[أراسيل سلمان]

تصحيح مفاهيم خاطئة ..
فكرة رائعه وموضوع بسيط ومفيد..
شكرًا لك ..

[العجاز]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها عمر55 شكراً لك أبا فهد . ولكن ورد في النصوص ما يدل على أن لهذه القاعدة أصلاً ومن ذلك قوله تعالى : { ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } وكذلك جاء حديث ( لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ) فقد رواه الديلمي في مسند الفردوس والقضاعي في مسند الشهاب من حديث ابن عباس مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنده ضعف ، وجاء أيضاً عند البغوي وغيره من حديث أنس مرفوعاً ورواه الطبراني في مسند الشاميين عن أبي هريرة مرفوعاً وجاء عن عائشة أيضاً مرفوعاً . ولكن ذكر ابن رجب في جامع العلوم والحكم أنه روي مرفوعاً من وجوه ضعيفة . ولكن هذه الشواهد ينبغي أن ينظر فيها بدقة وتحري . وقد جاء الحديث موقوفاً على ابن عباس كما عند البيهقي في الشعب وابن المنذر . فيتبين لنا أن لهذه القاعدة أصلاً ، وليست من المفاهيم الخاطئة فإن ثبتت عن ابن عباس وغيره من الصحابة فهل لك أن تنقدها بلا بينة كما هو الحال في الموضوع ؟ وشكراً لك مرة أخرى وننتظر جديدك .

..............

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الصباخ إذا قلت الحق أتفق معك .

طيب


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الصندوق الاسود جزاك الله كل الخير واتمنى لك التوفيق في الدنيا والاخره تقبل مرووري

بارك الله فيك أخي العزيز الصندوق الأسود ,,


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها قناص الفوائد بورك فيك وحبذا لو تصدر موضوعك بالبسملة .. وأشكرك على هذه الفائدة ولكن هل قرأتها في كتاب معين أو سمعتها من شخص معين ؟ أكون لك شاكراً إذا ذكرت المرجع ... وأخيراً أعمل بقول الشاعر : إذا أفادك إنسان بفائدة من *** العلوم فأدمن شكره أبدا وقل فلان جزاه الله صالحة *** أفادنيها وألق عنك الكبر والحسدا فجزيت خيراً ورزقك الله رزق الدنيا والآخرة .. ما نقدر نقول وزوجت بكراً تزعل علينا مدامك ...

بالنسبة للبسملة , فأبشر إن شاء الله وأرجو ألا ينسنيها الشيطان . ( لكن ألا تكفي البسملة شفهياً ؟؟! )

أما بالنسبة للفائدة , فقد استقيتها من كتاب : جواز صلاة الرجل في بيته لخالد الغنامي .

أخيراً :

تراك تقدر تقول ( وزوجت بكراً ) .. وليتك قايله , وعموماً ترى يمديك


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها صــــبا بارك الله فيك .. أخي الفاضل .. إذن هل مقولة ( لاصغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الإستغفار ) خاطئــة ؟؟؟ لأن معلمة مادة الفقه حفظها الله دائماً ترددهـا على مسامعنا ,, وأشكرك جزيل الشكر على موضوعيك مفاهيم شرعية خاطئة 1 , 2 ..

المقولة وردت في كتب التراث الإسلامي , ولكنها بحسب علمي البسيط والمحدود لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

وقد تكون ثبتت موقوفة عن ابن عباس رضي الله عنهما , ولكن لا أدري عن مدى صحة ثبوتها عنه .

وحتى وإن ثبتت سنداً , فلا يمكن لي قبولها بهذا الإطلاق دون تقييد وضبط .

وفي جميع الأحوال : تظل الإشكالات التي ذكرناها قائمة , وهي بحاجة إلى إجابة وتوضيح .


وتقبلي تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبو محمد النجدي رائع أبو فهد أتمنى أن تستمر هذه السلسلة

وأنت أروع يابو محمد .

وأنا مثلك أتمنى , لكن : ما كل ما يتمنى المرء يدركه .

أسأل الله أن يعينني وإياك .

وترى كل مواضيعي ( السابقة واللاحقة إن شاء الله ) تصب في هذا الجانب ( أعني تصحيح المفاهيم الشرعية والاجتماعية )

يعني موب شرط تكون سلسلة وانا اخوك .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها قرناس جميل أبو فهد بس ياليت يكون كلامك مؤصل أكثر كأن تعرف كلاً من الكبيرة والصغيرة وتذكر أقوا العلماء حول هذا المفهوم .. ليستوفي الموضوع حقة وتكون المعلومة صافية . ولنتذكر دائماً [ لاتنظر إلى صغر الخطيئة ولكن انظر إلى عظمت من عصيت ] متشكرين

هلا بك اخوي قرناس ..

والتأصيل بالشكل الذي ذكرتَ لا يحتمله المقام ولا أتحمله أنا

فمهمتي هي طرح الزبدة , ومهمتكم تصحيحي إن أخطأت ..
أما التطويل والتفصيل , فهذا يدعو للإملال وليس مكانه المنتديات برأيي .


منتديات الانترنت شغل سندوتشات , أما المفاطيح فمكانها الكتب


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها يساوي الواقع أن تقسيم الذنوب إلى صغائر وكبائر حسب التعريف الاصطلاحي المشهور فيه نظر سوا ما جاء النص بتسميته كبيرة أو موبقة وذلك أن ما يحدد حجم المعصية ما يقوم في قلب الإنسان حال مقارفته المعصية فالبغي من بني إسرائيل عادلت كافة زنواتها شربة ماء لكلب والعابد من بني إسرئيل أحبط صلواته في السنوات الثمانين كلمة قالها فلا مقياس والله أعلم لحجم الذنب إلا ما جاء تحجيمه بنص كالسبع الموبقات وأكبر الكبائر وغيرها أما الباقي فحده فيه نظر ويحتاج مراجعة. الواجب على المسلم أن يراعي قلبه أولاً وقبل كل شيء ويكثر من الاستغفار ويتوب من كل ذنب والله غفور رحيم, أما مقولة أن " الإصرار يصير الصغيرة كبيرة" يهزها صريح الحديث: (أذنب عبد ذنبا فقال اللهم اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى: عبدي أذنب ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب، ثم عاد فأذنب فقال: أي رب اغفر لي ذنبي، فقال تبارك وتعالى أذنب عبدي ذنبا فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت فقد غفرت لك) الحديث في الصحيحين. طرح جميل يساوي

أحسنت أخي يساوي

وأشكر لك مرورك وتعليقك الجميل .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها عمر55 شكراً لك أبا فهد . ولكن ورد في النصوص ما يدل على أن لهذه القاعدة أصلاً ومن ذلك قوله تعالى : { ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } وكذلك جاء حديث ( لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار ) فقد رواه الديلمي في مسند الفردوس والقضاعي في مسند الشهاب من حديث ابن عباس مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم وفي سنده ضعف ، وجاء أيضاً عند البغوي وغيره من حديث أنس مرفوعاً ورواه الطبراني في مسند الشاميين عن أبي هريرة مرفوعاً وجاء عن عائشة أيضاً مرفوعاً . ولكن ذكر ابن رجب في جامع العلوم والحكم أنه روي مرفوعاً من وجوه ضعيفة . ولكن هذه الشواهد ينبغي أن ينظر فيها بدقة وتحري . وقد جاء الحديث موقوفاً على ابن عباس كما عند البيهقي في الشعب وابن المنذر . فيتبين لنا أن لهذه القاعدة أصلاً ، وليست من المفاهيم الخاطئة فإن ثبتت عن ابن عباس وغيره من الصحابة فهل لك أن تنقدها بلا بينة كما هو الحال في الموضوع ؟ وشكراً لك مرة أخرى وننتظر جديدك .

ياهلا والله ومسهلا أخي عمر

بالنسبة للآية , ففيها ذم للإصرار على الذنب ( كبيراً كان أو صغيراً ) لكن ليس فيها ما يشير إلى أن الإصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة , والآية في صدرها كانت تتحدث عمن يفعلون الفاحشة ويظلمون أنفسهم .

أما الحديث , فهو - كما ذكرتُ وذكرتَ - لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. ولا أعلم عن ثبوته عن ابن عباس وأتمنى أن تفيدني في مدى ثبوته عنه ولك مني بالغ الشكر .

وقولك إن لهذه القاعدة أصل , فإن كان قصدك بالأصل مجرد الورود , فنعم .. أما إن كان قصدك الثبوت , فنحن متفقان في مسألة عدم الثبوت عن النبي المعصوم صلوات ربي وسلامه عليه .

على أي حال :

أتمنى بعد البحث عن مدى صحة ثبوت المقولة عن ابن عباس , أن تعلق على الإشكالات التي ذكرتـُها في صدر موضوعي .

يسرني مرورك ويروق لي إثراءك للموضوع أخي العزيز ( وإن اختلفت معك ) .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها عمر55 أستأذن من المتزن أخي الفاضل يساوي : هذا التقسيم على حسب التعريف لم يذكره أهل العلم بلا بينة ، بل إنهم تتبعوا النصوص الواردة في ذلك فتجلى لهم هذا التعريف وهو : ( ما جاء فيه وعيد أو لعن .. ) وبالنسبة لأصل التقسيم إلى صغائر وكبائر فإن القرآن يدل عليه . وبالنسبة لقولك : ( أما مقولة أن " الإصرار يصير الصغيرة كبيرة" يهزها صريح الحديث:.. ) فإنك لو رجعت إلى تعريف الإصرار لما أشكل عليك هذا ، ففرق بين الذي يذنب ثم يتوب ، وبين من يصر على الذنب بلا توبة والله أعلم . وأعتذر على الإطالة .

بالنسبة للنقطة الأولى , فالذي يظهر لي أن أخانا ( يساوي ) لا ينكر أصل التقسيم إلى صغائر وكبائر , ولكنه ينكر التوسع فيه أي أنه يرى تقييده فقط بما ورد النص عليه . ( هذا ما ظهر لي من كلامه وعموماً هي ليست صلب موضوعنا )

أما بالنسبة للنقطة الثانية , فتعليقي عليها ما يلي :

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم العديد من مكفرات الذنوب كقوله عليه الصلاة والسلام : " الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر " رواه مسلم .
وقوله عليه السلام : " ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها " رواه البخاري
وعن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه " رواه البخاري

وعن حمران أنه قال : فلما توضأ عثمان قال والله لأحدثنكم حديثاً والله لولا آية في كتاب الله ما حدثتكموه إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها " . قال عروة الآية : ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى إلى قوله اللاعنون ) رواه مسلم

وذهب جمهور العلماء إلى أن هذه المكفرات خاصة بالصغائر .

إذن :

الصغائر تـُكفر بمجرد فعل هذه الطاعات وغيرها .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبـو خـبـيـب أهلاً بكـ أخي المـتّـزن . . هلاّ تأملت في هذا الحديث . . روى الإمام أحمد عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن وادٍ فجاء ذا بعودٍ وذا بعودٍ، حتى جمعوا ما أنضجوا به خبزهم ، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه . قال الحافظ في الفتح: سنده حسن ونحوه عند أحمد والطبراني من حديث ابن مسعود وعند النسائي وابن ماجه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالباً. وصححه ابن حبان. وقال الغزالي : تصير الصغيرة كبيرة بأسباب منها الاستصغار والإصرار، فإن الذنب كلما استعظمه العبد صغر عند الله، وكلما استصغره عظم عند الله.... انتهى. شكراً جزيلاً لكـ أخي عمر55 على إثرائكـ الـرّائـع بـحـقّ . . .

أهلاً وسهلاً بك يا أبا خبيب

أنا لم أدعُ إلى الاستهانة بالصغائر , ولم أهوّن من مسألة الإصرار على الذنب ( صغيراً كان أو كبيراً ) .. بل كل موضوعي يتمحور حول خطأ المفهوم الذي يقول إن الإصرار على الصغيرة يصيرها كبيرة .

طبعاً الإصرار على الصغيرة , مذموم وفيه جرأة وقلة حياء من الله سبحانه وتعالى .. ولكن كل ذلك لا يجعل الصغيرة كبيرة بمجرد الإصرار .

فالإصرار مذموم بحد ذاته , ولكنه لا يجعل الصغيرة كبيرة .


أرجو أن أكون قد أوضحتُ لك رأيي ,,


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها آراسيل سلمان تصحيح مفاهيم خاطئة .. فكرة رائعه وموضوع بسيط ومفيد.. شكرًا لك ..

مشكورة يا آراسيل سلمان .


وتقبلي تحياتي 00
المتزن

[أبو عمر القصيمي]

شكراً لك ، واسمح لي بنقطتين :
أولاً / الذي يظهر لي أنك لم تبحث المسألة بحثاً جيداً ، فهل يليق بك أن تكتب موضوعاً تنتقد فيه العلماء وقد تتابعوا على نقل هذا وعدم إنكاره وذكر الشنقيطي أن هذا معروفاً عند أهل العلم ، فهل يصح أن تنتقدهم وأنت لم تبحث المسألة جيداً ؟ والذي يدل على أنك لم تبحثها أنك جزمت بتضعيف الحديث مرفوعاً ولم تبين لنا وجه ذلك ولم تدرس شواهد الحديث وهي عن أنس وأبي هريرة وعائشة بالاضافة إلى ابن عباس ، فأنت جزمت بتضعيفها كلها وأنت لم تبحث المسألة ، وأيضاً ذكرتَ أنه روي شبيهاً بهذا عن ابن عباس ولا تعلم عن صحته ، فهل يحق لك أن تنكر على العلماء وأنت لا تعلم هل ثبت هذا عن ابن عباس أم لا ؟ يعني هل العلماء وهم كثر ممن يقول بهذه القاعدة هل هم سيذكرون هذه القاعدة من عند أنفسهم أم أن لهم أصلاً ودليلاً يستنيرون به كما هو الواقع ، فالذي عليك وفقك الله أن تبحث عن أدلتهم وتدرسها دراسة علمية ثم تكتب موضوعك هذا ، أما وأنك لا تعلم هل نقل عن ابن عباس أم لا ؟ وبعد ذلك تستنكر على علماء أجلاء ! ! مزيداً من التروي أيها المتزن .
ثانياً / بالنسبة لحديث ابن عباس فقد رجعت إليه فوجدته صحيحاً عن ابن عباس عند ابن جرير الطبري وغيره ، وقد نُقل تصحيحه عن الشيخ محمد عمرو عبداللطيف في ملتقى أهل الحديث وقد صححه موقوفاً عدد منهم وهو ظاهر كلام ابن رجب في شرح الأربعين .
وشكراً لك وأعتذر عن الإطالة والحدة إن وُجدت .