[fhed]

[size="4

"]أولا
لحد علمك أنا لست ملما بالعلوم الشرعية وانا أعتبر نفسي عاميا . ونقاشي معك في أمر لا أتقنه أسيئ إليه من حيث لا أشعر هذه نقطة. فلا تأخذ نقاشك معي بأنه نقاش مع الفقهاء أو العلماء أو بأني صوتا لهم حاشا لله لا أمثل إلا نفسي .

ثانيا

أنت تنظر لهذه المسألة نظرة أحادية لا تنظر إليها نظرة شمولية لماذا أهملت حكمهم بوجوبها عليه في حال سافرت معه وكذلك في حالة سافرت لحاجة له فيها مصلحة وفقط قالوا في مسألة كونها تسافر لحاجة لها أن النفقة لا تلزمه . فتنظر إليه بأنهم ينظرون إلى هذه المسائل نظرة رياضية وتتهجم عليهم .

ثالثا

هذه مسالة قضائية يستفاد منها في حال الخصومة وإلا الفقهاء رحمهم الله لم يحرموا عليه النفقة فمن أنفق فأجره على الله لكن لا يلزم بها . وأما إذا خاصمت زوجها بأنه لم ينفق عليها في مثل هذه الحالة فحكمها أنها لا تلزمه النفقة .

رابعا

العلة في كونها للإستمتاع إذا سؤالي لك ما فرق الزوجة عن الأخت والأم والخالة والعمة فرقها أنه هنا يستمتع بها وتستمتع به بالعكس ما فيها شيء إن الزوج يستمتع في زوجته .

وأما بالنسبة التدبير المنزلي ممكن تذكرلي من قال بوجوبه على الزوجة وأما إنجاب الأطفال فهو لها كما هو له.

هذه نقاط على عجالة وأرجو منك أن تستفسر من عالم إذا كنت تروم الحق وأما إذا كان نقاشك للتباهي
وإحراجي فأعترف لك بنقص علمي وضعف بضاعتي في العلم الشرعي وأني لا أعمل عملا ولا أقول شرعيا إلا بالرجوع إلى أهل العلم العاملين .

والسلام

[/size]

[ناقد فكري]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها fhed [size="4 "] هذه مسالة قضائية يستفاد منها في حال الخصومة وإلا الفقهاء رحمهم الله لم يحرموا عليه النفقة فمن أنفق فأجره على الله لكن لا يلزم بها . وأما إذا خاصمت زوجها بأنه لم ينفق عليها في مثل العلة في كونها للإستمتاع إذا سؤالي لك ما فرق الزوجة عن الأخت والأم والخالة والعمة فرقها أنه هنا يستمتع بها وتستمتع به بالعكس ما فيها شيء إن الزوج يستمتع في زوجته . والسلام [/size]

أخي الكريم

كل ما عدا هذه النقطة ( وهو اعتراضي الأول ) ليس محل نقاش ولم تدرج - بعد - إجابتك عن النقطة الثانية ...

أخي العزيز هذا رأيي :

أولاً :

قولهم (إن العلة في وجوب النفقه على الزوج هو للتمكين من الإستمتاع )

إذا قلنا إن النفقة سببها ( التمكين من الاستمتاع " فقط ) فأنه يجب على الزوجة أن تمكنه من نفسها في الفراش فقط ... ولا يجب عليها لا طاعة ولا تدبير منزلي ولا إنجاب للأولاد ... ولا حتى بيات في البيت ... فقط يطلبها للاستمتاع .... تأتيه ... يستمتع .... تخرج


فسؤالي هنا ( هل النفقة سببها التمكين من الاستمتاع ) ؟ إذا قلنا بهذا فلا يجب على الزوجة أن تطيع زوجها ( إلا بالتمكين من الاستمتاع ) وليست مضطرة لغير ذلك ! فهل تقول بهذا ؟

( عندي أكثر من حجة تدحض هذا الرأي ولكني أنتظر إجابتك أولاً )


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ

ثانياً - مسألة القياس الفاسد - :

تعذر الإستمتاع بسبب من جهتها ، فسقط ، مثل لو تعذر الإستمتاع قبل الدخول بها بسبب من جهتها فلا يجب على الزوج المهر . (وهذه مسألة مقيس عليها وهي إذا خطب امرأة وأعطاها مهرها وقبل أن يدخل بها رفضت النكاح بسبب منها فإنها لا يحق لها المهر وهذه المسألة منصوص عليها في القرآن)


تعذر الاستمتاع في حالة السفر .... ليس كمثل تعذر الاستمتاع في حالة " رفض الزوجة للزواج بالكلية"

كيف نقيس حالة كون الزوجة في ذمة الرجل وتم الزواج بالكامل ودخل بها وتمت كل الأمور ... بحالة كون المرأة رفضت الزواج أصلاً !


أنتظر إجابتك على الأمرين السابقين ( بالتحديد )

ونحن هنا لتبادل الأفكار والرؤى ... وكيف أتباهى بإحراجك وأنا وأنت مجرد ( معرفان ) لشخصين مجهولين !


تحياتي لك

[fhed]

أولا حدد ما الذي تريد أن تناقش حوله بالضبط كذا لن ننتهي من النقاش إذ خلافي معك ليس فقط في هذه المسألة فالخلاف معك بالمنهج كما ذكرت سابقا .

هل تريد النقاش حول العلة علة الحكم أم في الحكم نفسه أم في القياس كدليل أم ماذا بالضبط

حتى يكون النقاش حول نقطة واحدة وإن كنت أرى أن أصل نقاشك ونقاش الأخ حول لفظة ( الإستمتاع) هذا الذي فهمته هل ما فهمته صحيح ؟

[azizreem]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها fhed أجل فهمني القياس هذا لإيش وكيف" ليس لنفس المسألة " ردك عجيب عندك المسألة التي تنقاش فيها وهذا حكمها قياسا على كذا تقول ليس لنفس المسألة هي أحد أمرين إما إنني غبي غباء مفرطا حيث فهمت أن هذا القياس لهذه المسألة أو أنك تستغفلني . وبعدين إذا تنقاش أخرج ما في جعبتك مو عناوين مبهمة وضح مرادك اشرح إلا إذا كنت لا تعرف أن تعبر عن رأيك ولا عندك حجة فقط اتباع هوى فعندها قلي إني لست بمقتنع مهما كان وريحني من النقاش إذا لم يكن له فائدة ؟!! (( سبحان الله اي اتباع هوى في كلامي !!! وانا كرجل متضرر مما اقول وهو ان النفقة تجب على الزوج في هذه الحالة !! قد يكون غيري اخي الكريم !!)) واعذرني على الحدة بس أغضبتني هذه الكلمة "القياس المذكور ليس لنفس المسالة !!!" (( القياس مختلف لان النفقة بعد الزواج وحالتك التي تتكلم عنها لم يتم النكاح !!!! )) طيب هذا من كلامك ولا من كلام الغزالي أتمنى تتأكد من كلامه ولا تقوله مالم يقل (( لست انا ممن يقول الناس مالم يقولوا !!! غيري هو من يتلاعب بالالفاظ ولايمانع بان يستشهد باي شيء لينتصر لرأيه المنافي للعقل وللقيم الانسانية !!)) قبل ما أناقشك معه وإذا كان هذا كلامك ورأيك فقط فبين لي ذلك وأكيد إذا كان من رأيك أنه عندك مبررات لهذا القول أتمنى أن تذكرها . وأرجوأن تجيب عن بقية أسئلتي لكي أفهم القول والرأي "فقد ألبس علي وفهمته أن أي مجتهد قد أخطأ في حكم أو فتوى فلا أتبعه في أي قول ؟ أتمنى إذا كان فهمي غلط تصححه لي" (( ومن قال ذلك ؟؟؟ انا قلت لماذا اتبع اجتهاد شخص ما قد يخطىء !! كمثال علشان (تفهم ) معليش على الحدة !! لو اجتهد الشيخ ( س ) في فتوى وخالفه الشيخ ( ص) هل انا ملزم بــ ( س ) او (ص).......! )) والآن دعنا نتكلم في مسألة القياس قبل مسألة الإجتهاد عندي لك أسئلة أتمنى منك تجاوب عليها جميعا:ـ 1ـ هل تعتبر القياس دليل معتبر أم لا ؟ (( نعم )) 2ـ إذا أتت مسألة ودليلها القياس هل تأخذ بها أم لا ؟((نعم )) 3ـ كيف تحكم على القياس أنه صحيح أم خاطئ؟(( بالعقل )) 4ـ هل تعرف طرق القياس وكيفية الإستدلال به أم لا ؟ أتمنى منك أن تتكلم وتذكرلي الأجوبة بتفصيل وشرح مبتعدا عن الإجمال المخل ؟!

اخي الكريم حتى لا ازعجك !!

انا لن اقتنع من اي مسالة الا بدليل شرعي !!

اما اجتهاد من اي كان فلست ملزم به !

انظر كتاب الفقه على المذاهب الاربعة كمثال هل انا ملزم

برأي احمد او مالك او ابو حنيفة او الشافعي ؟؟؟

انا فقط انظر للاقوى حجة (( دليل ))

[ناقد فكري]

أولاً :

قولهم (إن العلة في وجوب النفقه على الزوج هو للتمكين من الإستمتاع )

إذا قلنا إن النفقة سببها ( التمكين من الاستمتاع " فقط ) فأنه يجب على الزوجة أن تمكنه من نفسها في الفراش فقط ... ولا يجب عليها لا طاعة ولا تدبير منزلي ولا إنجاب للأولاد ... ولا حتى بيات في البيت ... فقط يطلبها للاستمتاع .... تأتيه ... يستمتع .... تخرج


فسؤالي هنا ( هل النفقة سببها التمكين من الاستمتاع ) ؟ إذا قلنا بهذا فلا يجب على الزوجة أن تطيع زوجها ( إلا بالتمكين من الاستمتاع ) وليست مضطرة لغير ذلك ! فهل تقول بهذا ؟


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

ثانياً - وهو الأهم - :

قياس الحنابلة قياس فاسد

كيف ؟

يقولون :

تعذر الإستمتاع بسبب من جهتها ، فسقط ، مثل لو تعذر الإستمتاع قبل الدخول بها بسبب من جهتها فلا يجب على الزوج المهر . (وهذه مسألة مقيس عليها وهي إذا خطب امرأة وأعطاها مهرها وقبل أن يدخل بها رفضت النكاح بسبب منها فإنها لا يحق لها المهر وهذه المسألة منصوص عليها في القرآن)


تعذر الاستمتاع في حالة السفر .... ليس كمثل تعذر الاستمتاع في حالة " رفض الزوجة للزواج بالكلية"

كيف نقيس حالة كون الزوجة في ذمة الرجل وتم الزواج بالكامل ودخل بها وتمت كل الأمور ... بحالة كون المرأة رفضت الزواج أصلاً !



ناقشنا في هذين الأمرين " مشكوراً "

[ناقد فكري]

أخي الكريم أراك تريد مناقشة الأمر الأول ثم نعرج على الثاني . .. ولا بأس في ذلك وإن كان الثاني سيحل إشكال المسألة من الأساس ...

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ناقد فكري أولاً : قولهم (إن العلة في وجوب النفقه على الزوج هو للتمكين من الإستمتاع ) فسؤالي هنا ( هل النفقة سببها التمكين من الاستمتاع فقط ) ؟ إذا قلنا بهذا فلا يجب على الزوجة أن تطيع زوجها ( إلا بالتمكين من الاستمتاع ) وليست مضطرة لغير ذلك ! فهل تقول بهذا ؟

هنا أنا سألت

وهنا أنت تجيب على سؤالي بسؤال !

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها fhed طيب نحصر النقاش في العلة فقط فهم قالوا إن علة القياس هو التمكين من الإستمتاع .. طيب ما هي العلة التي من أجلها لزم الزوج النفقة و متى ما انفكت عنه سقطت النفقة

يا أخي سألتك فكيف تجيب عن سؤالي بسؤال !

ومع ذلك لا بأس سأجيبك - أنظر كيف أتجاوب معك -

هل تعلم ما معنى أن تكون علة النفقة هي ( التمكين من الاستمتاع فقط ؟ )

يعني ذلك أمرين - يرسمان البسمة على شفتيك -

الأول :

أن ولي المرأة يستحق ( نفقة - أو راتباً - أو عطاء في أول الزواج ) !

ستقول كيف؟

أجيبك أليس ولي المرأة ( مكَّن ) الرجل منها " للاستمتاع بها "

لا تبتسم أو تضحك

هذا قول الحنابلة " علة النفقة التمكين من الاستمتاع " فقط لم يوردوا شيئاً غير ذلك !

وولي المرأة مكن الرجل من أن يستمتع بها = إذاً له الحق بأن يطلب مقابلاً لهذا التمكين !


حسناً نأتي للأمر الثاني :

ما معنى أن تكون علة النفقة هي ( التمكين من الاستمتاع ) ؟

المعنى الثاني هو : أن الزوجة أصلاً لا تستحق ( النفقة )

ستقول كيف؟

أجيبك :

يستطيع الزوج أن يقول لزوجته ( علة نفقتي عليك ) هي التمكين من الاستمتاع بك ... لكنك أنتِ بالمقابل استمتعتي بي .... فلا يحق لك نفقة .... فقد أخذتي حقك مني وأخذت حقي منك فما لزوم النفقة ؟

رجاء للمرة الثانية لا تبتسم



يا سيدي قليل من إعمال العقل يكشف لك حقائق الأمور


تحياتي لك أخي الكريم

[fhed]

طيب نحصر النقاش في العلة فقط فهم قالوا إن علة القياس هو التمكين من الإستمتاع ..

ونعلم أن القياس له أربعة أركان أصل ، وفرع ، وعلة ، وحكم


أنت تقول إن العلة خاطئة؟ طيب ما هي العلة التي من أجلها لزم الزوج النفقة و متى ما انفكت عنه سقطت النفقة وماهو أصل القياس وكما تعلم أن الفرع هو مسألتنا (سفر الزوجة بإذن زوجها لحاجة لها) وأخيرا ماهو الحكم الناتج؟

أنا بينت في رد سابق كل هذه الأمور

وبالنسبة لإعتراضاتك سأعرج عليها لا حقا بإذن الله فالجواب عنها سهل ويسير

وانتظر ردك

[عآشقة قسمهآ ..]

اقتباس مع كوني لا أحبذ الارتكاز على الأحاديث فهي ليست صحيحة في مجملها إلا ما كان مؤيد بعمل عمله الرسول كالصلاة وغيرها مما شهده أصحاب النبي فلا يدخل فيها تحريف ولا تصحيف ويصعب معه الإنكار ... وهذا ما أمرنا به عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه قال رضي الله عنه : "أقلوا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنا شريككم ‏" كما أننا في صدد أمر فكري لا ديني ... وحتى لو كان دينياً فالقرآن يكفي عن الأحاديث خصوصاً أن رسولنا الكريم نهانا عن كتابتها ...

كم أزعجني هذا الكلام منك يأخ "ناقد" لما قرأته من بين الردود.. فعلآ أحزنني كثيرآ أن يكون هذا رأي شخص مسلم يؤمن بالله ورسوله.. وفي الحقيقة لاأعلم ماهو رأيك الآن ؟؟ .. هل لازلت على منهجك أم عُدت لصوابك؟؟

إقرأ كتاب "الوسيط في تاريخ التشريع والفقة الإسلامي" ..
للمؤلف "د/أحمد بن محمد الشرقاوي"
ستجد فيه الجواب بالكامل ..
بحثت عنه لأكتب الرد على هذة الشبهة ولكن للأسف لم أجده.. فأرجوا منك قرأته بنفسك..
وأذكر مما ورد فيه .. (الحديث جاء مكمل للقرأن الكريم وموضح لبعض الأحكام الأخرى ومبينآ لها ...ولاتنسى أن الحديث من قول رسول الله الذي لاينطق عن الهوى ..والحديث من الذكر الذي يقول عنه _سبحانه وتعالى_ {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} والذكر في هذة الآية الكريمة ليس فقط هو القرأن _ كما يظن البعض_ إنما هو القرأن والسنة _الأحاديث_ بأنواعها..
ومعنى ذلك أن الله تعهد بحفظها وأمربها في قوله {وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فإنتهوا}
وأما قولك أن الرسول_صلى الله عليه وسلم_ نهانا عن كتابتها فقد نهى عن كتابة القرأن قبلها .. فهل لن تعمل بالقرأن أيضآ؟؟!!!!!!!!!!
والرسول صلوات الله وسلامه عليه نهانا عن كتابتها خشية أن تختلط بالقرأن _فلا يُعلم عن القول أهو حديث أم آية_لأن القرأن آنذاك لم يجمع بعد ولما أن جُمع القران اجتهد الصاحبة لحفظ السنة وكتابتها قبل ضياعها..)
هذا مااستطعت كتابته فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان..
أرجوا منك قراءة الكتاب وستجد كلام مقنعآ كافيآ ووافيآ أكثر من هذا...
تقبل غيرتي على سنة حبيبي _صلوات الله وسلامه عليه_ وعل مسلم يقول ذلك الكلام..
تحيتي...

[ناقد فكري]

http://www.buraydahcity.net/vb/showt...=125784&page=2


أختي الكريمة أستسمحك عذراً أن أنقل كلامك وردي لنفس الموضوع الذي كان فيه حوارنا ... ليكون الحديث متصلاً ... وفي محله

تحياتي لك

[ناقد فكري]

بالإضافة لهذا الأمر - من معاني أن علة النفقة هي : التمكين من الاستمتاع - :

؟إذا قلنا بهذا فلا يجب على الزوجة أن تطيع زوجها ( إلا بالتمكين من الاستمتاع ) وليست مضطرة لغير ذلك ! فهل تقول بهذا ؟

[fhed]

أولا

كلامك هذا شبه إعادة لكلامك السابق ولا تخاف والله سأرد عليه بإذن الله

ثانيا

لم تجب على سؤالي الذي أعيده مرة أخرى وسأكرر أعيده حتى تجيب

اقتباس ونعلم أن القياس له أربعة أركان أصل ، وفرع ، وعلة ، وحكم أنت تقول إن العلة خاطئة؟ طيب ما هي العلة التي من أجلها لزم الزوج النفقة و متى ما انفكت عنه سقطت النفقة وماهو أصل القياس وكما تعلم أن الفرع هو مسألتنا (سفر الزوجة بإذن زوجها لحاجة لها) وأخيرا ماهو الحكم الناتج؟ أنا بينت في رد سابق كل هذه الأمور

هل تريد أبسط سؤالي أبسط من ذلك أم أنه واضح مثل ما أعتقد

وأعيد واكرر لا تخاف سأرجع إلى كلامك الذي تردده وأرد عليه لن أتغافله لكن جاوب على سؤالي

[fhed]

شيء آخر أتمنى منك تتقيد بمسار المناقشة ولا تشتت مجالها فهنا نحن نتكلم عن العلة في هذه المسألة التي هي سفر المرأة بإذن زوجها لحاجة لها وأي كلام خارج هذه المسألة سأتجاهله ولن أرد عليه وطبعا العلة هي الإستمتاع

[ناقد فكري]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها fhed شيء آخر أتمنى منك تتقيد بمسار المناقشة ولا تشتت مجالها فهنا نحن نتكلم عن العلة في هذه المسألة التي هي سفر المرأة بإذن زوجها لحاجة لها وأي كلام خارج هذه المسألة سأتجاهله ولن أرد عليه وطبعا العلة هي الإستمتاع

أولاً :

أنا من يخرج عن مسار المناقشة ؟

سبحان الله !

أنا أسألك فتأتي أنت فتجيب عن أسئلتي ( بأسئلة ) فمن خرج عن مسار المناقشة ؟

ومع ذلك تجاوبت معك

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يا أخي الكريم ... يا سيدي الفاضل .... يا شيخي الجليل ..... هل نحن أمام مسألة ( خاطئة ) ؟

أنت تقول ( لا )

وأنا أقول ( بلى نحن أمام مسألة خاطئة وتحتاج لنظر )

" الآن "

دعنا نتفق على أن ( العلة ) خاطئة لكي نقترح لها حلولاً

أما أن أقترح بديلاً للعلة ولم أقنعك بأنها خاطئة فما الفائدة ما دمت مقتنعاً بها !

إقتراح الحلول يأتي بعد ( الاعتراف بالمشكلة )

هذا شيء منطقي وبديهي ... ولا يحتاج لمزيد بيان


أنا أقول إن العلة خاطئة ( للأسباب الثلاثة التي ذكرت أعلاه ) فهل ترد عليها وتقنعني بأنها صحيحة ؟

انتظر ردك

[fhed]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها ناقد فكري أولاً : أنا من يخرج عن مسار المناقشة ؟ سبحان الله ! أنا أسألك فتأتي أنت فتجيب عن أسئلتي ( بأسئلة ) فمن خرج عن مسار المناقشة ؟ ومع ذلك تجاوبت معك ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يا أخي الكريم ... يا سيدي الفاضل .... يا شيخي الجليل ..... هل نحن أمام مسألة ( خاطئة ) ؟ أنت تقول ( لا ) وأنا أقول ( بلى نحن أمام مسألة خاطئة وتحتاج لنظر ) " الآن " دعنا نتفق على أن ( العلة ) خاطئة لكي نقترح لها حلولاً أما أن أقترح بديلاً للعلة ولم أقنعك بأنها خاطئة فما الفائدة ما دمت مقتنعاً بها ! إقتراح الحلول يأتي بعد ( الاعتراف بالمشكلة ) هذا شيء منطقي وبديهي ... ولا يحتاج لمزيد بيان أنا أقول إن العلة خاطئة ( للأسباب الثلاثة التي ذكرت أعلاه ) فهل ترد عليها وتقنعني بأنها صحيحة ؟ انتظر ردك

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس أولاً : أنا من يخرج عن مسار المناقشة ؟ سبحان الله ! أنا أسألك فتأتي أنت فتجيب عن أسئلتي ( بأسئلة ) فمن خرج عن مسار المناقشة ؟ ومع ذلك تجاوبت معك

لم أقل إنك خرجت عن مسار النقاش بل أطلب منك ألا نخرج وفي ذلك فرق ؟

أما سؤالي فأنت لم تجب عنه حتى الآن ولم أرى تجاوب منك فأين جواب سؤالي وأين التجاوب وكل الذي قلته لم أطلبه منك ؟

وأتمنى منك أن تتذكر

اقتباس وأنا سأناقشك بما تؤمن به أنت - كما تراني فعلت - ... سأناقشك بأي شيء أنت تؤمن به ... أي شيء ...

اقتباس يا أخي الكريم ... يا سيدي الفاضل .... يا شيخي الجليل ..... هل نحن أمام مسألة ( خاطئة ) ؟ أنت تقول ( لا ) وأنا أقول ( بلى نحن أمام مسألة خاطئة وتحتاج لنظر )

طيب هنا ماجبت شيء جديد أنا قلت على فرضية أنها خاطئة إفترض أنها خاطئة إذا ماهي العلة الصحيحة التي يصح فيها القياس في هذه المسألة ؟

وإذا أتيت بعلة

تأتي بالأصل

والحكم

ليكون القياس صحيحا لأنه مما اتفق عليه العلماء أن القياس له أربعة أركان لا يكون قياسا إلا بها فرع ، وأصل ، وعلة ، وحكم .

فأنتظر هذه

اقتباس " الآن " دعنا نتفق على أن ( العلة ) خاطئة لكي نقترح لها حلولاً أما أن أقترح بديلاً للعلة ولم أقنعك بأنها خاطئة فما الفائدة ما دمت مقتنعاً بها ! إقتراح الحلول يأتي بعد ( الاعتراف بالمشكلة ) هذا شيء منطقي وبديهي ... ولا يحتاج لمزيد بيان أنا أقول إن العلة خاطئة ( للأسباب الثلاثة التي ذكرت أعلاه ) فهل ترد عليها وتقنعني بأنها صحيحة ؟ انتظر ردك

يا أخي إذا كان رأيك هذا متينا فأنت ستستطيع أن تجاوب بكل يسر وسهولة وأما إن كانت إعتراضاتك عن العلة السابقة مجرد شبه فلن تستطيع أن تجاوب على سؤالي لأن الشبه ستسري على أي علة ستختارها لأنها مثل ماهي شبه ولن تستطيع أن تجد علة خالية عن الشبه وتكون أنت بهذا دخيلا على الفن الذي تتكلم فيه وحقك أن تتعلم فقط لا أن تعترض وتخطئ وأنت لا تعرف أصول هذا الفن . وأنا لن أقول بذلك بل سأقول أنك بإذن الله إعتراضك عن رأي متين ولست دخيلا بل تعرف حكم هذه المسألة وتعرف العلة الصحيحة.

فإذاأردت أن تجيب على سؤالي فستجد أمامك خيارات

إما أن تبقى هذه المسألة بدون علة معقولة وهذا أربأ بمن يحكم عقله أن يقول بذلك.

وإما أن يكون بالمسألة نص صريح صحيح يغني عن القياس وهذا ما أتمناه منك لآخذ بقولك بدون تردد.

وإما أن تقول إن هذه المسألة لا قياس فيها ولا نص وأنها يتوقف وتحكم على النصوص الشرعية بالجمود لأنها لا تتعدى نصها ولا يحكم على هذه المسألة بحكم شرعي. !!

وإما أن تقول أن فيها قياس ولهذه المسألة علة معقوله وأصل وحكم وتورده وتورد العلة التي لا ينتابها اعتراضات لكي ننظر أهي أقرب أم علتنا ؟ وهذا هو الخيار الوحيد الوارد هنا لأنك قلت إن العلة خاطئة ومعنى هذا أن تكلمت بأصل القياس أي القياس كأصل صحيح وهنا إذا ما هي العلة؟

هذه إجابات متوقعة منك لعل هذا يسهل عليك فهم السؤال وتتقبل إيراده الآن.

وبالنسبة لرأيي نعم أعتقد أنها صحيحة وكل إعتراضاتك لها عندي أجوبة وأجوبة سهلة وبسيطة لأنها كلها لا تعدو كونها شبه وأعيد وأكرر لا تخف سأجيب عليها لكن جاوب على السؤال أولا ؟

والسؤال لا زال قائما وأراك تتهرب عن الإجابة عنه ؟!!

عندنا مسألة لا نص فيها ومن المعلوم أننا في هذه الحالة نعمل بالقياس والقياس يحتاج لأربعة أركان ....

هذه المسألة قلنا فيها أن قياسها بالمرأة التي لم يستمتع بها قبل الدخول فلا يحق لها المهر والعلة الإستمتاع .

قلت أن العلة خاطئة .

افترضت أن كلامك سليم .

إذا ما العلة الصحيحة لهذا الفرع وما أصله وما حكمه؟

السؤال في غاية البساطة والسهولة ولكن مشكلتك تتهرب عن الإجابة عنه وبالنسبة لأجوبتك سأرد عليها لا تخاف

ولا يزال السؤال مطروحا

اقتباس ونعلم أن القياس له أربعة أركان أصل ، وفرع ، وعلة ، وحكم أنت تقول إن العلة خاطئة؟ طيب ما هي العلة التي من أجلها لزم الزوج النفقة و متى ما انفكت عنه سقطت النفقة وماهو أصل القياس وكما تعلم أن الفرع هو مسألتنا (سفر الزوجة بإذن زوجها لحاجة لها) وأخيرا ماهو الحكم الناتج؟