[سُـقيا]

بارك ربي بك وبعلمك

دامت أفرحك وسعادتك

[حفيد اعقيل]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها عُباب س1/ ما معنى حزب البعث ؟

.
.

تعريفه بإختصار شـديد :

هو :حزب قومي علماني، يدعو إلى الانقلاب الشامل في المفاهيم والقيم العربية لصهرها وتحويلها إلى التوجه الاشتراكي،أسس عام (1947م) من قبل ميشيل عفلق وصلاح البيطار وغيرهم .
.
.
.

[كَـارِيـزْمَـا ©]

.

إبداع مثل هذا الموضوع .. أحسنت الإختيار ..
+ عندي سؤال ..
فرقة الإباضية / الأشاعرة .. هل هي فرق إسلامية ..؟
..وما الفروق والمعتقدات بينها وبين مذهب أهل السنة والجماعة ..؟
المعذرة إن كانت الإجابة مطولة .. حبذا إن كان هناك كتاب سهل ميسر يبين الفرق والمذاهب وإعتقاد كل فرقة .. وشبهاتها ..
يُذكر مشكورين / مأجورين
+ وعندي سؤال آخر .. وأظنه يجيب عليه أستاذ النحو / كبير المحايدين لأنك أوكلته (: بالنيابة :/
متى تستخدم : ( عندما / حينما ) وَ ( عندها / حينها ) ..؟

[غيث السماء]

الإباضية / ( كتاب الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة اعداد الندوة العالمية د/الجهني )

التعريف:

الإباضية إحدى فرق الخوارج(*)، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا خوارج وينفون عن أنفسهم هذه النسبة، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها: أن عبد الله بن إباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى من الخوارج، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور.

افكارهم ومعتقداتهم /
• يظهر من خلال كتبهم تعطيل(*) الصفات الإلهية،
• ينكرون رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة ؛ رغم ثبوتها في القرآن : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) .
• يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازياً كالميزان والصراط.
• القرآن لديهم مخلوق، وقد وافقوا الخوارج(*) في ذلك،
ألى غير ذلك

انتشارهم ونفوذهم /

• ما يزال لهم وجود إلى وقتنا الحاضر في كل من عُمان بنسبة مرتفعة وليبيا وتونس والجزائر وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار التي ضُمت إلى تانجانيقا تحت اسم تنـزانيا.

يتضح مما سبق /

الإباضية إحدى فرق الخوارج (*)، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا خوارج وينفون عنهم هذه النسبة، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها: أن عبد الله بن إباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى من الخوارج، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل (*) الصفات والقول بخلق القرآن، وتجويز الخروج على أئمة الجور.

موفقة

[غيث السماء]

/المرجع السابق /

الأشاعرة
التعريف:

الأشاعرة: فرقة كلامية إسلامية، تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة. وقد اتخذت الأشاعرة البراهين والدلائل العقلية والكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة والفلاسفة وغيرهم، لإثبات حقائق الدين (*) والعقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب.

الأفكار والمعتقدات:

• مصدر التلقي عند الأشاعرة: الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ؛
• كل موجود يصح أن يرى، والله موجود يصح أن يُرى، وقد ورد في القرآن أن المؤمنين يرونه في الآخرة، قال تعالى: (وجوه يومئذٍ ناضرة إلى ربها ناظرة) [القيامة:22].
• قولهم بأن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي وأن الكتب بما فيها القرآن مخلوقة .
ـ يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والأصابع وكذلك صفتي العلو والاستواء .
إلى غير ذلك

انتشاره ونفوذه /

............ ( لا زال المذهب الأشعري سائداً في أكثر البلاد الإسلامية وله جامعاته ومعاهده المتعددة ) .

أما الفرق أختي فستجديها بالكتاب لأن المؤلف جزاه الله خيرا وضح مذهب أهل السنة والجماعة ثم استهل بذكر الفرق والمذاهب والأديان

[شےــم ـس الـےـودااااع]

بارك الله فيكم اخواني واخواتي .. 
عندي سؤآل شرعي .. 
هل الزوج الكاهره لزوجته بالافعال وبالمعامله يستحق ارجاع مهرهـ
او نصف مهرهـ ..!؟ 
لكنه بالكلآم يقول غير ذلك ...


انا اعلم ان الافتى في هذا الامر معقد ويجب الاستجواب وغيره من الامور ..
لكن القرآن الكريم لم يعقد هذآ وسهل الامر وهو ابغض الحلآل عند الله .. 
وجآء ذكر كثير في القرآن عن الطلآق ..
وهذهـ الايه واضحه وضوح الشمس ...
{الطَّلاَقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئاً إِلاَّ أَن يَخَافَا أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }البقرة229
وآيضآ هذهـ اية اخرآ ..
{فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً }الطلاق2
فلماذ الزوج يأخذ حقه كاملآ بعد ان اخلآ بعضهم لبعض كيف ينسى عشرتآ دامت سنوآت لآجل ملذآت الدنيآ وملهيآتها من مالآ وغيرهـ .. 
لا نملك سوى قول ..
قدر الله ومآشآء فعل .. قضآ الله امرآ كانآ محتومآ ..
اعتذر على الاطآله ..
اتمنى افادتي .. فيمآ اشتبه علي فآأنآ تلميذتكم هنآ اتعلم منكم واسفيد يومآ بعد يوم  ..
اشكركم على افادتنآ ..
دم ــتم بح ــفظ الله ورعآيته ..

[غيث السماء]

الآية الأولى/
أختي تتحدث عن الطلاق الذي يحق للزوج ارجاع زوجته وهي مرتان
ولأنهم كانو في الجاهلية يضارون النساء والطلاق عندهم بلا نهاية
وإن كرهت الزوجة زوجها فيحق لها أن تطلب الخلع ( فلا جناح عليها لكن بشرط أن تفتدي )
((( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ )))

تفسير الآية / (السعدي رحمه الله)
الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (229) .

كان الطلاق في الجاهلية, واستمر أول الإسلام, يطلق الرجل زوجته بلا نهاية، فكان إذا أراد مضارتها, طلقها, فإذا شارفت انقضاء عدتها, راجعها, ثم طلقها وصنع بها مثل ذلك أبدا, فيحصل عليها من الضرر ما الله به عليم، فأخبر تعالى أن ( الطَّلاقَ ) أي: الذي تحصل به الرجعة ( مَرَّتَانِ ) ليتمكن الزوج إن لم يرد المضارة من ارتجاعها, ويراجع رأيه في هذه المدة، وأما ما فوقها, فليس محلا لذلك, لأن من زاد على الثنتين, فإما متجرئ على المحرم, أو ليس له رغبة في إمساكها, بل قصده المضارة، فلهذا أمر تعالى الزوج, أن يمسك زوجته ( بِمَعْرُوفٍ ) أي: عشرة حسنة, ويجري مجرى أمثاله مع زوجاتهم, وهذا هو الأرجح, وإلا يسرحها ويفارقها ( بِإِحْسَانٍ ) ومن الإحسان, أن لا يأخذ على فراقه لها شيئا من مالها, لأنه ظلم, وأخذ للمال في غير مقابلة بشيء, فلهذا قال: ( وَلا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلا أَنْ يَخَافَا أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ ) وهي المخالعة بالمعروف, بأن كرهت الزوجة زوجها, لخلقه أو خلقه أو نقص دينه, وخافت أن لا تطيع الله فيه، ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ) لأنه عوض لتحصيل مقصودها من الفرقة، وفي هذا مشروعية الخلع, إذا وجدت هذه الحكمة.



___
الآية الثانية /
جاء في تفسيرها ...(ابن كثير رحمه الله)
وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (231)

هذا أمر من الله عز وجل للرجال إذا طلق أحدهم المرأة طلاقا له عليها فيه رجعة، أن يحسن في أمرها إذا انقضت عدتها، ولم يبق منها إلا مقدار ما يمكنه فيه رجعتها، فإما أن يمسكها، أي: يرتجعها إلى عصمة نكاحه بمعروف، وهو أن يشهد على رجعتها، وينوي عشرتها بالمعروف، أو يسرحها، أي: يتركها حتى تنقضي عدتها، ويخرجها من منـزله بالتي هي أحسن، من غير شقاق ولا مخاصمة ولا تقابح، قال الله تعالى: ( وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا ) قال ابن عباس، ومجاهد، ومسروق، والحسن، وقتادة، والضحاك، والربيع، ومقاتل بن حيان وغير واحد: كان الرجل يطلق المرأة، فإذا قاربت انقضاء العدة راجعها ضرارًا، لئلا تذهب إلى غيره، ثم يطلقها فتعتد، فإذا شارفت على انقضاء العدة طلق لتطول عليها العدة، فنهاهم الله عن ذلك، وتوعدهم عليه فقال: ( وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ) أي: بمخالفته أمر الله تعالى.

أرجو أن يكون حل الاشكال لديك أختي شمس الوداع
والدين لم يظلم أحدا من الجنسين بل كرما المرأة بأخذ حقها في كل شؤون حياتها
مالانجده في أي دين آخر ....

[أبو سليمان الحامد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها كَـارِيـزْمَـا © . متى تستخدم : ( عندما / حينما ) وَ ( عندها / حينها ) ..؟

شكرا لثقتك أختي الكريمة :

أولا : عند : ظرف مكان أو زمان , والأصل أنه لا تأتي بعده ( ما ) فلا يقال : عندما , لأن ( ما ) لا تزاد هنا , وهو استعمال حادث , وقد نجد تخريجا سليما لقولنا : ففزعت عندما جاءني الخبر .
بأن نقول : إن ( ما ) هنا مصدرية , و ( عند ) مضافة للمصدر المؤول من ( ما ) وما بعدها والتقدير : ففزعت عند مجيئ الخبر ..
ولا يصح أن نجعل ( ما ) زائدة هنا , لأن يلزم منه إضافة ( عند ) إلى الجملة , وهذا لا يصح .

وأما ( حينما ) فهو استعمال صحيح , كقولك : جلستُ حينما دخل الأستاذ , ويجوز لنا أن نجعل ( ما ) زائدة أو مصدرية , لأن ( حين ) يجوز أن تضاف للجمل أو المفردات .
فإن جعلناها مصدرية كان التقدير : جلستُ حين دخول الأستاذ
وإن جعلناها زائدة كان التقدير : جلستُ حين دخل الأستاذ .
وكلا الاستعمالين صحيح .

أما ( عندها , وحينها )
فالأول : عندها , يجوز استعماله إذا أضفنا ( عند ) إلى ضمير المؤنث , وأردنا بكلمة ( عند ) استعمالها الصحيح , وهو الظرفية المكانية كقوله تعالى : " { كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً } (37) سورة آل عمران .
وقوله تعالى : {عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} (15) سورة النجم

أما استعمال عندها وحينها بأسلوب آخر كما تقول : كنت أحاور الأستاذ بهدوء واحترام عندها صرخ بوجهي قائلا ... وكما تقول : ذهب أهلي إلى مكة ولم أصحبهم لأني كنت حينها مريضا ...
هذان الاستعمالان حادثان وغير صحيحين في نظري .

والصواب أن نجعل بدلهما كلمة : عندئذٍ , وحينئذ ,, لأنهما أفصح وأصوب .

وشكرا لك .

[حفيد اعقيل]

.
.
.

الشــكر لكل الإخوة والأخوات الذين شـاركونا هنا سـائلين ومجيبين
وإن كنت أتمنى أن لايكون للأسـئلة الشـرعية مكاناً هنا ومن أرادها فليبحث
عنها في مظانها في مواقع العلماء الأجلاء .
ذلك أن بعض المسـائل فيها أكثر من قول وهناك خلاف في بعض المسـائل
وأجزم أنه سيكون هناك أكثر من رأي
ونحن هنا نبحث عن معلومة فقط أما الأسئلة الشـرعية فإني أتمنى كما ذكرت
آنفاً أن لانتطرق إليها هنا .

.
.

[حفيد اعقيل]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها كبير المحايدين شكرا لثقتك أختي الكريمة : أولا : عند : ظرف مكان أو زمان , والأصل أنه لا تأتي بعده ( ما ) فلا يقال : عندما , لأن ( ما ) لا تزاد هنا , وهو استعمال حادث , وقد نجد تخريجا سليما لقولنا : ففزعت عندما جاءني الخبر . بأن نقول : إن ( ما ) هنا مصدرية , و ( عند ) مضافة للمصدر المؤول من ( ما ) وما بعدها والتقدير : ففزعت عند مجيئ الخبر .. ولا يصح أن نجعل ( ما ) زائدة هنا , لأن يلزم منه إضافة ( عند ) إلى الجملة , وهذا لا يصح . وأما ( حينما ) فهو استعمال صحيح , كقولك : جلستُ حينما دخل الأستاذ , ويجوز لنا أن نجعل ( ما ) زائدة أو مصدرية , لأن ( حين ) يجوز أن تضاف للجمل أو المفردات . فإن جعلناها مصدرية كان التقدير : جلستُ حين دخول الأستاذ وإن جعلناها زائدة كان التقدير : جلستُ حين دخل الأستاذ . وكلا الاستعمالين صحيح . أما ( عندها , وحينها ) فالأول : عندها , يجوز استعماله إذا أضفنا ( عند ) إلى ضمير المؤنث , وأردنا بكلمة ( عند ) استعمالها الصحيح , وهو الظرفية المكانية كقوله تعالى : " { كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقاً } (37) سورة آل عمران . وقوله تعالى : {عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى} (15) سورة النجم أما استعمال عندها وحينها بأسلوب آخر كما تقول : كنت أحاور الأستاذ بهدوء واحترام عندها صرخ بوجهي قائلا ... وكما تقول : ذهب أهلي إلى مكة ولم أصحبهم لأني كنت حينها مريضا ... هذان الاستعمالان حادثان وغير صحيحين في نظري . والصواب أن نجعل بدلهما كلمة : عندئذٍ , وحينئذ ,, لأنهما أفصح وأصوب . وشكرا لك .

.
.

أشـكر لك أيها المفضال تكرمك بالإجابة عن أسـئلة أختنا الفاضلة

همسـة :

أرجو أن لاتأخذك صحيفة عاجل عنا ..
.
.

[فــ ـهـ ــد]

موضوع جميل


شفت رويه بالمنام وظلت تراودني بين الحين والاخر ...هل من الافضل أعبرها عند مفسرين الاحلام ؟

واتمنى من يعرف مفسر احلام ثقه يرسل رقمه على الخاص .

جزاكم الله خير

[أبو سليمان الحامد]

حفيد عقيل ,,

أبشر

[عَآبرْ سَبيلْ]

ما هو سبب إلحاد عبد الله القصيمي ؟!

[كَـارِيـزْمَـا ©]

.

شكرآ غيث وعطاء .. شكرآ كبير المحايدين ..
وفقكما الله .. وفتح لكم أبواب الخير والعلم ..
*~
حفيد عقيل .. أعتذر عن سؤالي */