[أبو سليمان الحامد]

أشكر للجميع ردودهم وتعليقاتهم النافعة

وسأرد باقتضاب على بعض ما ورد في التعليقات ...


الأخ الزنقب : أشكرك على التعليق الطويل المفيد , وتمنيت لو اختصرته لتعم الفائدة , لأن كثيرا من الأعضاء إذا رأى الكلام الطويل يتجاوزه دون قراءة فتغيب فائدته

وبالنسبة لما ورد فيه من أسباب فمعك حق في بعض ما ذكرت وليس كله , لأني أراك تضخم الأمر كما يفعل رجال الهيئة ..
فحين تجلس مع أحد رجال الهيئة وفقهم الله يصور لك أن بنات المجتمع كلهن داعرات إلا ما رحم الله

فنحن يا أخي درسنا في الحلقات وتخرجنا منها , وعدنا إليها مدرسين وأساتذة , وليس فيها ما تقول من تحذيرات عن اللباس الطيب , والظهور بالمظهر الحسن ...

فكيف يكون فيها ذلك وهي حلقات تدعو إلى السنة والاقتداء بصفوة الخلق صلى الله عليه وسلم ؟؟

وأنا أوافقك وأوافق بعض الأعضاء المعلقين أن المبالغة في التزين غير محمود للرجل عامة فكيف بطالب العلم ؟

والمطلوب هو التوسط في الأمر , فكلا طرفي قصد الأمور ذميم

ولكن المشكلة أن ننتقد من أخذ بالحد الأدنى من التجمل لنفسه وأهله , وهذا حقه , ومطلوب منه شرعا وعرفا وإنسانياً

والكلام يطول وأخاف أن أقع بمثل ما انتقدت فيه أخي الزنقب ..


أكتفي بهذا القدر هنا بتعليقي على أخي الزنقب .

وربما يكون لنا عودة ...

[أبو سليمان الحامد]

الأخ العزيز معاني ,,,

أشكرك على حضورك , ومن العجيب أن غائبا ينتقد مُقِلا في الحضور ؟؟؟

ولكن حاستي السادسة تقول إنك موجود معنا ولو عن بعد : )


وبالنسبة لسؤالك :

فمن المعلوم لغة أن الاسم إذا كان مختوما بهمزة فإما أن تسبق بمتحرك , وإما أن تسبق بساكن ..

فإن سُبقت بمتحرك جاز قلب الهمزة عند الوقف من جنس الحركة التي قبلها , فإن كان ما قبلها فتحة قلبت ألفا , وإن كان ما قبلها ضمة قلبت واواً , وإن كان كسرة قلبت ياء

نحو : قرأ = قرا , لؤلؤ = لولو , ممتلئ = ممتلي

وعدم الهمز هو لهجة الحجازيين

والكلام في ذلك يطول , وأنصحك بالرجوع إلى كتاب : التبيان في تصريف الأسماء للشيخ : أحمد حسن كحيل ,, في باب الوقف ,, الوقف على الهمزة ..

وفقك الله لطاعته أخي الفاضل .

[ربيع]

مشكلة عدم الاهتمام بالمظهر واللبس والتجمل ليست موجودة إلا عند بعض ملتزمي "القصيم" فأنا عن نفسي أعرف مجموعة كبير من الأشخاص الملتزمين من مناطق مختلفة، ولديهم اهتمام كبير بالنظافة والتجمل والتزين، فالمسألة في الأول والأخير ترجع لطبيعة البيئة التي يعيش فيها هذا الشخص الملتزم.

[الزنقب]

مرحبا بك ابا سليمان

1 - التطويل والتقصير امر نسبي يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال

ومن الخطاء الحكم على الاخرين من خلل المنظور الشخصي للفرد

فماهو طويل عندك قصير عند غيرك والله المستعان ...

2 - المبالغه والموضوعيه تعتمد على اطلاع الشخص على الاحوال

ومعرفته بالامور فبعض الناس غافل وبعضهم بصير ومن غير

المسلم به الحكم على الاخرين بالمبالغه لان الانسان قد يكون

غافلا بطبعه كالذي يقسم ان المطر لم ينزل من السماء لانها صحو

رغم ان رجلاه تغوصان في الوحل

تحياتي لك

[الزنقب]

اسمح لي ابا سلميان

قولي ان رجلاه تخوضان بالطين

رفعت اسم ان بالالف لانني اخذ بمذهب بعض النحاه في ان

المثني يرفع وينصب ويجر بالالف

وليس خطاء والنحو وسيع

[محب الاصلاح]

ساااامحك الله ابى سليمان

ووالله ان غلطة الشاطر بعشر

ماهذا يادكتور / انت تتحدث الآن عن التضخيم وغيرها

وتقول بهذا ( لأني أراك تضخم الأمر كما يفعل رجال الهيئة ..
فحين تجلس مع أحد رجال الهيئة وفقهم الله يصور لك أن بنات المجتمع كلهن داعرات إلا ما رحم الله
)

هذا بهتان لتك الرجال الذين هم خير أمة ولانزكي على الله أحدا

لا تعين على إخوانك شياطين العلمنة والليبرالية من هم يتلقتون الزلات

ويبحثون الهفوات بل يسطرون الأسطورات الكاذبة

ونحن في هذا الوقت الذي تسلط فية أعداء الإسلام يجب علينا

جميعآ بأن نقف موقف الحزم والعزة والكرامة مع أولئك المنحرفين

أسأل الله تعالى ان يغفر لي ولك يا دكتور اللهم أجعلنا من حماة الدين

وجميع شباب المسلمين ...آمين

أخوك ومحبك / محب الإصلاح

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها محب الاصلاح ساااامحك الله ابى سليمان ووالله ان غلطة الشاطر بعشر ماهذا يادكتور / انت تتحدث الآن عن التضخيم وغيرها وتقول بهذا ( لأني أراك تضخم الأمر كما يفعل رجال الهيئة .. فحين تجلس مع أحد رجال الهيئة وفقهم الله يصور لك أن بنات المجتمع كلهن داعرات إلا ما رحم الله ) هذا بهتان لتك الرجال الذين هم خير أمة ولانزكي على الله أحدا لا تعين على إخوانك شياطين العلمنة والليبرالية من هم يتلقتون الزلات ويبحثون الهفوات بل يسطرون الأسطورات الكاذبة ونحن في هذا الوقت الذي تسلط فية أعداء الإسلام يجب علينا جميعآ بأن نقف موقف الحزم والعزة والكرامة مع أولئك المنحرفين أسأل الله تعالى ان يغفر لي ولك يا دكتور اللهم أجعلنا من حماة الدين وجميع شباب المسلمين ...آمين أخوك ومحبك / محب الإصلاح

أخي العزيز محب الإصلاح :

أشكر لك غيرتك , وأشكر لك انتقادك , وإنه ليسعدني أن نتناصح فيما بيننا امتثالا لقوله سبحانه : " وتواصوا بالحق "

ولكن أخي العزيز يبدو أنك فهمت كلامي على عير مراده , فإنا لم أتعرض للهيئة بأي نقد أو سب أو ثلم , وإنما ذكرت صفة فيهم لا تعيبهم , وهذه الصفة موجودة في كل من يمارس عملا يخالط الناس فيه ,,
فصاحب الشرطة إن حدثته بين لك أن المجتمع كله جرائم , والطبيب سيبين لك أن الناس كلهم مرضى , وصاحب الرقية يصور لك أن الناس كلهم مسحورون أو مصابون بالمس والعين ..
ونحو ذلك .

فكلامي حول هذه النقطة تحديدا , وهي تضخيم الأمر عند من يجهله , وربما أكون أخطأت في تخصيص رجال الهئية بذلك , لأن الصفة ليست فيهم وحدهم ..

وما زلت عند رأيي في أن هذه الصفة موجودة فيهم , فبمجرد أن تجلس مع عضو هيئة في مجلس ما , فإنك ستخرج منه وقد أوشكت أن تشك في أهلك وذويك ..

فإن كانت هذه الخصلة سيئة فلا مانع من نقدهم فيها , ولا أدري يا أخي العزيز لماذا نتحسس دوما من نقد الهيئة , ونصور أن من ينتقدهم فهو ضدهم أو يحاربهم .

رجال الهيئة بشر يصيبون ويخطئون , وهم على جهاد عظيم , وثغر كبير , نسأل الله لنا ولهم المثوبة , وهم الدرع الواقي بعد الله تعالى من مزالق الشهوات , وخطط جنود الشيطان ..

كل هذا نؤمن به ونعلمه بحمد الله , ولكنهم لم يصلوا بعد إلى مستوى : " لا يعصون الله ما أمرهم " ولن يصلوا ...

وشكرا لك أخي الكريم .

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الزنقب اسمح لي ابا سلميان قولي ان رجلاه تخوضان بالطين رفعت اسم ان بالالف لانني اخذ بمذهب بعض النحاه في ان المثني يرفع وينصب ويجر بالالف وليس خطاء والنحو وسيع

بل هو خطأ , وهذا ليس مذهب بعض النحاة , بل هو لغة لبعض العرب , وهي لغة سماعية تحفظ ولا يقاس عليها , وهي لغة قليلة لا يعول عليها في مقابل الفصيح المعلوم .
لأن لغات العرب درجات ومستويات , فمن اللغات ما تكون قوية , ولها نظائر كثيرة , كإهمال ( ما ) الحجازية , ويسمونها ( ما ) التميمية ..

ومن اللغات ما تكون قليلة نادرة في مقابل الفصيح , فهذه تحفظ عن العرب , ولا يقاس عليها , وإلا لبطل الإعراب وفسدت القواعد , ولم يكن لها داع ....

والله الموفق .

[الزنقب]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها كبير المحايدين بل هو خطأ , وهذا ليس مذهب بعض النحاة , بل هو لغة لبعض العرب , وهي لغة سماعية تحفظ ولا يقاس عليها , وهي لغة قليلة لا يعول عليها في مقابل الفصيح المعلوم . لأن لغات العرب درجات ومستويات , فمن اللغات ما تكون قوية , ولها نظائر كثيرة , كإهمال ( ما ) الحجازية , ويسمونها ( ما ) التميمية .. ومن اللغات ما تكون قليلة نادرة في مقابل الفصيح , فهذه تحفظ عن العرب , ولا يقاس عليها , وإلا لبطل الإعراب وفسدت القواعد , ولم يكن لها داع .... والله الموفق .

ابا سليمان مرحبا بك ( لغه )

1 - نقل الشيخ الفوزان في شرحه للالفيه عن الخضري في حاشيته على ابن عقيل ان كل ما لهجت به العرب يجوز لنا ان نتكلم به لان اصل اللغه سماعيه والتقعيد جاء لحفظ اللغه
ولان الاخذ بالقياس تأثر باالمنطق اليوناني وقد ذكر على النشار في كتابه الفلسفه الاسلاميه
ان النحاه تأثرو بالفلاسفه اليونانيه

2 - من تيسير الله على عبادة انه نزل القران على سبعة احرف وهي لهجات العرب

فاذا كان ربنا وسع في كتابه على عبادة الا نوسع على عباد الله في لغه العرب اليوم

3 - من المعروف ان مذهب الكوفيين انهم يجعلون على كل مثل قاعده اما البصريون

فهم متشددون يشترطون اللغه الغالبه في اللسان العربي واذا جاء ما خالف الغالب

قالوا شاذ ويحفظ ولا يقاس عليه وتلك لعمري قسمه ضيزي لان الاصل السماع

فلماذا قيدوه بالاغلبيه والكثره ولما جاء في كتاب الله ما خلف الكثره كقوله

( ان الذين امنو والذين ..... والصبئون ) تكلفوا لها من المخارج ما يصعب

على الاذهان

4 - يقول الشيخ ابن عثيمين ان مذهبي في النحو التيسير فكل ما سهل اخذت به

ولا حرج علينا في ذالك

قال الزنقب لان الاصل السماع وقولهم هذا هو الفصيح دعوى

بصريه اخذوها من الاغلب من كلام العرب وما يدريهم بالاغلب من الاقل

فلعل الاقل هو الاغلب ولكنهم لم يحيطو به علما او كان اكثر قبل جمع كلام

العرب لان اللغه متحوله ولاتثبت على حال ....

تحياتي لك اخي الكريم

[الحاسة السادسة]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها كبير المحايدين وما زلت عند رأيي في أن هذه الصفة موجودة فيهم , فبمجرد أن تجلس مع عضو هيئة في مجلس ما , فإنك ستخرج منه وقد أوشكت أن تشك في أهلك وذويك

*

أغضبوك .. فانجرفت معهم , وجاريتهم !!
حتى إذا قلت سوءا ..
قالوا : هذا أنت !

أبا سليمان ..
عندما تغضب لا تتسرع في الرد ..

ليتك لم تقلها .

*

[أبو سليمان الحامد]

أخي الزنقب :
يسعدني أن أجد هنا من يغوص في أعماق علم النحو , فهذه دقائق لا يعلمها إلا أصحاب الشأن , وأظنك منهم إن شاء الله ... ولكن اسمح لي ببعض الوقفات :
1. ما نقله الفوزان عن الخضري قول قديم قال به ابن جني رحمه الله في الخصائص , ولكنهم أرادوا أن ما نطقت به العرب وهو لغة فهو مقبول في السماع , وليس مقبولا في القياس , وقد جعل ابن جني اللغات درجات , وأطال الكلام في ذلك بكلام نفيس ,, ولا أظن أحدا قد وصل إلى مستوى ابن جني في حقيقة اللغة وماهيتها بعد .

2. القياس نوعان , قياس لغوي , وقياس منطقي , فقولنا لا يقاس عليها , المراد به القياس اللغوي , وهذا من صميم علم النحو , ومن استخراج علماء هذا الشأن , وليس لليونايين شأن فيه , لأن المراد به : وضع القواعد على ما اشتهر عن العرب ثم السير عليه , وطرح ما خالفه , كرفع المبتدأ والخبر والفاعل , ونصب المفعول والحال والتمييز , ورفع المثنى بالألف ونصبه بالياء , ورفع جمع التصحيح بالواو ونصبه بالياء ...

أما القياس المنطقي , فهو الذي تأثر به النحاة من اليونانيين , وهو المبني على العلل كعلل المنع من الصرف , وعلل الابتداء بالنكرة , وعلل ضعف العامل وقوته .....
راجع كتاب : أصول التفكير النحوي للدكتور علي أبو المكارم .

ثم على افتراض أن النحاة تأثروا في المنطق اليوناني , فما المشكلة في ذلك ؟ وما العيب ؟

ألم يتأثر به الأصوليون , والفقهاء ؟؟


3. كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ليس حجة في هذا الباب , لأنه ليس من علماء هذا الشأن , مع أنه كان نحويا بارعاً ولم نصل إلى خمس علمه في علم النحو , لكن لا يمكن أن نأخذ منه قواعد ,,,, وعلى مذهب ابن عثيمين رحمه الله فإنه يجوز لي أن انتقي من المذاهب الفقهية أسهلها وأسير عليه , وهذا لا يقول به طالب علم فضر عن عالم .

4. نزل القرآن على سبعة أحرف , نعم , ولكن الصحابة رضي الله عنهم في زمن عثمان قصروا المصحف على حرف واحد , وهو حرف قريش , وقد جاءت بعض الحروف اليسيرة التي بقيت دون أن تشكل ظاهرة لغوية في المصحف العثماني ,,

فهل ترى أن الصحابة أخطؤوا في ذلك ؟

أم هل ترى أن الصحابة الكرام قد شددوا على الناس ما يسره الله عليهم ؟؟

أم أن إجماع الصحابة ليس حجة في نظرك ؟؟

إن فعل الصحابة هنا لهو أكبر دليل للنحاة على قصر الناس على قواعد منضبطة لا يحيدون عنها لئلا تتشتت بهم الألسن وتزيغ ,,

5. ليس صحيحا أن الكوفيين يضعون قواعد لكل مثال , فهذه فرية قيلت على المذهب الكوفي وهو منها براء ,, نعم هم أوسع قياسا من البصريين , ولكنهم أهل قواعد , فلديهم الصواب والخطأ , ولديهم التشديد في مظانه , ومن قرأ كتاب معاني القرآن للفراء علم أي نحو يسير عليه الكوفيون .

فالقول إن مذهب الكوفيين ميسر , وله قاعدة على كل مثال , هذا يسيء للمذهب ولا يمدحه , لأنه يجعل نحوهم غير متين , وكل قاعدة قابلة للانهيار في أي لحظة ...

علما أن الكوفيين عيال على البصريين في النحو , ولا يمكن أن تجد للكوفيين نحوا خالصا صافيا كما تجده عند البصريين , فإن وجدت فأعطني نسخة منه بارك الله فيك , لأني بحاجة إليه .

نعم يوجد عن البصريين تكلف في بعض الأشياء , ولا يمكن إنكار ذلك , ولكن لتعلم أن النحو هو النحو البصري , وكل من انتقد النحو البصري فهو لا يستطيع أن ينفك عنه أبدا

سأعطيك مثالا :

الكوفيون يرون أن خبر ( كان ) حال منصوبة , وأحيانا يسمونه مفعولا به , ويريدون به الحال ...

لو جئت لأي واحد يعظم النحو الكوفي وقلت له : أعرب : كان محمد حاضرا .. سيقول لك بكل بساطة : حاضرا : خبر كان منصوب ...

لماذا ؟؟ لأن هذا رأي البصريين المتين القوي , وقد تشربه النحويون على مدى 14 قرنا من الزمن , وما زال قويا غضا رغم الهجمات التي واجهها ...


6. لو افترضنا قبول العلماء للغات كلها , وأنهم يجيزون القياس عليها , فإن هذا يبقى كلاما نظريا مفتقرا للتطبيق , لأن التقعيد شيء والتطبيق شيء آخر ,, فأنت الان في كلامك تطبق النحو البصري بحذافيره , والكوفيون في كتبهم يكتبون بأسلوب بصري خالص , ولا تجدهم يتجشمون اللغات المطرحة والنادرة في كلامهم وتآليفهم لإدراكهم أن تلك اللغات تقبل في مجملها وتحترم , ولكنها لا تقلد أو يقاس عليها إلا إن اشتهرت واطردت بكثرة .

7. قولك : بأن القول بالأغلب دعوى لا دليل عليها , فقد يكون الأقل هو الأغلب ,,, كلام غريب وعجيب ,,, فهل نحن سنحاسب على كلام لا ندري هل قيل أم لم يقل ؟

كأنك هنا تقول لمن حرم الغناء بأدلة صريحة واضحة : ما يدريك لعل هناك من يبيحه بأدلة أقوى منك ؟؟

هذه اللغة العربية محفوظة بالقرآن , ولا يمكن إطلاقا أن يظهر من كلام العرب وينتشر ما يخالف الأفصح , ويكون الأفصح نادرا غير موجود إلا في ذهن الزنقب عفا الله عنه !

هذا القول يخالف ما ميز الله به لسان العرب من الحفظ والتعظيم ...


أسأل الله للجميع الرشاد , وأشكرك أخي الكريم على تفاعلك في هذا الموضوع ..

لك ودي واحترامي .

[أبو سليمان الحامد]

أخي حربي : شكرا لإطلالتك ,,,

أخي شخت البؤس : شكرا لك كثيرا , وجميل أن نترك العطور من أجل شخص جريح قد يمر بنا فيتأثر من العطور !!!

أخي فهد : شكرا لك على تعليقك , ونحن نطالب بالتوسط , فلا ضرر ولا ضرار , وخير الأمور الوسط , وأما بنعمة ربك فحدث , وإن الله جميل يحب الجمال , ولا يلزم من التجمل أن يكون الإنسان متنعما أنثويا بلباسه وحركاته ...

أخي لسان المواطن : أشكرك على إضافتك ,, ولا أدري ما علاقة الأشعث الأغبر ؟؟؟

فكلمة رب أشعث أغبر ... هذه للتقليل , وهذا يدل على أنها ليست الأصل

وأنا لم أتحدث عن المهن والأعمال , فقد يكون عملك في مكان غير نظيف كورشة أو حدادة مثلا , فهذا لا غبار عليه دام في ميدان العمل , فلا أحد يطلب من الجزار ملابس نظيفة , ولكنك حين تخرج منها وتخالط الناس فإنه يطلب منك أن تكون لائقا نظيفا .

أما التعدي على أدوات النساء فهذا خارج ميدان الرجولة فلا شأن لنا به ..

شكرا لك أخي العزيز .

[الزنقب]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها كبير المحايدين أخي الزنقب : يسعدني أن أجد هنا من يغوص في أعماق علم النحو , فهذه دقائق لا يعلمها إلا أصحاب الشأن , وأظنك منهم إن شاء الله ... ولكن اسمح لي ببعض الوقفات : 1. ما نقله الفوزان عن الخضري قول قديم قال به ابن جني رحمه الله في الخصائص , ولكنهم أرادوا أن ما نطقت به العرب وهو لغة فهو مقبول في السماع , وليس مقبولا في القياس , وقد جعل ابن جني اللغات درجات , وأطال الكلام في ذلك بكلام نفيس ,, ولا أظن أحدا قد وصل إلى مستوى ابن جني في حقيقة اللغة وماهيتها بعد . 2. القياس نوعان , قياس لغوي , وقياس منطقي , فقولنا لا يقاس عليها , المراد به القياس اللغوي , وهذا من صميم علم النحو , ومن استخراج علماء هذا الشأن , وليس لليونايين شأن فيه , لأن المراد به : وضع القواعد على ما اشتهر عن العرب ثم السير عليه , وطرح ما خالفه , كرفع المبتدأ والخبر والفاعل , ونصب المفعول والحال والتمييز , ورفع المثنى بالألف ونصبه بالياء , ورفع جمع التصحيح بالواو ونصبه بالياء ... أما القياس المنطقي , فهو الذي تأثر به النحاة من اليونانيين , وهو المبني على العلل كعلل المنع من الصرف , وعلل الابتداء بالنكرة , وعلل ضعف العامل وقوته ..... راجع كتاب : أصول التفكير النحوي للدكتور علي أبو المكارم . ثم على افتراض أن النحاة تأثروا في المنطق اليوناني , فما المشكلة في ذلك ؟ وما العيب ؟ ألم يتأثر به الأصوليون , والفقهاء ؟؟ 3. كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ليس حجة في هذا الباب , لأنه ليس من علماء هذا الشأن , مع أنه كان نحويا بارعاً ولم نصل إلى خمس علمه في علم النحو , لكن لا يمكن أن نأخذ منه قواعد ,,,, وعلى مذهب ابن عثيمين رحمه الله فإنه يجوز لي أن انتقي من المذاهب الفقهية أسهلها وأسير عليه , وهذا لا يقول به طالب علم فضر عن عالم . 4. نزل القرآن على سبعة أحرف , نعم , ولكن الصحابة رضي الله عنهم في زمن عثمان قصروا المصحف على حرف واحد , وهو حرف قريش , وقد جاءت بعض الحروف اليسيرة التي بقيت دون أن تشكل ظاهرة لغوية في المصحف العثماني ,, فهل ترى أن الصحابة أخطؤوا في ذلك ؟ أم هل ترى أن الصحابة الكرام قد شددوا على الناس ما يسره الله عليهم ؟؟ أم أن إجماع الصحابة ليس حجة في نظرك ؟؟ إن فعل الصحابة هنا لهو أكبر دليل للنحاة على قصر الناس على قواعد منضبطة لا يحيدون عنها لئلا تتشتت بهم الألسن وتزيغ ,, 5. ليس صحيحا أن الكوفيين يضعون قواعد لكل مثال , فهذه فرية قيلت على المذهب الكوفي وهو منها براء ,, نعم هم أوسع قياسا من البصريين , ولكنهم أهل قواعد , فلديهم الصواب والخطأ , ولديهم التشديد في مظانه , ومن قرأ كتاب معاني القرآن للفراء علم أي نحو يسير عليه الكوفيون . فالقول إن مذهب الكوفيين ميسر , وله قاعدة على كل مثال , هذا يسيء للمذهب ولا يمدحه , لأنه يجعل نحوهم غير متين , وكل قاعدة قابلة للانهيار في أي لحظة ... علما أن الكوفيين عيال على البصريين في النحو , ولا يمكن أن تجد للكوفيين نحوا خالصا صافيا كما تجده عند البصريين , فإن وجدت فأعطني نسخة منه بارك الله فيك , لأني بحاجة إليه . نعم يوجد عن البصريين تكلف في بعض الأشياء , ولا يمكن إنكار ذلك , ولكن لتعلم أن النحو هو النحو البصري , وكل من انتقد النحو البصري فهو لا يستطيع أن ينفك عنه أبدا سأعطيك مثالا : الكوفيون يرون أن خبر ( كان ) حال منصوبة , وأحيانا يسمونه مفعولا به , ويريدون به الحال ... لو جئت لأي واحد يعظم النحو الكوفي وقلت له : أعرب : كان محمد حاضرا .. سيقول لك بكل بساطة : حاضرا : خبر كان منصوب ... لماذا ؟؟ لأن هذا رأي البصريين المتين القوي , وقد تشربه النحويون على مدى 14 قرنا من الزمن , وما زال قويا غضا رغم الهجمات التي واجهها ... 6. لو افترضنا قبول العلماء للغات كلها , وأنهم يجيزون القياس عليها , فإن هذا يبقى كلاما نظريا مفتقرا للتطبيق , لأن التقعيد شيء والتطبيق شيء آخر ,, فأنت الان في كلامك تطبق النحو البصري بحذافيره , والكوفيون في كتبهم يكتبون بأسلوب بصري خالص , ولا تجدهم يتجشمون اللغات المطرحة والنادرة في كلامهم وتآليفهم لإدراكهم أن تلك اللغات تقبل في مجملها وتحترم , ولكنها لا تقلد أو يقاس عليها إلا إن اشتهرت واطردت بكثرة . 7. قولك : بأن القول بالأغلب دعوى لا دليل عليها , فقد يكون الأقل هو الأغلب ,,, كلام غريب وعجيب ,,, فهل نحن سنحاسب على كلام لا ندري هل قيل أم لم يقل ؟ كأنك هنا تقول لمن حرم الغناء بأدلة صريحة واضحة : ما يدريك لعل هناك من يبيحه بأدلة أقوى منك ؟؟ هذه اللغة العربية محفوظة بالقرآن , ولا يمكن إطلاقا أن يظهر من كلام العرب وينتشر ما يخالف الأفصح , ويكون الأفصح نادرا غير موجود إلا في ذهن الزنقب عفا الله عنه ! هذا القول يخالف ما ميز الله به لسان العرب من الحفظ والتعظيم ... أسأل الله للجميع الرشاد , وأشكرك أخي الكريم على تفاعلك في هذا الموضوع .. لك ودي واحترامي .

ماشاء الله تبارك الله .... علم وفير ... وتبحر في النحو

زادك الله من فضله ... وجمعنا بك في جنات النعيم

اشكرك من اعماق قلبي على هذه المعلومات القيمه

وتقبل تحياتي

[يمقن]

وبعضهم الله ما شالله دين وخلق وسماحة
لكن يهمل دقنه ويختلط مع الشارب ويتعكف الشارب واللحيه
تقل افغاني
يا اخي خفف الشارب وحدده فوق الشفه