[مواصل]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن لستُ من هواة النشيد ولا من متابعيه .. لكن استوقفتني عبارة لك أخي أسد وهي : ما الفرق بين الأناشيد والغناء من ناحية النتيجة ؟؟! أليسا يؤديان نوعاً من التطريب ؟؟! وتقبل تحياتي 00 المتزن

ماهو الطرب في وجهة نظرك ..
كثيرا ما نسمع من قول ( صوت فلان بالقرآن يطرب السامع من جمالة او نحو هذه العباره .. اذاً كل ما اعجب المرء بسماعه فهو طرب .. كا الشعر وغيره
فلماذا نحكم على كل ما يطرب النفس هو محرم ..

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الـصـمـصـام .. للأسف يخلط البعض بين الغناء و الأناشيد ، ولا يرى أنهما فنّان مستقلان .. من ذهب إلى أن الأناشيد جزء من الغناء من الناحية الفنية ، فإنه سؤدي به الأمر - عند قلة الإيمان - إلى الانخراط في الغناء أو التحايل على الشريعة من خلال مبررات يتخذها مطية لأن يُجاري الغناء ، و التحايل على المحرم اعظم من الوقوع فيه صراحةً .. و من ذهب إلى أن الأناشيد فنٌ مستقل بذاته ، شامخ بأسس قام عليها لا ينازعه فيها فنٌ آخر ، فإنه قد أبقى للأناشيد ( إسلاميتها ) و عذوبتها .. و شكراً على هذا الطرح الجميل يا أبا مالك ..

صديقي / الصمصام


أهلا وسهلا بك ، وشكرا لإثرائك الموضوع . .


أسد .

[أبوفارس الخالدي]

اقتباس وهي الضابط الذي على ضوئه تنزل الأناشيد على أنها معازف , ويكون هذا التنزيل بدليل قطعي الدلالة لابدليل ظني كما اوردت فإن القطع بالتحريم يحتاج إلى دليل يسنده

جيد وأشكر لك رحابة صدرك ..

أولاً : لا يلزم الدليل القطعي في بعض القضايا فبعض القضايا فيها القياس وفيها الإجتهاد وفيها
الإجماع الظني (السكوتي) لإن الكثير من القضايا لم يفصل الله ورسوله فيها بالتصريح وإنما
الله ورسوله يبينان القواعد والضوابط وسنبين ذلك بمشيئة الله ..

ثانياً : حينما نتحدث عن النشيد كنشيد (أي أنه شعر متزن ملحن مع خلوه من المؤثرات) نقول
عنه أنه حلال وذلك لما ورد عن أنس بن مالك قال : كان البراء جيد الحداء وكان حادي الرجال
وكان أنجشه يحدو بالنساء , فحدا ذات يوم فأعنقت الابل فقال النبى صلى الله عليه وسلم :
" رويدك يا أنجشة , رويدك سوقك بالقوارير " ..
فكما تقرأ البراء حادي الرجال أي منشدهم وهذا يظهر جواز النشيد ولكن إذا خلا من التطريب
إذاً فهذا الحديث قيد النشيد بأن لا يطرب طرباً تميل له قلوب النساء فهذا الضابط الأول للإنشاد ..

ثالثاً : حينما نتأمل الفرق بين الغناء والنشيد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم نجد التالي :
1- الغناء يحمل الغث والسمين وأكثره يداعب الشهوة ويعبد الهوى وبعضه فيه الشرك
بينما النشيد ما عدا ذلك حتى ولو لم يكن الغناء مصحوباً بالموسيقى الأمر سيّان لإن الله قال :
( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا
أولئك لهم عذاب مهين) .. قال ابن عباس رضي الله عنهما:هو الغناء .
وقال مجاهد : اللهو : الطبل (تفسير الطبري) .
وقال الحسن البصري : نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير" (تفسير ابن كثير) ..

2- الغناء يصاحبه الموسيقى كما هو معروف والنشيد لا يصاحبه إلا الدف للنساء
قال الحليمي في شعب الإيمان: (وضرب الدف لا يحل إلا للنساء؛ لأنه في الأصل من أعمالهن
وقد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم – المتشبهين من الرجال بالنساء)
وليس الدف مباحاً لذاته في الأفراح بل كما قال الإمام أحمد : ( ضرب الدف
في النكاح حتى يُفرَّق بين النكاح والسفاح وحتى يُشهر النكاح ويُعرف ) ..

3- الغناء يطرب وبطربه يشغل الشخص عن طاعة الله بينما النشيد لا يتضح في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم أنه للطرب ومن قال بذلك فعليه بالدليل بل النشيد للحث على العمل ونحوه ..

ونستنتج من هذا أن الغناء بجميع أشكاله حرام ويعضد ذلك مارواه البخاري تعليقاً : قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف) ..


وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:

أولاهما قوله صلى الله عليه وسلم: "يستحلون"، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف
هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.

ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة
-أى المعازف -لما قرنها معها"(السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:"فدل هذا الحديث على تحريم المعازف،
والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها"(المجموع).

وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح،
وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: "ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة
لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به".

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام...
ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا" (المجموع).

ويستثنى من ذلك الدف - بغير خلخال- في الأعياد والنكاح للنساء، وقد دلت عليه الأدلة الصحيحة،
قال شيخ الإسلام رحمه اللهولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس
ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح، وأما الرجال على عهده
فلم يكن أحد على عهده يضرب بدف ..)

وأما ماذكر من شأن الجاريتين واستدلال الكثر بحلية سماع الدف للرجال قال ابن القيم رحمه الله:
"وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين
صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة
والحروب ومكارم الأخلاق والشيم، فأين هذا من هذا، والعجيب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم،
فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان، وأقره رسول الله
صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية، ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما
ولاستماعهما، أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى؟!
فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام"(مدارج السالكين).

وقال ابن الجوزي رحمه الله: "وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت،
و لم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء ، قد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء
ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها"(تلبيس إبليس).



وعليه فإن المسألة الآن في ماطرئ من مؤثرات وسنتناولها بالتفصيل :

1- الصوت الفردي (القائد أو الصولو)و الترداد الجماعي (الكورال بأنواعه):

صح أن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم قد سمعوا الشعر وأنشدوه
واستنشدوه من غيرهم في سفرهم وحضرهم، وفي مجالسهم وأعمالهم، بأصوات فردية كما في إنشاد
حسان بن ثابت وعامر بن الأكوع وأنجشة رضي الله عنهم ، وبأصوات جماعية كما في حديث أنس
رضي الله عنه في قصة حفر الخندق، قال: فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بنا من
النصب والجوع قال اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة )
فقالوا مجيبين: نحن الذين بايعوا محمدا، على الجهاد ما بقينا أبدا"(رواه البخاري 3/1043).
وفي المجالس أيضا؛ أخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال:
(لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منحرفين ولا متماوتين ، كانوا يتناشدون الأشعار
في مجالسهم ، وينكرون أمر جاهليتهم ، فإذا أريد أحدهم عن شيء من دينه دارت حماليق عينه"
(مصنف ابن أبي شيبة 8/711)..
فهذه الأدلة تدل على أن الإنشاد جائز سواء كان بأصوات فردية أو جماعية ، والنشيد في اللغة العربية:
رفع الصوت بالشعر مع تحسين وترقيق (القاموس المحيط).


2-الفلاتر وهي أنواع :
أ-ماكان شبهاً بالموسيقى كالفوكودر والأوتيتون فهذه لها حكم مانتجت منه فإن كان مانتجت منه مباحاً
فهي مباحة وإن كان مانتجت عنه محرماً كانت محرمة والمطلع على هذه الفلاتر ليجد بوضوح أنها
نتجت من موسيقا ومعازف فالفكودر ضرب أوتار والأوتيتون عزف على البيانو أو الأورج
كما يظهر ذلك في أسفل الإصدار الرابع منه وعليه فلا يجوز إستعمالها بناءً
على أن المعازف كلها محرمة كما بينا ذلك سابقاً ..

ب-ماكان محسناً فقط كفلاتر الصدى (الديلاي ، الرفيرب ونحوهما)وغيرها فهذه تحسن
النشيد لا أكثر ويجوز استعمالها في القرآن فكيف بالنشيد ..

إذاً القاعدة العامة للفلاتر أنه ينظر فيها مما نتجت فإن كان أصلها عزف فهي حرام
وإن كان أصلها محسن كالترداد والكتم والتضخيم فهذه لا بأس بها لإن أصلها مباح
والوسائل لها أحكام الغايات ..

3-برامج الإيقاع والديجيه :وتستعمل على نوعين : أ- لضبط اللحن والتوزيع :
وهذه قال بحليتها أحد العلماء ولكن القاعدة الفقهية تقول الوسائل لها أحكام الغايات وعليه
فلا يجوز استعمالها ولإن الضرورات تبيح المحضورات وليس الإنشاد ضرورة بل هو حاجة
أحيانا وكمالي في أكثر الأحوال هذا إذا كنّا سنقول بأنه شر لا بد منه بينما الكثير من المهندسين يضبطون اللحن على ماهو مباح ولم يحتاجوا لضبطه بالمحرم إلا في الزمن الأخير
ولا عبرة بالحال بل بالأصل ..

ب-بديل (إسلامي كما يقولون)عن الموسيقا :لنتأمل الإيقاع ماهو ؟ على لسان أحد المهندسين :
الايقاع هو عبارة عن تفعيلة معينة بآلة او مجموعة آلات كل آلة تقول شي مختلف عن الثانية
مثلا الطبلة تقول دوم دوم تك تك وتستمر والالة الثانية مثل البونجوز تك تتك دوم وهذا يعتبر
عزف حر لكن بموازير محددة مثلا 4/4 او 2/4 او 3/4 وهذي الارقام عباره عن ازمنه للسرعات
وفي اكثر واكثر من هذا والرق يقول شي ثاني تش تش تش تش ، ايضا مفهوم الازمنه للايقاعات كالمترونوم ودقات القلب وعقارب الساعه ايضا خطوات الاقدام وو هذي تعتبر ازمنه ايقاعيه
وتختلف على حسب سرعاتها كدقات قلب الطفل والرجل والخائف والمريض
وخطوات المشي السريع والهادئ والبطئ وهكذا ..

وعليه فإن الإيقاع من المعازف كما ذكر هذا المهندس وقد ذكرنا أنفاً أن المعازف بجميع
أشكالها لا تجوز إلا الدف للنساء في الأعياد والمناسبات ..

ج-الإيقاع البشري : والذي أصله بشري طبيعي لكن تضاف إليه محسنات فهذا من المشتبهات
في نظري والنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الي رواه النعمان بن بشير (إن الحلال بيّن ...
فمن اتقى الشبهات فقد استبرئ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام )متفق عليه ..
فالتورع عن هذا الأمر أولى وأفضل وأجمل ..


مع التحية للأحبة الأعضاء ..

[رجل الثلج]

مرحباً أيّها الفاضل ...

مداخلتك جميلة , وفيها شرح وبيان , وهي تدل على هدوء وقراءة عميقة , وإن كنتُ سأخالفك في بعضِ النقاط , غير أن المداخلة حين تكون على عجلٍ لاتؤت ثمرتها ويكون فرصة الحوار فيها غير قابل للتداول , وهذا ماجعل مداخلتك الأخيرة أكثر جمالاً ...


صاحبك على جناحِ سفرٍ ...حين أعود سأناقش بعض النقاط ... ليستفيد القراء من الموضوع !


مرحباً !

[.: أبو مصعب :.]

بعد أبو مالك

لا تعليق ...

[أبوفارس الخالدي]

اقتباس مرحباً أيّها الفاضل ... مداخلتك جميلة , وفيها شرح وبيان , وهي تدل على هدوء وقراءة عميقة , وإن كنتُ سأخالفك في بعضِ النقاط , غير أن المداخلة حين تكون على عجلٍ لاتؤت ثمرتها ويكون فرصة الحوار فيها غير قابل للتداول , وهذا ماجعل مداخلتك الأخيرة أكثر جمالاً ... صاحبك على جناحِ سفرٍ ...حين أعود سأناقش بعض النقاط ... ليستفيد القراء من الموضوع ! مرحباً !

صحبتك السلامة ورافقك التوفيق ..

أنتظرك هنا أو هناك في موضوعي ..

بارك الله في أدبك الجم ..