاز عن أجزاء التفعيلة الواحدة من تفعيلات البحور , وما يلحقها من حذف أو تسكين .
.

[جهاد السنة]

مشكور أخوي

[برق1]

جهاد السنة :

والشكر موصول لك أيها الغالي

[برق1]

.
أقسام التفعيلات

أخي الكريم : ذكرت لك سابقا أن البحور ستة عشر بحرا

وأن كل بحر عبارة عن مجموعة تفعيلات

وذكرت لك أن تفعيلات جميع البحور ثماني تفعيلات هي :

فـَـاْعـِلـُنْ , فـَعـُـوْلـُـنْ , مُـفـَـاعـَـلـَـتـُـنْ , مَفـَـاعـِـيـْلـُـنْ , فـاعـِـلاتُـنْ , مـَـفـْعـُـوْلاتُ , مُـتـَـفـاعـِـلـُـنْ , مُسـْـتـَـفـْعـِلـُـنْ

فكلّ بحر يأخذ من هذه الثماني يؤلّف منها نغمته الخاصة

وكل واحدة من هذه التفعيلات مكونة من أجزاء يسمّونها ( الأسباب ) و ( الأوتاد )

الأسباب :

جمع سبب , وهو اجتماع حرفين متحركين , أو متحرك فساكن ( \ \ ) ( \ 5 )

إذن فهو نوعان :

1- السبب الثقيل , وهو كون الحرفين متحركين ( \ \ )

مثاله :

الميم والتاء في تفعلية ( متفاعلن ) فالميم متحركة بالضم , والتاء متحركة بالفتح .

2- السبب الخفيف , وهو كون الحرفين أوّلهما متحرك والثاني ساكن ( \ 5 )

مثاله :

الفاء والألف في تفعيلة ( متفاعلن ) فالفاء متحركة بالفتح , والألف ساكنة

الأوتاد :

جمع وتد , والوتد عبارة عن اجتماع حركتين وسكون ( \ \ 5 ) ( \ 5 \ )

فإن كان السكون في الوسط ( \ 5 \ ) فهو الوتد المفروق , لكون السكون فرق الحركتين

مثاله :

اللام والألف والتاء في تفعيلة (مفعولاتُ ) فاللام متحركة بافتح , والألف ساكنة , والتاء متحركة بالضم , هذا هو الوتد المفروق

وإن كان السكون بعد الحركتين ( \ \ 5 ) فيسمى الوتد المجموع , لاجتماع الحركتين .

مثاله :

العين واللام والنون في تفعيلة ( فاعلن ) فالعين متحركة بالكسر , واللام متحركة بالضم , والألف ساكنة

وبناء على ما سبق يكون تقسيم كل التفعيلات الثمان إلى أسباب وأوتاد كما يلي :

1- ( فاعِـلـُنْ ) فـَـاْ : سبب خفيف – عِـلـُنْ : وتد مجموع
2- ( فَعـُـوْلـُـنْ ) فَعـُـوْ : وتد مجموع - لـُنْ : سبب خفيف
3- ( مُـفاعَـلـَـتـُنْ ) مُـفا : وتد مجموع ـ عَـلـَ : سبب ثقيل ـ تُنْ : سبب خفيف .
4- ( مَفاعِـيْــلـُنْ ) مَـفـَا : وتد مجموع ـ عِـيـْ : سبب خفيف ـ لـُنْ : سبب خفيف
5- ( فاعِـلاتـُنْ ) فا : سبب خفيف ـ عِـلا : وتد مجموع ـ تـُنْ : سبب خفيف
6- ( مَفْعولاتُ ) مَـفـْ : سبب خفيف ـ عـُـوْ : سبب خفيف ـ لاتُ : وتد مفروق
7- مُـتـَـفـاعِـلـُـنْ / مُـتـَ : سبب ثقيل ـ فا : سبب خفيف ـ عِـلـُـنْ : وتد مجموع
8- ( مُسْـتـَـفـْـعِـلـُنْ ) مُسْـ : سبب خفيف ـ تـَـفـْـ : سبب خفيف ـ عِـلـُـنْ : وَتِدٌ مجموع .

لاحظ أن الوتد المفروق لا يأتي إلا في موضع واحد , هو آخر تفعيلة ( مفعولاتُ )

وبناء على هذا التقسيم للتفعيلة الواحدة فيمكننا أن نقطّع من جديد ذلك البيت الذي قطّعناه سابقا , ليكون تقطيعه الآن أدق وفقا لأجزاء كل تفعيلة

قال الشاعر :

دار لسلمى إذ سُليمى جارة * قفْر ترى آياتها مثل الزُّبَر

التقطيع حسب الأسباب والأوتاد :

( دَاْ - رُنْ - لَسَلـْ ) ( مُسْـ - تـَفـْ - عِـلـُنْ )
( ـمَىْ - إِذْ - سُلـَـيْـ ) ( مُسْـ - تـَفـْ - عِـلـُنْ )
( مَىْ – جَاْ - رَتـُـنْ ) ( مُسْـ - تـَفـْ - عِـلـُنْ )
( قـَـفـْـ - رُنـ - ْتـَـرَىْ ) ( مُسْـ - تـَفـْ - عِـلـُنْ )
( أَاْ - يـَاْ - تـَـهَاْ ) ( مُسْـ - تـَفـْ - عِـلـُنْ )
( مِثـْـ - لـَـزْ – زُبَرْ ) ( مُسْـ - تـَفـْ - عِـلـُنْ )

كما ترى فكل تفعيلات البيت عبارة عن سبب خفيف , ثم سبب خفيف , ثم وتد مجموع
وفائدة هذا التقطيع الدقيق أنه يعطي الدارس مكان التغيير أو الخلل الحاصل للتفعيلات بدقة شديدة .


إلى هنا نكون عرفنا أجزاء كل تفعيلة وكيفية تقطيع البيت وفق هذه الأجزاء

فإلى لقاء في تعقيب آخر – إن شاء الله تعالى - أشرح فيه باختصار ( شديد جدا ) كيفية حصول الزحافات والعلل في الأسباب والأوتاد

مع أني متردد في ذلك لأن الشاعر المبتدئ لاحاجة له في هذا , وكلامي في أصله يخاطب كل من يحاول قول الشعر ويحب معرفة السبيل , فلعل إيراد ذلك موجزا مبسطا ينفع ولا يضر .

[برق1]

.

الزحافات والعلل
باختصار

أولا : الزحاف

هو تسكين حرف متحرك , أو حذف حرف ساكن في وسط التفعيلة , لا يجب على الشاعر التزامه في كل أبيات قصيدته

وهو مختص بالحرف الثاني من ( الأسباب ) في التفعيلات

( وقد تحدثت سابقا في بيان الأسباب والأوتاد )

مثال التسكين :

* تسكين حرف التاء المفتوحة في تفعيلة ( مُـتـَـفـاعلن ) لتصبح التفعيلة ( مُـتـْـفـاعلن ) في قول قس بن ساعدة :

فيْ الذاهبي .. ن الأوليــ * ــن من القرو .. ن لنا بصائر
متـْفاعـلن متـْـفاعـلن * متـِـفاعـلن متـِـفاعـلنْ لنْ

فتفعيلة ( متفاعلن ) يقابلها في البيت قول الشاعر : ( في الذاهبيـ )

فـِـ ذْ ذَ اْ هـِ بـِ ـيْْ
مـُ تـْ فـَ اْ عـِ لـُ نْ
كما ترى , فالتاء في التفعيلة تقابلها الذال الأولى وقد سكـّـنها الشاعر .

مثال الحذف :

* حذف النون الساكنة من تفعيلة ( فعولنْ ) لتصبح التفعيلة ( فعولُ ) في قول المتنبي :

أتوك .. يجرون الـ .. حديد .. كأنما * سروا بـ ..جياد ما .. لهن .. قوائم
فعول مفاعيلن فعول مفاعلن * فعول مفاعيلن فعول مفاعلن

فتفعيلة ( فعولُ ) الأولى يقابلها من البيت قوله : ( أتوكَ ) وهي كلمة ينقصها حرف يقابل النون في آخر التفعيلة

أَ تـَ وْ كَ...
فـِ عـُ وْ لُ...

ثانيا : العلة

هي زيادة حرف أو أكثر , أو حذف حرف أو أكثر قد يحدث في آخر تفعيلة من كل بيت , فيجب التزامه .

مثال الزيادة :

* زيادة قس بن ساعدة حرفين في آخر تفعيلة ( متفاعلن ) في البيت السابق وهو :
فيْ الذاهبيـ .. ن الأوليــ * ــن من القرو .. ن لنا بصائر
متـْفاعـلن متـْـفاعـلن * متـِـفاعـلن متـِـفاعـلنْ لنْ

نِ لـَ نـَ اْ بـَ صـَ اْ ئـِ رْ
مـُ تـَ فـَ اْ عـِ لـُ نْ لـُ نْ
فتفعيلة ( متفاعلن ) تقابل من البيت قوله ( نلنا بصا ) ثم زاد ( ئر ) فأصبحت التفعيلة ( متفاعلـُنْ لـُنْ )

مثال الحذف :

* حذف ابن زيدون آخر حرف ساكن من التفعيلة الأخيرة من البيت وهي ( فاعلن )( مع إسكان ما قبله ) في قوله :
أضحي التنا .. ئي بديـ .. ـلاً عن تدا .. نينا * وناب عن .. طيب لقـ .. ـيانا تجا .. فـِيـْنـَاْ
مستفعلن .. فاعلن .. مستفعلن .. فاعـِلْ * مستفعلن .. فاعلن .. مستفعلن .. فاعلْ

فـِ ـيـْ نـَـ اْ
فـَ اْ عـِ لْ

فروق بين العلة والزحاف


* الزحاف مختص بالحرف الثاني من الأسباب سواء كانت أسبابا ثقيلة أو خفيفة
بينما العلة تكون غالبا في الأوتاد , وتدخل على السبب الخفيف آخر التفعيلات فتحذفه كله

* الزحاف لكونه في وسط التفعيلات لا يجب على الشاعر التزامه في كل الأبيات , بل يلجأ إليه عند حاجة الوزن
أما العلة فلكونها في أواخر الأبيات يجب على الشاعر أن يلتزمها في كل الأبيات أو يتركها في كل الأبيات

* الزحاف ليس من أنواعه زيادة حروف
أما العلة فمنها زيادة حروف

ملاحظة :

لم أضع تفريقا دقيقا , وإنما حاولت أن أضع مقياسا يتحاشى التفصيل والاستغراق ؛ ليناسب من يريد إحاطة ميسرة لما ( يجوز ) الإخلال به من التفعيلات عند محاولة تأليف الأبيات .
وإلا فهناك مثلا في الزحافات :
( حذف لحرف متحرك ’ أتركه لأنه نادر جدا ومستقبح , وهناك حذف ساكن آخر التفعيلة أتركه لأنه يأخذ حكم العلة , وسيأتي تفريق ميسر بين العلة والزحاف)

وهناك في العلل :
( حذف في وسط التفعيلة لا حاجة لذكره نظرا لقلته في الشعر )
إلى غير هذا مما لا يحسن التفصيل فيه هنا .

إلى لقاء في الحديث عن القافية أختم به التنظير , ثم أفرغ في تعقيبات بعده إلى بعض التطبيقات على كيفية تأليف الأبيات – إن شاء الله تعالى -
.

[برق1]

.
القافية

هي : هي مجموع الحروف والحركات التي يجب أن تتوافق فيها أواخر أبيات القصيدة .


مختصر :

يجب أن يلتزم تكرار آخر حرف صحيح من البيت , وحركته أيضا
فمثلا إن كان الحرف في البيت الأول ( باء مكسورة ) وجب أن يكون باء مكسورة في كل الأبيات في كل الأبيات
كما يجب أن تظل حركة ما قبله حركة , وسكونا إن كانت سكونا .
إذا سبق هذا الحرف حرفان أولهما ألف وجب تكرار الألف أيضا .

ملاحظة :

من عادة الشعراء أن يختموا الشطر الأول من البيت الأول من قصائدهم بالقافية التي يلتزمونها في آخر الأبيات
ولهذا إذا أردت أن تعرف هل البيت أو أبيات القصيدة فانظر هل قافية شطريه متطابقة , فإن لم تكن متطابقة فاعلم أنه ليس البيت الأول

مثال :

قال أبو تمام :
السيف أصدق إنباءً من الكتبِ * في حدث الحد بين الجد واللعبِ
بيضح الصفائح لا سود الصحائف في * متونهن جلاء الشك والرِّيـَبِ

انظر , فقد ختم الشطر الأول من اابيت الأول بقافية الباء , وهي قافية القصيدة , بينما ترك هذا في البيت الثاني .


تفصيل :

القافية مجموعة حروف وحركات في آخر الأبيات , يقسّـمها العروضيون أقساما كما يلي :

1- الروي :

وهو الحرف الصحيح الموحد في آخر أبيات القصيدة , وهو الذي تسمى القصائد به , فيقال , نونية فلان ودالية فلان
وقد يأتي بعده حركات أو حروف علية تلتزم أيضا كما سيأتي بيانه بعد قليل

مثال

قال الشنفرى :
وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى * وفيها لمن خاف القِلى متعـَزَّل
ولي دونكم أهلون: سِيـْدٌ عملسٌ * وأرقط ذهلول وعرفاء حيأل
هم الأهل لا مستودع السر ذائعٌ * لديهم ولا الجاني بما جرّ يـُخذَل

فحرف اللام في آخر أبياته هو الروي , والقصيدة تعرف بأنها لامية الشنفرى , أو : لامية العرب
ولاحظ أنه التزم الفتحة قبل اللام وهو ما سيأتي بعد قليل .

والروي نوعان :

المقيّد :
وهو الذي عليه سكون

المطلق :
وهو الذي عليه حركة ( فتحة أو ضمة أو كسرة ) ومثاله الأبيات السابقة للشنفرى حيث إن الروي جاء متحركا بالضمة .

أما المقيد فكقول حارثة بن شرحبيل القضاعي عندما فقد ابنه زيدا – رضي الله عنه – :

بكيت على زيدٍ ولم أدر ما فعلْ * أحيّ يرجّى أم أتي دونه الأجلْ
فوالله ما أدري وما كنت سائلا * أغالك سهل الأرض أم غالك الجبلْ
تذكّرنيه الشمس عند طلوعها * وتعرض ذكراه إذا قارب الطفـَلْ
سأعمل نـَصّ العِـيس في الأرض جاهدا . . . ولا أسأم التّطواف أوتسأم الإبلْ

الروي في الأبيات هو حرف ( اللام ) وهو هنا مقيد , أي ساكن .


وللمطلق أحكام تفصيلية في رقم ( 2 ) الآتي .


2- المجرى والوصل :

إذا كان حرف الروي متحركا , فكما سلف يسمى ( المطلق ) وحركته تسمى ( المجرى ) خاصة إذا مدّها الشاعر قليلا - أي أشبعها - فإن تبعها حرف مدّ فإنه يسمى ( الوصل )
وحرف المد هو أحد حروف العلة الثلاثة , إذا وقع بعد حركة تناسبه , الألف بعد فتحة أو الواوبعد ضمة أو الياءبعد كسرة
فإذا كان الروي المطلقا مشبع الحركة , وجب أن تظل الحركة مشبعة ( ممدودة ) في كل الأبيات , فالفتحة تنطق كأنها ألف والكسرة كأنها ياء والضمة كأنها واو , كما يجوز أن تكون مرة حركة مشبعة ومرة حرف علة من جنسها
فتجد في القصيدة بيتا يختم بضمة ممدودة وبيتا يختم بواو قبلها ضمة , وتجد في قصيدة أخرى بيتا يختم بكسرة ممدودة وبيتا يختم بياء بعد كسرة , وتجد في قصيدة ثالثة بيتا يختم بفتحة

مثال :

قال ذو الإصبع العدواني :
وقلدوا أمركم لله دركمُ * رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
لا مترفا إن رخاء العيش ساعده * ولا إذا عض مكروه به خشعا
لا يطعم النوم إلا ريث يبعثه * هم تكاد حشاه تحطم الضلعا
وليس بشغله مال يثمره * عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا

فحرف العين آخر الأبيات هو الرويّ , وهو روي مطلق لأنه متحرك بالفتحة , والفتحة مشبعة ( ممدودة ) تنطق ألفا , واسمها ( المجرى )

مثال آخر :

قال زهير – رضي الله عنه - :
إنَّ الرسولَ لنورٌ يُستضاءُ بهِ * مهنَّدٌ من سيوفِ الله مسلولُ
في عـُصبةٍ من قريشٍ قال قائلهم * ببطنِ مكَّةَ لما أسلموا زولوا
زالوا فما زال أنكاسٌ ولا كـُشـُفٌ * عندَ اللِّقاءِ ولا ميلٌ معازيلُ

حرف اللام هنا هو الروي , وهو مطلق لكونه مضموما , وقد أشبعت الضمة فهي تنظق واوا , وتسمى ( المجرى ) أما في البيت الأوسط فقد حل محل إشباعها حرف مد هو الواو , ويسمى ( الوصل )

3- الردف :

وهو حرف مدّ يسبق حرف الروي مباشرة .
فإن كان ألفا وجب التزامه في كل القصيدة

مثال :

قال امرؤ القيس :
يغـُطّ غطيط البكر شـُدَّ خناقه * ليقتلني والمرء ليس بقتالِ
أيقتلني والمشرفيّ مـُضاجعي * ومسنونة زُرقٍ كأنياب أغوالِ
وليس بذي رمحٍ فيطعنني به * وليس بذي سيفٍ وليس بنبـّالِ

الروي في الأبيات هو اللام , وقد حرف مد هو ( الردف ) وما دام الحرف ألفا فانظر كيف التزمه امرؤ القيس .

أما إن كان ياء أو واوا , وجب أن يلتزم مع جواز التناوب بين الواو والياء , فتجد في بيت من القصيدة يسبق حرف الروي واو , وفي بيت آخر يسبقه ياء .

مثال :

قال النابغة الذبياني :
ودع أمامة والتوديع تعذير * وما وداعكِ من قـَـفـّت به العير
وما رأيتكِ إلا نظرة عـَرَضت * يوم النمارة والمأمور مأمور

حرف الروي في البيتين هو الراء , وقد سبقه حرف مد هو ( الردف ) وما دام الحرف واوا فانظر كيف جاز له أن يبدله بياء .

4- التأسيس :

وهو ألف تسبق الروي و يكون بينها وبينه حرف من حروف الهجاء , وهذه الألف يجب تكرارها في كل الأبيات , أما الحرف الذي بينها وبين الروي فيسمى ( الدخيل ) والواجب فيه أن يستمر حرف يفصل بين الألف والروي مهما تنوع من حروف الهجاء . أما حركة الدخيل فالغالب المعمول به أن تكون كسرة , واستقبح أن تكون فتحة أو ضمة .

مثال :

قال المتنبي :
على قدر أهل العزم تأتي العزائمُ * وتأتي على قدر الكرامِ المكارمُ
وتعظُمُ في عينِ الصغير صِغارُها * وتصغـُر في عين العظيم العظائمُ

حرف الروي هو الميم , وقد جاءت قبلها الألف وتسمى ( التأسيس ) وبينهما حرف يسمى ( الدخيل ) وهذا الحرف جاء ( راءً ) في البيت الأول و ( همزةً ) في البيت الثاني , وهو جائز .
قالحاصل أن الألف يجب تكرارها في كل الأبيات , وأما الحرف الفاصل فيجوز أن يكون أي حرف .
ولاحظ أنه جعل حرف ( الدخيل ) مكسورا , وهذا هو الأفضل المعمول به , ويستكره غير الكسرة .

5- التوجيه :

وهو الحركة التي تسبق حرف الروي المقيد ( أي الساكن )
فإن كان ما قبله سكونا , فيجب أن يظل سكونا
فلا يجوز أن تكون في بعض الأبيات سكونا وبعضها حركة

اما إن كان ( التوجيه ) حركة فالمختار أن يلتزم الشاعر الحركة ذاتها , فالفتحة يظل يكررها فتحة والكسرة يكررها كسرة والضمة ضمة

ولا بأس من تناوب الحركات الثلاث . مع عدم جودة ذلك
فالأولى توحيد الحركة وعدم تناوب الحركات الثلاث لكون ذلك مستقبحا

مثال :

قال رؤبة بن العجاج :
وقائمِ الأعماقِ خاوي المُخترَقْ
ألـَّف شتى ليس بالراعي الحَمِقْ
شذَّابةٌ عنها شذى الرَّبعِ السّحُقْ

الروي هنا هو القاف , وهي ساكنة فهي ( روي مقيد ) وسبقها حركة تسمى ( التوجيه ) وهي في البيت الأول فتحة وفي الثاني كسرة وفي الثالث ضمة , وهذا مستقبح .

فالأفضل التزام حركة واحدة كقول حارثة الذي سبق :

بكيت على زيدٍ ولم أدر ما فعلْ * أحيّ يرجّى أم أتي دونه الأجلْ
فوالله ما أدري وما كنت سائلا * أغالك سهل الأرض أم غالك الجبلْ
تذكّرنيه الشمس عند طلوعها * وتعرض ذكراه إذا قارب الطفـَلْ

فهنا التزم حركة واحدة قبل الروي هي حركة ( الفتحة ) وهذا جميل مطلوب .


انتهى الحديث عن القافية
فإلى لقاء في بعض التطبيقات – إن شاء الله تعالى -
.

[سـهـام]

بوركت دروس عروضية وافية ،،
دروس قد تفيد الناقد أكثرمن من يريد أن ينظم ..
لأن الأحاسيس والمشاعر الصادقة هي من تنظم بيت وتبحر به في بحر من البحور بلاتكلف ..
وهذه موهبة نتلمس روعتها في الشعر الصادق ،
أما كوني أتعلم الشعر لأنظم ماأريده فقد ينجح بالبناء لكنه لايحوي صدق العاطفه ووضوح الفكره في الغالب لأن
الإهتمام ينصب باللفظ و البناء ولا يصل للمتلقي بصورة جيدة فلا طائل منه في تلك الحال.
تحياتي ،،

[غربة التميز]

[glow="ffffff"] ابعلمكم كيف اكتب القصيدة وسأكتب بلا مقدمات مع تعليمكم كيف[/glow]
[glow="99cc33"]يالله تنزل على خلقك العفو الكريم
حتى نشوف المزن والخير العميم
وينبت العشب وتروى أرض القصيم
وترعى الغنم بالبر والنياق المجاهيم
وافل الحجاج وحولي الجيب الحميم
اللي إلى دستله مايهاب الطين عظيم[/glow]
[glow="ffffff"]وهكذا تكتب وإذا بلشت بالقافية تستعرض كلمات كثيرة كالجحيم الحليم الرحيم الشميم الكميم العليم حتى تأتي كلمة تناسب المكان في آخر البيت كماهو ظاهر وشكرا[/glow]

[برق1]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ذكاء وشقاء دروس قد تفيد الناقد أكثرمن من يريد أن ينظم ..

قولك صحيح - هذا إن كان في كلامي ما يفيد الناقد -
فأنا بهذه الطريقة قد حوّلت الناظم إلى ناقد مؤقتا .
ولذلك أكّدت على أن الشاعر الموهوب لا يحتاج هذه الطريقة
بل يكفي الشاعر مجرد الترنـّـم وهو ينشئ أبياته
وقلت بأن هذه الطريقة يحتاجها أحد شخصين : غير الموهوب شعريا , أو نائم الملكة ضعيف الحس الشعري
وليس أمام هذا الصنف منـّـا إلا أن يكتب الأبيات وفق القوالب القانونية , وهي طريقة تؤدي إلى بعض التشوه في الصورة الشعرية , والجفاف المعنوي .
إذن : هي الحل لمن يريد نظم الشعر ولا ملكة تسعفه لأنه إن كتب دون ملكة ولا إلمام بقوانين الشعر , سيكتب كلاما لا هو بالشعر الجميل , وزلا النثر الرصين .

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ذكاء وشقاء لأن الأحاسيس والمشاعر الصادقة هي من تنظم بيت وتبحر به في بحر من البحور بلاتكلف .. وهذه موهبة نتلمس روعتها في الشعر الصادق ، أما كوني أتعلم الشعر لأنظم ماأريده فقد ينجح بالبناء لكنه لايحوي صدق العاطفه ووضوح الفكره في الغالب لأن الإهتمام ينصب باللفظ و البناء ولا يصل للمتلقي بصورة جيدة فلا طائل منه في تلك الحال.

نعم هذا صحيح
إن اهتمامه بالتركيب الذي يجد صعوبة في سبكه سيفقده التركيز على الصورة وجزالة المعاني , ويجعله يستكره الالفاظ على مواقعها حرصا على الوزن والقافية ولو على حساب المعنى والصورة .

وإنما ظني أن صدق العاطفة لا يتأثر كتأثر الصورة والمعنى
لأن صدق العاطفة أو ما يسميه المحدثون ( صدق التجربة الشعورية ) معياره ليس سوى أن يكتب الشخص ما يعنيه قلبه , سواء عايشه هو , أو أحس بحال من يعايشه .
والنتيجة أن شعرا كهذا قد يكون صادق العاطفة بارد الأفكار معدوم التصوير .

وأفضل ما يمثّل به للكذب العاطفي , أن نطلب من شاعر ( مبدع ) أن يكتب لنا في مدح ( فلان ) لتلقى القصيدة في حفل تكريمه , فيمدحه رغم أنه لا يعرفه , أو قد يعرف سوء مسلكه .
هنا قال النقاد بأن القصيدة ستأتي باردة أقرب إلى الموات
لكن الشاعر المبدع يستر كذب العاطفة بالقدرة الخيالية والأسلوبية .
.
أشكر تشجيعك بالثناء , كما أشكر إضافتك النقدية الدسمة البليغة .

[برق1]

غربة التميز :
أهلا بك وسهلا

وأهلا بمشاركتك العذبة التي جاءت لتضفي متعة على الموضوع سواء بخفة دم عباراتك , أو بطرافة فكرة مقطوعتك

عتبي عليك أنك لم توضح للقارئ طريقتك بتأليفها مفصلة , كيف تكوّن كلمات البيت غير القافية , فنقل التجارب للآخرين أمر جميل .

أسأل الله أن يبارك في المجاهيم ويكثر حليبهن , ويبارك بالجيب ويقلل صرفيته .

هل تأذن لي بتناول مقطوعتك بالنقد من جهة وزنها .
.

[غربة التميز]

لاتفضحنا

أنا اقول هذي طريقة سريعة للمبتدأ لأن المبتدأ يحتاج لمعاني الكلمات وهذه الطريقة للمستعجل وشكرا

[غربة التميز]

طيب خذ هذي القصيدة وعطن رايك
أشوف أنا الشاهي يفوح
أشوف أنا الدلال منصوبة
أشوف أنا الشمس بوضوح
أشوف أنا النفد مرشوشة
يعجبني الطير الصدوح
تعجبني الطيور مبسوطة
يعجبني الشاصي يروح
يدوس بالرمل ويكوحه
هذا دوا لكل مجروح
هذا علاج كل جروحه


أرجوا أن تنقدها وتصححها وتضبطها قبل أن أعطيها حامد الضبعان لينشدها بشريطه المقناص 4هههههههههههههه

[برق1]

.
تطبيق عملي


الطريقة الأولى

( طريقة التلحين , والملالات )

بإمكانك – كما قلت لك سابقا – أن تؤلف بيتا عن طريق التلحين , فالأصل أن كل بيت استطعت تلحينه فهو مستقيم , لكن هذا ليس دليلا أكيدا .

وبإمكانك أن تكون أكثر تدقيقا عند التأليف فتتبع الخطوات الآتية :

1- أحاول أن أتغنى بلحن عن طريق حروف مبهمة كالهمهمات أو الملالات , فأقول :

يلالا , يلالالا , يلالا , يلالالا * يلالا , يلالالا , يلالا , يلالالا

2- أضع مكان كل قطعة من اللالات كلمة تؤدي لحن القطعة نفسه ( مع ملاحظة أنه يجوز أن تقسم الكلمة بين قطعتين أو تأخذ القطعة أكثر من كلمة , فالأمر واسع )

أضع كلمة ( صلاتي ) محل ( يلالا )

ثم أعيد إنشاد البيت ؛ لأتأكد من أن كلمة ( صلاتي ) منسجمة مع اللحن .

صلاتي , يلالالا , يلالا , يلالالا * يلالا , يلالالا , يلالا , يلالالا

ثم أضع كلمة ( ومنسكي ) في محل القطعة الثانية , ثم أنشد البيت مرة أخرى :
صلاتي , ومنسكي , يلالا , يلالالا * يلالا , يلالالا , يلالا , يلالالا

وهكذا أستمر كما يلي :

صلاتي , ومنسكي , وموتي , يلالالا * يلالا , يلالالا , يلالا , يلالالا
صلاتي , ومنسكي , وموتي , لربـّنا * يلالا , يلالالا , يلالا , يلالالا
صلاتي , ومنسكي , وموتي , لربـّنا * حياتي , يلالالا , يلالا , يلالالا
صلاتي , ومنسكي , وموتي , لربـّنا * حياتي , جميعها , يلالا , يلالالا
صلاتي , ومنسكي , وموتي , لربـّنا * حياتي , جميعها , لمن لا , يلالالا
صلاتي , ومنسكي , وموتي , لربـّنا * حياتي , جميعها , لمن لا , شريك له

وبهذا اكتمل البيت

فالنتيجة أنك لو لحّنت الملالات أو لحنت الكلمات ستجد أنك تستطيع تلحين الكلمات بلحن الملالات نفسه , فاللحن إذن متطابق , وهذ دليل على صحة التركيب , وأنه ليس بين الكلمات ما هو غير مناسب .

لنحاول الآن تغيير كلمة من كلمات البيت بكلمة غير ملائمة ليتبيّن كيف أن الكلمة غير المناسبة للوزن تنفضح عند التلحين .

سنغيّر كلمة في الوسط هي كلمة ( وموتي ) هكذا :

صلاتي ومنسكي ومماتي لربنا * حياتي جميعها له لا شريك له

انظر :
رغم أن التغيير ليس كبيرا فقد أفسد لحن البيت , فحاول تلحينه كتلحينك له سابقا , ستجد أن في كلمة ( مماتي ) بعض النشاز , وهو دليل انكسار التفعيلة العروضية فيها , وبالتالي عدم ملاءمتها للوزن .


بقي أن تستمر في تأليف أبيات القصيدة بالطريقة نفسها , فتعيد الملالات نفسها وتركب عليها كلمات بيت آخر , هذا مع مراعاة وحدة القافية .

ولديك طريقة أخرى إن لم تكن تحسن اختيار ملالات محددة .

فبدل اختيار ملالات معينة , تختار بيتا مما تحفظ فتلحنه كتلحينك الملالات , ثم تبدأ تستبدل بكلماته كلمات من عندك , كلمة كلمة , وتلحّن كل مرة , كما سبق في المثال .
.