[جدس البأس]

أخي الحبيب أبا ماهر حفظه الله

أولاً : شكر الله إطرائك الذي لاأستحقه

كلامك الماتع أتفق معه بالجملة ويحتاج إلى وقفة أوسع وأعمق من ردٍ على تعقيب ...

أخي الحبيب وفقه الله
قلتم:

( فقدان علماء نجد من الاستفادة من الآليات الإيجابية للحضارة_ التي لا شك أنها ستؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على طريقة تفكير المفتي و نظرته للأمور_ كما عند علماء الدول الإسلامية ممن لديها حضارة "مثل : الشام و مصر و العراق وغيرها" ، وهل تميزت فتاوى علماء الدول الإسلامية ممن لديها حضارة عن علماء نجد ، وهل بدأنا الآن نرى ملامح ذلك الآن!! )

هذه المسألة بمثابة الجمر تحت الرماد لدى الكثير والكثيرجداً من العلماء وطلبة العلم ليس بالصورة التي ذكرتها فقط بل بصور متعددة تأخذ تشعبات أكبر قد تثير مشاكل لاحصر لها بين العلماء...


أخي الغالي
لست متحمساً كثير لما قلت عن القاعدة الشرعية (سد الذرائع)

ولعلي هنا أجد الجدوى قائمة من الكتابة حولها إن يسر الله ذلك

إعذرني على الرد بالإشارات السريعة التي قد لاتفي بالغرض
ولكن كما قلت أن ما أثرته بكلامك القيم أعمق من رد عابر
[line]




حبي وتقديري
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[مثلث برمودا]

أستاذي جدس البأس ..

أشكرك على إعطاءنا جزء من وقتك لمناقشة أمور متعددة مثل هذا الموضوع ، نسأل الله ان يكتب فيه الخير و البركة ..

أستاذي .. أقدر لك تحفظاتك عن التفصيل في بعض النقاط ، وأقدر أننا لا نستطيع أن ننتقل إلى مرحلة الطرح الصريح و الجريء نقلة مباشرة في مثل هذا المنتدى لإعتبارات لا تخفى مثل نوعية الزوار و إختلاف مستويات الإدراك وخلافه ، وأعتقد أن ذلك لابد و أن يتم بصورة تدريجية ، فمن المسلم به أنه لايمكن أن تصل إلى تطبيق ما تريد بصورة كاملة في بيئة غير كاملة ..

تعقيب :

أرى أنك أبدعت تصوير الحال في كل مقالك وأخص لقطتك الرائعة في مصطلح " التمييع المقابل" :
"
**التمييع المقابل أقصد به الانتقال إلى ضفة التعسير والتشديد كرد فعل للتهاون والتمييع في الفتوى.
"

لك خالص الشكر والتقدير ..
ولا حرمنا الله من إطلالتك المتميزة ..

و دوماً على دروب الخير و العلم و النور نلتقي .،

[جدس البأس]

أخي الحبيب أباماهر وفقه الله

أولاً : وقتي ليس ثمنياً بدرجة أن أشكر على بذل بعضه

ثانياً :أقدر لك متابعتك وهي مصدر إعتزاز لي حفظك الله

ثالثاً: كلامك عن التحفظ كلام جيد بالجملة...
إلا أنني هنا لم أتحفظ من شيئ

فأنا مع التطبيق الصحيح العلمي لقاعدة سد الذرائع تماماً
وضد إلغائها أو تحييدها كما يعمل عليه الكثير من أهل العصرنة وأشباه الليبراليين

كما أني ضد جعلها حجر في طريق بعض المسائل التي لنا فيها فسحة قائمة بالدليل الصحيح المعتبر والنظر السليم


أخي الغالي
أظن أن الحاجة للكتابة حول القاعدة ملحة


حبي وتقدري
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[مثلث برمودا]

أشكرك أستاذي جدس البأس على عودتك من جديد ..

وأنا على درجة كبيرة من الشوق في إنتظار موضوعك بخصوص مسألة " باب سد الذرائع "..

ويا ليتك إذا أردت .. التطرق لقاعدة " الغاية لا تبرر الوسيلة " .. ولو بشيء من الإيجاز ..

وأحس اني " زودتها شوي " لكن أعلم أنك صاحب قلب كبير كريم يفعل المستحيل لتقديم الخير و النفع للجميع ..

وأتقدم بأشد عبارات الإعتذار إذا كنت ممن لا يفضل أو لا يرتاح لطرح هذه النوعية من المسائل إن لكثرة الخائضين فيها أو لأمور آخرى ..

ودوماً على دروب الخير و العم و النور نلتقي .،

[جدس البأس]

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الحبيب أبا ماهر وفقه الله

أشكر لك معاودة الرد والتكرم بالمتابعة
أما ما يتعلق بقاعدة الذرائع فإن عازم إن شاء الله تعالى على الكتابة حولها قريباً

أما بالنسبة لما ذكرت حول نظرية (الغاية لاتبرر الوسيلة) وبإيجاز
فهي ليست كذلك بل الصحيح فيها
( الغاية تبرر الوسيلة )
هكذا خرجت كنظرية أول ما قيلت
وأول من قاعدها هو الإيطالي ميكيافيلي في كتابه (الأمير) ويعتبر من أعظم الكتب السياسية لدى الغرب
ثم تطورت هذه النظرية مع تطور الفكر السياسي الغربي حتى باتت تعرف بالنظرية
(الذرائيعية أو النفعية أو الميكيافيليه)
وهذه القاعدة من أسس النظرية الرأسمالية في السياسية والإقتصاد

أتمنى أن يفي ما ذكرت بعضاً مما تريد
وهناك كتب ومراجع كتبت عن هذا النظرية إما ضمناً أو إستقلالاً

حبي وتقديري
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[مثلث برمودا]

أستاذي جدس البأس ..

أشكرك على إهتمامك .. ونحن دوماً ننتظر بشوق كتاباتك و إبداعاتك ..
التي تتميز بنكهة ذات طابع خاص يقل مثيله ..
أعانك المولى.. ولا عدمناك ..

ودوماً على دروب الخير و العلم والنور نلتقي .،

[جدس البأس]

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولك الحب والود أخي الفاضل
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابوالقعقاع]

(فقدان علماء نجد من الاستفادة من الآليات الإيجابية للحضارة_ التي لا شك أنها ستؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على طريقة تفكير المفتي و نظرته للأمور_ كما عند علماء الدول الإسلامية ممن لديها حضارة "مثل : الشام و مصر و العراق وغيرها" ، وهل تميزت فتاوى علماء الدول الإسلامية ممن لديها حضارة عن علماء نجد ، وهل بدأنا الآن نرى ملامح ذلك الآن!! )
كماتعلمون يا اخوان ان المدرسة النجدية تشكلت في تركيبتها الاصليه على اساس الحلف مع السلطه ....الامر الذي جعلها الى حد ما جزءا من التاريخ السياسي ان صح التعبير ....
وبمرور الوقت طغت المكانة السياسية للعالم النجدي على حساب الادوات العلميه .....
ولقد وقف العالم النجدي على ماانتهى اليه ابن تيميه في مسائل العقيده مثلا دون ان يمتلك الادوات التي مكنت الاخيرمن الوصول الى هذه النهايات.....ببساطه لاختلاف الموقع السياسي ...(اللاحاجه للإبداع واللاإظطرار للمناظرة)
ولإن لم تعِد المدرسة النجديه بناء ذاتها على الاسس التي ذكرها جدس البأس فإن التوسع في استخدام باب سد الذرائع وعدم بسط الخطاب مع المتلقي الحالي سوف لن يكون مناسبا .....
ان العالم النجدي (الكلاسيكي) ان صح التعير لايزال يتعامل على اساس العالم والعامي ...الشيخ والمريد...الفقيه والمقلد....رغم كل هذه العولمه...... المعلوماتيه..... على الاقل ...
ليت العالم النجدي يدرك ان ....النص ....القاعده....اقوال اهل العلم......قدخرجت من تلك الوريقات في ابطه الى فضاء كبير وخطير.....ولكن المشكلة ان تراكم الحاله قد افقده الادوات .....اللهم الطف بنا....

[الكواسر]

الفتوى الجماعية ( من مركز أو هيئة أو مجمع ) أخي هل تعد من تقنين الفتوى ؟ ..

[جدس البأس]

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم أبا القعقاع وفقه الله
شرفت بردك وتعقيبك على كلام الفاضل مثلث برمودا

لعل إيجازكم في العبارة حجب عني وضوح الفكرة التي تريد الوصول لها
أخي الفاضل
لست متحمساً لمسألة التسميات على شاكلة المدرسة النجدية والشامية والحجازية
لأني أعتقد أن المصادر الأن تغيرت وتوسعت بشكل غير عادي مقارنة بما سبق وهذا ما أشارتم إليه
ومن طبيعة توسع المصادر وتغيرها
تغير الحال والواقع بالنسبة للمناخات العلمية والبحثية

أهلا بك أخا عزيزا


الفاضل الكواسر وفقه الله

لم أستبن المقصد من كلمة تقنين التي وردت في ردكم الكريم
فإن كان المقصد التنظيم والترتيب فإن الفتوى الجماعية من ذلك

وإن كان المقصد من كلمة تقنين وضعها على شكل مواد وأنظمة
فلعل قلمكم أخي الكريم خلط بين تقنين الأحكام الشرعية والفتوى
فالجدل الدائر في الأوساط العلمية وبعض الأوساط الرسمية مسألة تقنين الأحكام الشرعية

والفرق بين وواضح بين الحكم الشرعي والفتوى
ومن أهم الفروقات أن الحكم الشرعي ملزم بينما الفتوى غير ملزمة
بمعنى أن الحكم الشرعي يسنده جهه تنفيذيه (قضائية ) لتطبيقه أو الإعفاء منه
أما الفتوى فهي سؤال عن واقعة محددة لشخص أو فئه محددة ...إلخ تؤخذ بلا إلزام بتنفيذها

وعلى كل لايمكن تقنين الفتوى لخضوعها لظروف متغيره بتغير الأحوال

والشيئ بالشيئ يذكر فلعلي أعرض عليك اخي الكريم تعريف تقنين الأحكام الشرعية من باب الفائدة :
والتعريف هو / صياغة الأحكام في صورة مواد قانونية مرتبة مرقمة، على غرار القوانين الحديثة من مدنية وجنائية وإدارية... الخ.

وذلك لتكون مرجعا سهلا محددا، يمكن بيسر أن يتقيد به القضاة، ويرجع إليه المحامون، ويتعامل على أساسه المواطنون.
وعرفه الدكتور وهبة الزحيلي بأنه: صياغة أحكام المعاملات وغيرها من عقود ونظريات ممهدة لها، جامعة لإطارها، في صورة مواد قانونية، يسهل الرجوع إليها .
وعرفه بعض الباحثين بأنه: صياغة الأحكام الفقهية ذات الموضوع الواحد التي لم يترك تطبيقها لاختيار الناس، بعبارات آمرة يميز بينها بأرقام متسلسلة ومرتبة ترتيبا منطقيا بعيدا عن التكرار والتضارب



حبي وتقديري
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[العاصف]

... مقاااال راائع أخي جدس الباس ...

... ووفقكم الله وسدد خطاااكم ...

[الكواسر]

اشكرك أخي جدس البأس ولكن أتمنى من الجميع أن لا يطالبوا بأن تجعل الفتوى مركزية بمجمع
او هيئة أو غيرها

الشيخ الأطرم وهو في هيئة إفتاء لا يأمربأن تكون الفتوى محصورة في هيئة أو مجمع بل في ما معنى قوله أن يفتح للجميع ويسمع من العلماء الآخرين الذين ليسوا من الهيئة

أخي يوجد علماء أفاضل لم يؤخذوا لهيئة الإفتاء وهم كفؤ .... أتمنى أن يدرك الفهم لكي تعلم ما معنى تقنين الفتوى ... ولا يوجد خلطه ولا صبه

تحياتي