[أبو ريّـان]

15/ أكثر خطأ الإنسان في نتائج حكمه أنه ينظر إلى أحد وجوه الشيء، ويغفل عن وجوهه الأخرى ولوازمه، التي لو أبصرها كما أبصر أحدها لتغير حكمه
ولذا يحكم الله في القرآن على أمر في الحدود والنكاح والمواريث والنساء ثم يُتبعه باسمه (العليم) إشارة إلى أن الحُكم أُنزل بعلم دقيق .



.

[أبو ريّـان]

16/ من نظر في كتب الفِرق والطوائف العقلية والنقلية يرى آلاف الفرق اندثرت ناضل أصحابها في وجه الإسلام باندفاع وتضحية
فطوتهم عجلة الإسلام ومضت .



17/ لم ينتشر الضلال في الأمة بسلطان حتى يؤيده عالم سوء ولا ينتشر بعالم وحده حتى يُمكّن له سلطان، وإلا فيبقى أقوالاً لقلة تندثر،
يشهد بهذا التاريخ .

[أبو ريّـان]

18/ حجاب المرأة بمفهومه العام قطعي ومتواتر في القرآن والسنة ومن قال : الحجاب بعمومه عادة وللمرأة أن تبدي ما تهوى
فهذا كفر عند كل المذاهب حتى البدعية .


19/ يسن النظر إلى السماء عند الدعاء وهو أهيب وألح {قد نرى تقلب وجهك في السماء} وهو سنة مهجورة قال المقداد :
رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه إلى السماء فقلت : الآن يدعو .


20/ الأكل مع الخادم والفقير لمن دُعي سنة ولو على طعام وضيع تهذيبا للنفس وتأليفا للقلب
قال النبي عليه الصلاة والسلام : لو دعيت إلى كراع لأجبت ولو أهدي إلي كراع لقبلت .




.

[أبو ريّـان]

21/ يَمْنع رزق المخالف من يتأثر بمخالفته، قيل لعارف: لماذا وصف الله نفسه بخير الرازقين؟ قال:لأن عبده إذا كفر لا يقطع رزقه. لأن كفره وإيمانه لنفسه .




.

[أبو ريّـان]

22/ لا يكاد يُذكر عالم عابد انتكس عن الحق، وهم إما عالم مقصّرٌ في التعبد، أو عابد مقصّر في العلم، أو مقصر فيهما، ولا يَثْبت العلم إلا بالعبادة .





.

[أبو ريّـان]

23/ الهيبة التي لاتزول لاتُصنع بالمال والكبر والرئاسة قال عروة بن مسعود وهو مشرك :
رأيت كسرى وقيصر والنجاشي والله ما رأيت ملكا يعظمه أصحابه كمحمد صلى الله عليه وسلم .





.

[أبو ريّـان]

24/ تمثيل النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز بحال، والصحابة يحترزون في نقل ألفاظه خشية التقديم والتأخير فيها، فكيف
بأفعال تتضمن حركات وسكنات وهي متضمنة للوحي .كثيرٌ من أفعال النبي من الوحي، وأدناها داخل في العصمة
وتمثيل شخصيته يتضمن حكاية أشياء من ذلك بلا برهان وهذا داخل في الوعيد الوارد في الصحيحين
( من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) والكذب في الأفعال داخل في ذلك بلا ريب،
ولو لم تكن من التعبد المحظ فهي من العصمة .
ومن نسب للنبي حركة أو سكنةً من تلقاء نفسه بلا دليل يُسنده إلى غيره
فهو متوعد بالعذاب الشديد، ومرتكبٌ لكبيرة من الكبائر، هذا مقتضى النصوص
ومن أجاز لأحدأن يمثل شخصية النبي لساعات بحركاته وسكناته ولباسه ولحْظِه ونظره وقيامه وقعوده التي لا نعلم من وصفهاإلا اليسير فهو ظالم لنفس .



.

[أبو ريّـان]

25/ حينما تطلب حُكماً تهواه واستقر بذاته في القلب، ستجد دليلاً سهلاً له من العقل وربما من القياس وربما من الشرع
فإبليس وجد دليلاً لهواه ..!




.

[أبو ريّـان]

26/ القلب يتعلق به كل شاهد ومؤيد لما يحبه عندما يقرأ ويسير في الأرض فتتشبث تلك الأدلة بالقلب كتشبث الشوك بالصوف
أخطر النتائج نتيجة المعتقد قبل أن يستدل، يتبع دليل الهوى ويدع دليل الهدى:
{ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى } .







.

[أبو ريّـان]

27/ قرأت رسالة من دغازي القصيبي إلى فقيهٍ (رحمهما الله) يطلب منه إفادته بأدلة من الشرع لعمل المرأة في كل الميادين ولو مع الرجال، فالتقط له شامة سوداء من سياق وجه أبيض ولو طالبه بأدلة تُجيز ضرب الرجل لامرأته , فاستلها من مجموع سياقاتها التي تُفهم بها لضرب الرجال النساء في الطرقات
كما هي الفضيلة تُجلد اليوم في الشارع بجناية سياسي مع فقيه .



.

[أبو ريّـان]

28/ الحكم في الدين لا يخلو من مداخل الهوى، ولو على فقيه صالح، وهذا خطاب الله لنبيه داود
: { يا داوود إنا جعلناك خليفةً في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيُضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب } .وأي هوى يُخشى منه على نبي، ثم يسلم منه ولي !

[أبو ريّـان]

29/ الدواخل على العقول من الأمراض والعلل أكثر من الدواخل على الأجساد، فالعوارض العقلية تمر على العقل والذهن كلمح البصر وتتابع ولا تنتهي .



.

[أبو ريّـان]

30 / جمهور الناس أصحاب ممارسات لا أصحاب تنظير وعقيدة، ولهذا يتغيرون بأدنى المؤثرات
فتابعٌ واحدٌ باعتقاد خيرٌ من ألف يموتون بموت الداعي , ومن ارتد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أقوام تعلقوا بذات الداعي لا بحقيقة الدعوة
وإنما كان نصر الإسلام بالثابتين لا بغيرهم، وكون العقيدة حقاً لا يكفيها مجرد الأتباع دون غرس الإيمان فيهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه وأكثر المقلدين اليوم للدعوات المزخرفة ينتهون بانتهاء زخارفها، وموت حملتها.




.

[أبو ريّـان]

.


31 / من نظر في التاريخ وجد أن أصح الناس عقولا وأنضجهم فكرا من بسطاء الناس وضعفائهم.



.