[كنترول المجاهدين]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها هب النسيم والله كلامك في مكانه

شكراً لك

[محب الغرباء]

أجعل قدوتك محمد صلى الله عليه وسلم أولاً ثم الصحابه الكرام رضي الله عنهم والتابعين والسلف الصالح فقط 0
وغيرهم لا يهمك لأن هذا الزمان الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم (يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً) 0000

اللهم ارفع راية الجهاد يارب العالمين في كل مكان وخص في ذلك الجزيرة 0

[مراسلكم]

الله يعفوا عنك
(لا تعليق ) كل المسائل (جهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــاد)
لزوم تأتي الفتاوى على رايكم
الشيخ كل اللي يقوله صح (وش قال قال مناصحة والله أنت اللي تبي مناصحة ورد إلى صوابك أنت وهالأطروحات)
يا أخي الكريم ليش باذات مسائل الجهاد.
الله يسلم الشيخ منكم وبس
مادام الشيخ بعيد عنكم فهو سالم

[كنترول المجاهدين]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها مراسلكم الله يعفوا عنك (لا تعليق ) كل المسائل (جهـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــاد) لزوم تأتي الفتاوى على رايكم الشيخ كل اللي يقوله صح (وش قال قال مناصحة والله أنت اللي تبي مناصحة ورد إلى صوابك أنت وهالأطروحات) يا أخي الكريم ليش باذات مسائل الجهاد. الله يسلم الشيخ منكم وبس مادام الشيخ بعيد عنكم فهو سالم

أرجو التوضيح ؟

[اللهذام]

كلام جميــل ..

لكـ مني كل التحايا ،،

[كنترول المجاهدين]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبــــوعمــــر كلام جميــل .. لكـ مني كل التحايا ،،

... أنت الأجمل ,,,

[همام بن حارث]

الرد على شبهة لا جهاد إلا بولي أمر :


أولاً : إعلم أن جهاد الدفع لا يشترط له شرط بل يدفع العدو ما أمكن ..

قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: بأي كتاب أم بأي حجة أن الجهاد لا يجب إلا مع إمام متبع؟! هذا من الفرية في الدين، والعدول عن سبيل المؤمنين، والأدلة على بطلان هذا القول أشهر من أن تذكر، من ذلك عموم الأمر بالجهاد، والترغيب فيه والوعيد على تركه... وكل من قام بالجهاد في سبيل الله، فقد أطاع الله وأدى ما فرضه الله، ولا يكون الإمام إماماً إلا بالجهاد، لا أنه لا يكون جهاد إلا بإمام.
وقال بعد سرده لحديث أبي بصير ومقاتلة قريش مستقلاً بلا إمام: فهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخطأتم في قتال قريش لأنكم لستم مع إمام ؟؟! سبحان الله ! ما أعظم مضرة الجهل على أهله عياذا بالله من معارضة الحق بالجهل والباطل .ا.هـ.
وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ مَالِكٍ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً فَسَلَحْتُ رَجُلًا مِنْهُمْ سَيْفًا فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ لَوْ رَأَيْتَ مَا لَامَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَعَجَزْتُمْ إِذْ بَعَثْتُ رَجُلًا مِنْكُمْ فَلَمْ يَمْضِ لِأَمْرِي أَنْ تَجْعَلُوا مَكَانَهُ مَنْ يَمْضِي لِأَمْرِي" .فلامهم صلى الله عليه وسلم -حين خالف أميره أمره- على السمع له والطاعة بعد مخالفتة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وتركه للأمر النبوي، ولا أوجب اليوم من مدافعة الكافرين الصائلين على ديار المسلمين، والحكام اليوم قد خالفوا القرآن والسنة بتركهم للجهاد، وقد عجزوا وأعجزوا الأمة عن القيام بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم في تطبيق الشريعة والحكم بالإسلام، ودفع الكافرين.
قال ابن تيمية: وَالسُّنَّةُ أَنْ يَكُونَ لِلْمُسْلِمِينَ إمَامٌ وَاحِدٌ وَالْبَاقُونَ نُوَّابُهُ فَإِذَا فُرِضَ أَنَّ الْأُمَّةَ خَرَجَتْ عَنْ ذَلِكَ لِمَعْصِيَةِ مِنْ بَعْضِهَا وَعَجْزٍ مِنْ الْبَاقِينَ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَكَانَ لَهَا عِدَّةُ أَئِمَّةٍ: لَكَانَ يَجِبُ عَلَى كُلِّ إمَامٍ أَنْ يُقِيمَ الْحُدُودَ وَيَسْتَوْفِيَ الْحُقُوقَ... وَكَذَلِكَ الْأَمِيرُ إذَا كَانَ مُضَيِّعًا لِلْحُدُودِ أَوْ عَاجِزًا عَنْهَا لَمْ يَجِبْ تَفْوِيضُهَا إلَيْهِ مَعَ إمْكَانِ إقَامَتِهَا بِدُونِهِ، وَالْأَصْلُ أَنَّ هَذِهِ الْوَاجِبَاتِ تُقَامُ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ، فَمَتَى أَمْكَنَ إقَامَتُهَا مِنْ أَمِيرٍ لَمْ يُحْتَجْ إلَى اثْنَيْنِ وَمَتَى لَمْ يَقُمْ إلَّا بِعَدَدِ وَمِنْ غَيْرِ سُلْطَانٍ أُقِيمَتْ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي إقَامَتِهَا فَسَادٌ يَزِيدُ عَلَى إضَاعَتِهَا...
ويُستشهد على عدم اشتراط الإمام في الجهاد بحديث "أبي بصير" والذي قال فيه النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَيْلُ أُمِّهِ مِسْعَرَ حَرْبٍ لَوْ كَانَ لَهُ أَحَدٌ" ، فما رجع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خروجه وأصحابه والتحاقهم بالجبل وإغارتهم على قريش واغتنامهم لأموالها وأسرهم لرجالها، فما رجع في مسائله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليستأذنه ويستفتيه.
وعمدة الاستدلال على عدم اشتراط الإمام في الجهاد، وجواز أن يتأمر أحد الناس برضا الجماعة عليه، إذا لم يوجد إمام لفوات المصلحة وتحقق المفاسد، ما فعله الصحابة رضوان الله عليهم في غزوة مؤتة حين اصطلحوا على خالد بن الوليد، رضي الله عنه بعد مقتل القادة الثلاثة، وقد أقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعلهم، فأخذ حكم التشريع.

أخرج البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفُتِحَ لَهُ وَقَالَ مَا يَسُرُّنَا أَنَّهُمْ عِنْدَنَا" ، وفي رواية أخرى للبخاري: "حَتَّى أَخَذَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ" .
قال ابن حجر في الفتح : لما قُتِل ابن رواحة ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم الأنصاري، فقال اصطَلِحوا على رجل، فقالوا: أنت لها، فقال: لا، فاصطلحوا على خالد بن الوليد وروى الطبراني من حديث أبي اليسر الأنصاري قال: أنا دفعت الراية إلى ثابت بن أقرم لما أصيب عبد الله بن رواحة، فدفعها إلى خالد بن الوليد، وقال له أنت أعلم بالقتال مني.
وقال: وفيه جواز التأمر في الحرب بغير تأمير، قال الطحاوي: [هذا أصل يؤخذ منه على المسلمين أن يقدموا رجلا إذا غاب الإمام يقوم مقامه إلى أن يحضر].
وقال: قال ابن المنيَّر: [يؤخذ من حديث الباب أن من تعيّن لولاية وتعذرت مراجعة الإمام أن الولاية تثبت لذلك المعيَّن شرعا وتجب طاعته حكما] كذا قال، ولا يخفى أن محله ما إذا اتفق الحاضرون عليه.
وقال ابن قدامة في المغني : فإن عدم الإمام لم يُؤخَر الجهاد لأن مصلحته تفوت بتأخيره وإن حصلت غنيمة قسمها أهلها على موجب الشرع، قال القاضي ويؤخر قسمة الإمام حتى يظهر إمام احتياطا للفروج، فإن بعث الإمام جيشا وأَمَّر عليهم أميرا فقُتل أو مات، فللجيش أن يؤمروا أحدهم كما فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في جيش مؤتة لما قتل أمراؤهم الذين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أمَّروا عليهم خالد بن الوليد، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فرَضِيَ أَمرهم وصَوَّبَ رأيهم، وسمى خالدا "سيف الله"....

والله أعلى وأعلم ..

[كنترول المجاهدين]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها همام بن حارث الرد على شبهة لا جهاد إلا بولي أمر : أولاً : إعلم أن جهاد الدفع لا يشترط له شرط بل يدفع العدو ما أمكن .. قال عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ: بأي كتاب أم بأي حجة أن الجهاد لا يجب إلا مع إمام متبع؟! هذا من الفرية في الدين، والعدول عن سبيل المؤمنين، والأدلة على بطلان هذا القول أشهر من أن تذكر، من ذلك عموم الأمر بالجهاد، والترغيب فيه والوعيد على تركه... وكل من قام بالجهاد في سبيل الله، فقد أطاع الله وأدى ما فرضه الله، ولا يكون الإمام إماماً إلا بالجهاد، لا أنه لا يكون جهاد إلا بإمام. وقال بعد سرده لحديث أبي بصير ومقاتلة قريش مستقلاً بلا إمام: فهل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخطأتم في قتال قريش لأنكم لستم مع إمام ؟؟! سبحان الله ! ما أعظم مضرة الجهل على أهله عياذا بالله من معارضة الحق بالجهل والباطل .ا.هـ. وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ مَالِكٍ قَالَ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً فَسَلَحْتُ رَجُلًا مِنْهُمْ سَيْفًا فَلَمَّا رَجَعَ قَالَ لَوْ رَأَيْتَ مَا لَامَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَعَجَزْتُمْ إِذْ بَعَثْتُ رَجُلًا مِنْكُمْ فَلَمْ يَمْضِ لِأَمْرِي أَنْ تَجْعَلُوا مَكَانَهُ مَنْ يَمْضِي لِأَمْرِي" .فلامهم صلى الله عليه وسلم -حين خالف أميره أمره- على السمع له والطاعة بعد مخالفتة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم، وتركه للأمر النبوي، ولا أوجب اليوم من مدافعة الكافرين الصائلين على ديار المسلمين، والحكام اليوم قد خالفوا القرآن والسنة بتركهم للجهاد، وقد عجزوا وأعجزوا الأمة عن القيام بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم في تطبيق الشريعة والحكم بالإسلام، ودفع الكافرين. قال ابن تيمية: وَالسُّنَّةُ أَنْ يَكُونَ لِلْمُسْلِمِينَ إمَامٌ وَاحِدٌ وَالْبَاقُونَ نُوَّابُهُ فَإِذَا فُرِضَ أَنَّ الْأُمَّةَ خَرَجَتْ عَنْ ذَلِكَ لِمَعْصِيَةِ مِنْ بَعْضِهَا وَعَجْزٍ مِنْ الْبَاقِينَ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ فَكَانَ لَهَا عِدَّةُ أَئِمَّةٍ: لَكَانَ يَجِبُ عَلَى كُلِّ إمَامٍ أَنْ يُقِيمَ الْحُدُودَ وَيَسْتَوْفِيَ الْحُقُوقَ... وَكَذَلِكَ الْأَمِيرُ إذَا كَانَ مُضَيِّعًا لِلْحُدُودِ أَوْ عَاجِزًا عَنْهَا لَمْ يَجِبْ تَفْوِيضُهَا إلَيْهِ مَعَ إمْكَانِ إقَامَتِهَا بِدُونِهِ، وَالْأَصْلُ أَنَّ هَذِهِ الْوَاجِبَاتِ تُقَامُ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ، فَمَتَى أَمْكَنَ إقَامَتُهَا مِنْ أَمِيرٍ لَمْ يُحْتَجْ إلَى اثْنَيْنِ وَمَتَى لَمْ يَقُمْ إلَّا بِعَدَدِ وَمِنْ غَيْرِ سُلْطَانٍ أُقِيمَتْ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي إقَامَتِهَا فَسَادٌ يَزِيدُ عَلَى إضَاعَتِهَا... ويُستشهد على عدم اشتراط الإمام في الجهاد بحديث "أبي بصير" والذي قال فيه النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "وَيْلُ أُمِّهِ مِسْعَرَ حَرْبٍ لَوْ كَانَ لَهُ أَحَدٌ" ، فما رجع لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خروجه وأصحابه والتحاقهم بالجبل وإغارتهم على قريش واغتنامهم لأموالها وأسرهم لرجالها، فما رجع في مسائله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليستأذنه ويستفتيه. وعمدة الاستدلال على عدم اشتراط الإمام في الجهاد، وجواز أن يتأمر أحد الناس برضا الجماعة عليه، إذا لم يوجد إمام لفوات المصلحة وتحقق المفاسد، ما فعله الصحابة رضوان الله عليهم في غزوة مؤتة حين اصطلحوا على خالد بن الوليد، رضي الله عنه بعد مقتل القادة الثلاثة، وقد أقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على فعلهم، فأخذ حكم التشريع. أخرج البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ خَطَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَخَذَ الرَّايَةَ زَيْدٌ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا جَعْفَرٌ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ ثُمَّ أَخَذَهَا خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ عَنْ غَيْرِ إِمْرَةٍ فَفُتِحَ لَهُ وَقَالَ مَا يَسُرُّنَا أَنَّهُمْ عِنْدَنَا" ، وفي رواية أخرى للبخاري: "حَتَّى أَخَذَ سَيْفٌ مِنْ سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ" . قال ابن حجر في الفتح : لما قُتِل ابن رواحة ثم أخذ الراية ثابت بن أقرم الأنصاري، فقال اصطَلِحوا على رجل، فقالوا: أنت لها، فقال: لا، فاصطلحوا على خالد بن الوليد وروى الطبراني من حديث أبي اليسر الأنصاري قال: أنا دفعت الراية إلى ثابت بن أقرم لما أصيب عبد الله بن رواحة، فدفعها إلى خالد بن الوليد، وقال له أنت أعلم بالقتال مني. وقال: وفيه جواز التأمر في الحرب بغير تأمير، قال الطحاوي: [هذا أصل يؤخذ منه على المسلمين أن يقدموا رجلا إذا غاب الإمام يقوم مقامه إلى أن يحضر]. وقال: قال ابن المنيَّر: [يؤخذ من حديث الباب أن من تعيّن لولاية وتعذرت مراجعة الإمام أن الولاية تثبت لذلك المعيَّن شرعا وتجب طاعته حكما] كذا قال، ولا يخفى أن محله ما إذا اتفق الحاضرون عليه. وقال ابن قدامة في المغني : فإن عدم الإمام لم يُؤخَر الجهاد لأن مصلحته تفوت بتأخيره وإن حصلت غنيمة قسمها أهلها على موجب الشرع، قال القاضي ويؤخر قسمة الإمام حتى يظهر إمام احتياطا للفروج، فإن بعث الإمام جيشا وأَمَّر عليهم أميرا فقُتل أو مات، فللجيش أن يؤمروا أحدهم كما فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في جيش مؤتة لما قتل أمراؤهم الذين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أمَّروا عليهم خالد بن الوليد، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فرَضِيَ أَمرهم وصَوَّبَ رأيهم، وسمى خالدا "سيف الله".... والله أعلى وأعلم ..

اللهم حرٍّم وجه الناقل والكاتب عن النار , جزاك الله خير لهذا البيان الشافي وحبذا لو كان مدعماً بالأقوال المعاصرة والمتقدمة

[حامل الراية]

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[سراج اللوذه]

صاحب الموضع مع صادق التحيه ووفير التبجيل والاحترام

انا معك قلبا وقالبا بما قلت .... وامد الله في عمر المفكر الدكتور النابغه الشيخ الجليل سلمان العوده..


تحياتي،،،

[كنترول المجاهدين]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها سراج اللوذه صاحب الموضع مع صادق التحيه ووفير التبجيل والاحترام انا معك قلبا وقالبا بما قلت .... وامد الله في عمر المفكر الدكتور النابغه الشيخ الجليل سلمان العوده.. تحياتي،،،

أمد عمره وعمرنا جميعاً على العمل والقول الصالح

[صيته قد التحدي]

توبة سلمان العوده لا تعفيه عما كان عليه سابقا .
ويجب عليه أن يعترف أنه كان على خطأ . فكم غرر بشباب الأمة وذهبت دمائهم هدر فهو يتحمل أثم الأريسيين .

معليش بعد توووبه
انت الي على خطا بزارين ينتقدوون
هههههههههههههـ

[هـارمـونـي]

.. , ..

أتمنى منكم أخوتي يا من سللتم أقلامكم لنقد الشيخ سلمان العودة ..
أن تراعوا لأهل العلم حرمتهم وأن تعلموا أن لحوم العلماء مسمومة

وأن تتذكروا ما قدم الشيخ لدينه وربه ولنتذكر ما قدمناه لديننا وربنا ..


الموضوع كبير وخطير ..
التجرء على اهل العلم مزلقة كبيرة تقود إلى ما بعدها ..

وأنا بكلامي هذا لا أعني عصمة الشيخ سلمان من الخطأ
كلنا بشر يخطئ ويصيب..

لكن ما هكذا تورد الأبل ..





اتمنى ان تكون الرسالة وصلت..


.. , ..

[كنترول المجاهدين]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها هـارمـونـي .. , .. أتمنى منكم أخوتي يا من سللتم أقلامكم لنقد الشيخ سلمان العودة .. أن تراعوا لأهل العلم حرمتهم وأن تعلموا أن لحوم العلماء مسمومة وأن تتذكروا ما قدم الشيخ لدينه وربه ولنتذكر ما قدمناه لديننا وربنا .. الموضوع كبير وخطير .. التجرء على اهل العلم مزلقة كبيرة تقود إلى ما بعدها .. وأنا بكلامي هذا لا أعني عصمة الشيخ سلمان من الخطأ كلنا بشر يخطئ ويصيب.. لكن ما هكذا تورد الأبل .. اتمنى ان تكون الرسالة وصلت.. .. , ..

وهذا ما تعنيه , الشيخ هداه الله له أخطاءه كما لنا أخطائنا عفا الله عنا وعنه وله الفضل علينا وفوق رؤوسنا ولكن عند الحق الحق لنا أحب وأوجب

.