[مجدالإسلام]

ما حكم إسدال اليدين بعد القيام من الركوع ؟

ج5/
أما ما يتعلق بإسدال اليدين بعد الرفع من الركوع فهذه المسألة وقع فيها خلاف بين أهل العلم ولعل الأقوال فيها تنقسم إلى ثلاثة أقوال :
القول الأول : من يرى أن السنة وضع اليدين بعد الرفع من الركوع وضع اليمين على اليسار بعد الرفع من الركوع وهذا القول جاء عن الحنفية وجاء أيضاً عن الحنابلة أو بعض الحنابلة .
القول الثاني : أن المصلي بالخيار إن شاء وضع يديه وإن شاء أرسل يديه وهذا جاء عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى .
القول الثالث : من لا يرى وضع اليدين بعد الرفع من الركوع بل يرى إرسال اليدين .
ولعل أقرب هذه الأقوال هو القول الأول وهو أنه من السنة وضع اليدين اليمين على اليسار بعد الرفع من الركوع والدليل هو ما جاء في حديث سهل ابن سعد الذي رواه البخاري في صحيحة ورواه الإمام مالك [ كنا نؤمر أن نضع اليمين على اليسار في الصلاة ] وقوله رضي الله عنه في الصلاة الذي يظهر والله أعلم أنه يقصد بعد تكبيرة الإحرام وكذلك أيضاً بعد الرفع من الركوع ووجه ذلك أنه عندما الإنسان يكون راكعاً فلا شك سيضع يديه على ركبتيه وعندما يكون ساجداً سوف يضع يديه على الأرض وعندما يرفع من السجود سوف يضع يديه على فخذيه كما جاءت بذلك السنة ، وجاء بذلك الأحاديث عن الرسول فلم يبق إلا وضع اليدين بعد الرفع من الركوع فيكون هذا والله أعلم داخل في حديث سهل بن سعد :
( كنا نؤمر بأن نضع أيدينا على شمائلنا في الصلاة ) .
بالنسبة للقيام الأول جاءت النصوص البينة الواضحة في ذلك والقيام الثاني لم يأتي أن الرسول كان يرسل يديه فيكون داخلاً تحت حديث سهل بن سعد ، وقد استدل بهذا الحديث الشيخ ابن باز رحمه الله وله رد على من لا يرى سنية وضع اليدين بعد الرفع من الركوع وضع اليمين على اليسار وجاء أيضاً حديث وائل بن حجب الذي رواه النسائي قال : أنه رأى الرسول في حالة القيام أو الصحابة رآهم واضعين إيمانهم على شمائلهم في حالة القيام ، والقيام يشمل القيام الأول والقيام الثاني الذي يكون بعد الرفع من الركوع فهذا الحديث يستدل به على هذه القضية ، والأمر الثالث أيضاً أنه كما تقدم لم يأتي عن الرسول ولا عن الصحابة فيما أعلم أنهم كانوا يرسلون أيديهم لم يأتي الصحابة الذين وصفوا صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ما قالوا أنه كان يرسل يديه ولا عرف أنه جاء عن الصحابة بأنهم كانوا يرسلون أيديهم بعد الرفع من الركوع ، فلو كانوا يرسلون أيديهم لنقل ذلك ، فالذي يظهر والله أعلم أنهم يضعون أيديهم اليمين على الشمال وقد يقول قائل أيضاً بأنه ما جاء الإرسال ، أيضاً لم يأتي وضع اليدين في النص صراحة ، فأقول بأنه ما جاء الإرسال . فالذي يظهر والله أعلم القيام الثاني مثل الأول في هذه المسألة ولو كان مختلفاً لنقل فدل على القيام الثاني مثل الأول في هذه المسألة والأمر في هذا واسع فمن أرسل يديه لا ينكر عليه ومن وضع يديه ويرى أن ذلك هو السنة وهذا هو الأفضل فأيضاً له اجتهاده .

------------------------------------------------------------------------------------

صحيحا البخاري ومسلم مما أجمعت الأمة على قبولهما ، هل معنى ذلك أنه لا يوجد أحاديث ضعيفة في صحيحهما .

ج6/
أقول وبالله التوفيق ، لاشك أن الأمة تلقت صحيح البخاري ومسلم بالقبول والصحة وأنهما أصح الكتب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى هذا اتفقت الأمة وهذا بحمد الله ظاهر من أحاديث هذين الكتابين وأنهما في الدرجة العليا من الصحة وهذا معلوم والكلام في هذا يطول .
هناك بعض الألفاظ أو الأسانيد التي انتقدت إلى ما في هذين الكتابين من أسانيد ومن أحاديث لا شك أن هذه النسبة قليلة فهناك بعض الألفاظ وبعض الأسانيد التي انتقدت على البخاري ومسلم ، انتقدها الدار قطني وغيره وفي كثير منها الحق مع البخاري ومسلم في ما ذهبا إليه وكثير من هذه الانتقادات لا تكون على أصل الحديث وإنما تكون على لفضة أو تكون على بعض أسانيد هذا الحديث وتكون أسانيد أخرى صحيحة وإنما الكلام على بعض الأسانيد .

[مجدالإسلام]

ما ضوابط تكفير المعين ؟

ج7/
أقول وبالله التوفيق هذه المسألة لاشك أنها مسألة عظيمة و كبيرة والناس فيها بين طرفين ووسط فعندنا مذهب الخوارج : الذين يرون التكفير بالذنوب التي لم يأتي في الكتاب والسنة التكفير بها مثل التكفير ببعض الكبائر كفعل الزنا أو شرب الخمر وما شابه ذلك ولا شك أن هذا مذهب باطل وفاسد ، ويقابله أيضاً مذهب غير صحيح وهو مذهب المرجئة : وهم الذين لا يرون تكفير المعين أو يقولون أنه لا يكفر الإنسان حتى يجحد بقلبه فيرون أن الأعمال لا يمكن أن يكون فيها كفر فلاشك أن هذا المذهب أيضاً غير صحيح وإنما المذهب الصحيح هو ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله فما دل عليه الدليل بأنه كفر فهذا يكون كفر وما لم يدل عليه الدليل فهذا لا يكون كفر ثم أن النصوص التي جاءت بالكتاب والسنة والتي فيها إطلاق الكفر على من فعل كذا أو ترك كذا فهذا على قسمين ، إما أن يكفر على العموم بحيث أن من فعل كذا يكون كافراً فهذا لابد من انتفاء الموانع وانتفاء الشروط حتى يحكم بكفره وهناك نصوص جاءت بتكفير شخص بعينه في حق من فعل كذا وكذا وتكون الحجة قائمة عليه أصلاً مثل إنسان يستهزئ بالدين ويسب رب العالمين والعياذ بالله فلاشك أن هذا كفر مثل الثلاثة الذين استهزءوا وقال الله عزّ وجل [ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ] ومن ذلك أيضاً مثلاً من ترك الصلاة وهو بين المسلمين فلا شك أنه يحكم بكفره ومن ذلك من دعا الأموات واستغاث بهم ولجأ إليهم وهو بين المسلمين فهذا يحكم بكفره لأن الحجة قائمة عليه .
الأدلة التي جاءت في الكتاب والسنة هي حجة عليه في هذا الباب وهكذا فالضابط في هذا هو ما جاء في الكتاب والسنة وما دلت عليه النصوص في كفر من فعل هذا الشيء أو من ارتكب هذا الناقض وكذا ، وهذه المسألة فيها تفصيل يرجع بها إلى كتب أهل العلم .

----------------------------------------------------------------------------------

ما هو الضابط في قبول رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ؟

ج8/
سلسلة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وقع فيها خلاف بين الحفاظ هل تقبل أو لا تقبل والكلام في هذا يطول، والراجح هو قبول هذه السلسلة إذا صح الإسناد إلى عمرو بن شعيب فهذا الضابط .
الضابط إذا صح الإسناد إلى عمر ابن شعيب فالأصل قبول هذا الحديث وأنه يكون من قبيل الحسن على القول الراجح ، وقد ذكر البخاري أنه رأى الحميدي وأحمد بن حنبل و إسحاق بن راهويه يحتجون بهذه السلسلة فالضابط هو صحة الإسناد إلى عمرو بن شعيب ، ويضاف ضابط آخر وهو إذا لم يخالف هذا الحديث الذي جاء من طريق عمرو بن شعيب إذا لم يخالف حديثاً آخر أصح من عنده بحيث لا يمكن الجمع بينها فإذا خالف حديثاً أصح من عنده بحيث لا يمكن الجمع بينهما فهنا لا يقبل هذا الحديث الذي جاء بهذه السلسلة مثل ما رواه موسى بن أبي عائشة عن عمروا بن شعيب عن أبيه عن جده أن الرسول توضأ ثلاثة ثم قال :
( من زاد على هذا أو نقص فقد تعدى وأساء وظلم ) فكلمة أو نقص فهذه غير صحيحة بل هي منكرة وذلك أن الرسول توضأ في بعض أعضاءه مرتين كما جاء في حديث عبدالله بن زيد المتفق على صحته بل توضأ في بعض المرات مرةً مرة كما جاء في حديث ابن عباس الذي رواه البخاري في صحيحه فإذاً هذه الزيادة لا تصح وللإمام مسلم جزء فيما استنكر على عمرو ابن شعيب في هذه السلسة وقد ذكر هذا الحديث في هذا الجزء وهذا الحديث لم نقف عليه ولكن ذكر الحافظ بن حجر أن مسلم استنكر هذه الزيادة وأوردها في هذا الجزء فهذا هو الضابط الثاني .

----------------------------------------------------------------------------------

إذا كنا جماعه وبجوارنا مسجد ، هل يجوز أن نصلي في البيت ؟؟
علما بأن المسجد صغير وفي بعض الأحيان يمتلئ بالمصلين ولا يوجد مكان نصلي فيه .

ج9/
يجب على الرجال أن يصلوا في المساجد فإذا كان المسجد يجتمع فيه فيجب أن يصلى في هذا المسجد وصلاة الجماعة واجبة والأصل أن الجماعة تقام في المساجد ، وقد جاء في حديث عبدالله بن مسعود الذي رواه مسلم وهو موقوف عليه أنه قال رضي الله عنه
" حيث ينادى بهن " حيث ينادى بهذه الصلوات يعني يؤتى إلى المكان الذي ينادى لهذه الصلوات فيه . وقد جاء في صحيح مسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لابن مكتوم
"هل تسمع النداء ، قال : نعم ، قال : أجب لا أجد لك رخصة" . والنداء في الأصل في المسجد ، و عبدالله ابن مكتوم لم يأتي تسميته في صحيح مسلم وإنما جاء في السنن وإنما الذي جاء في مسلم أن الرجل أعمى والرسول قال هل تسمع النداء قال نعم ، قال أجب لا أجد لك رخصة ، فالواجب على الإنسان أن يأتي ويصلي في المسجد

[العاشق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير على هذه الجهود
سؤالي للشيخ:
مالحكم اذا دخلت في صلاة الجماعه عندما يكون الامام راكعا وتزامنت تكبيرة الاحرام او تكبيرة الركوع مع قول الامام (سمع الله لمن حده) بمعنى
انا اقول (الله اكبر)ولامام يقول (سمع الله لمن حمده)
والسؤال الثاني ماالحكم اذا سبقني الامام
مثل ان يرفع من الركوع او السجود قبل ان اكبر راكع او ساجد مع العلم اني معه من اول الصلاة
السؤال الثالث
اذا دخلت المسجد والجماعه في التشهد الاخير فماذا تكون النيه
هل انوي صلاة فرديه او جماعة
او لا ادخل وانتظر جماعة اخرى
هذه اسئلتي وجزاكم الله خيرا

[هايم الشوق]

جزاك الله خير ..

وكذالك جزى الشيخ كل الخير

[وليد العلي]

جزاكم الله خيراً...

وجزى الله الشيخ خير الجزاء..

[نديم الكتاب]

نحن في انتظار بقية الإجابة من شيخنا _وفقه الله وسدده ونفع به_

[العلم والمعرفة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخيراً وليس أخر مطافنا نشكر الشيخ على قبوله المقابة وإن

كانت ليست مقابلة بمعنى المقابلة بل كانت أسئلة أراد السائلين

إنتهاز الفرصة لسؤال الشيخ عما يدور في أنفسهم وأشكر الكاتب

مجد الإسلام على التسهيل لنا لمقابلة الشيخ وسؤاله ونحن الأن

نعلن عن إنتهاء وقت المقابلة والأشئلة المتبقية سوف يحظرهن لنا

مجد الإسلام قريباً إن شاء الله .

[القبطان نامق]

عسى ان يكون قريبا

[نديم الكتاب]

بانتظار أجوبة الأسئلة الباقية

[القبطان نامق]

عسى المانع خير

[القبطان نامق]

[gl]وما زلنا في انتظار بقيه الاجابات ....[/gl]

[القبطان نامق]

عسى المانع خير

[القبطان نامق]

عسى المانع خير

[النمرود]

جزاك الله الف خير
لك خالص تحياتي وتقديري,,.,.,