[{ صوت بريدة }]

أبو نادر أي واحد يقول ( عادي ) مع احترامي المفروض ماتناقشه لأنه صغير وجاهل .. مسوين لي ملتزمين ومطولين شعورهم قدوة ، ومن الغباء مطول الشعر وحالق الدقن .. أولاه بلا استخفاف بعقولناا .. لكن غلطت بتصويرك لشخص من دون تستذئن ..

[أبونادرالأجتماعي20]

أعزائي الأخوة والأخوات بعد التحية :ردي هذا للجميع لأن الردود كثيرة زادكم الله بطاعته , أفهموا جيداً , أنا لن أجامل أحداً , شعر الميوعة وبألوان القصات
ووضع ألشكله أو (( البك له )) مرفوض جملة وتفصيلا..
وأما قول بعض الأخوان أن خطاب (رحمه الله في جنات الفردوس), أو بعض الشعراء وأهل القنص
ممن يضعونه دون خدش كرامة الرجل فهؤلاء أغلبهم من أصدقائي ! فهمتوا !
أنا لولا كلام الأفغاني عن أحوال الشباب ببريده من المنوعة شي يصيب الشريف
بالجنون أعلموا هاهو مقصدي ! وأشار إلى صاحب الصورة ,
وهذه الصورة واضح فيها (الشكله) !
بالله عليكم هل يستطيع أن يبحث عن وضيفة في أحدى مؤسسات الدولة أو البنوك
وهو واضع ألشكله من خلف رأسه ! ( رأيتها بشباب النصارى كثيرا ) ؟
عيب والله عيب استحوا خلاص بلا تقليد يهمش سمعة أهل بريده على حساب مجاملات فارغة ,
أصدقائي كثر لكنهم بحمد الله شعر رجال لا نسوان حتى النساء أفضل من بعض ميعتهم الهز يله .
لا احد يركب رأسه وأقرؤوا الموضوع والقصيدة جيدا , ولا تمضوا بهواكم على الردود الأولى !
يكفي درعمه ومجاملات .
سائل المولى أن يهدي شباب المسلمين بأن يقتدوا بحبيبه الأمين دون تغيير للمفاهيم !
وليس أن يقتدي بالشعر ولا يعترفن بصلاة الفجر !

*ولكم وافر تحياتي *

[انكساري شموخي]

فعلا اشكالهم قبيحه شوشه وصخه وعكريش وووع وقل اهتمام الله لايبلانا
ودي ادري وش يحسون به ؟؟؟

[محب الفوائد]

أسأل الله الإعانة والتوفيق و السداد أحبتي نعرف أن من يتصفون بهذه الصفات هم من الشباب المسلم صاحب الفطرة السليمة لكن أغترر بالكفار و الفسقة نسأل الله لهم الهداية .

[بريداوي .com]

اقول لاتتعب نفسك المجمتع بتطور سريع جدا جدا لاتستغرب بكرا تطلع تلقى كل واحد حاط ربطة على شرعة وكلة 5 سنين وماراح تشوف الشماغ خلاص المجتمع متطور مافي حلل

[قاطفة الورد]

استغفر الله العظيم,
تقليد للغرب
وفاهمين الكشخة غلط ,.؟
عالعموم أشكالهم مقززة الحمدلله والشكر

[أبورامي]

مشكور أبونادر والله يعطيك العافية

[بارفم]

الله يعطيك العافيه يابونادر 000 والله يهديهم الى الصواب والله ان اشكالهم تضحك ومقززه ماادري هم مايشوفون انفسهم بالمرايه شي غريييييييييييييييييييييييب

[trke]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها انسان من بني آدم يالله صباح خير ويقولون ان اهل بريدة موهب معقدين ولا متحجرين انت الحين وش تبي بالظبط؟ ياخي خله يطول شعره ويستانس وش اللي حاشرك انت؟ يبي ياخذ منك قروش ؟ تبي تخسر شي ياخي بسن مراهقه وخلهم يستانسون لانصير معقد لهذا الحد دامه ماضر احد ولا اذى احد ولا سوى شي باحد خله يحط اللي يحط اهم شي انه عليه من نفسه وجاي وبعدين حطت الشعر ماذكرته بالقرآن انه حرام ولا بالسنة يعني عادي لاتصير معقد صدقن كله كم سنه وهو معدل الحركة هذي ياخي خل الشباب يستانسون دام انهم ماشغلو احد ولا ضرو احد سي يو والله يعينن على المتعقدين والمتحجرين من بريدة

كلامك بمكانه

صز تلاحظ حاشرنه بكل شي ههههههههه

يقالهم يوم هم صغارين ماسوو مثل اللي بالصورة


لكن يحط موضوع او 1000 موضوع مدن دارين عنوه

[محب الاصلاح]

الأخ الفاضل /ssa ....السلام عليكم .. وبعد ،، انت تقول لاتحرم ماأحل الله ياأخي انا ماحرمت تطويل الشعر حسب السنة الواردة ونما نحن من بداية الموضوع نتحدث عن القصات المخالفة والتي يحرمونها العلماء فإن كنت انت مطول شعرك قيد السنة فإنا لا اقصدك واليك الفتوى للشيخ / محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالىفتاوي الشيخ ابن ابراهيم


284- كيف يسرح الرجل شعره والمرأة أيضًا، وهل يجوز لها قصه أو حلقه

من محمد بن إبراهيم إِلى المكرم عمر بن محمد بن يحيى التميمي سلمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
كتابك لنا المؤرخ في 30-3-87 هـ وصل وقد سأَلت عن مسأَلتين:
الأولى: ما كيفية تسريح شعر الرأْس بالنسبة للرجال والنساء وهل ورد شيء من أَحاديث نبي الله صلى الله عليه وسلم بكيفية خاصة لتسريحه أَو نهي عن بعض التساريح؟
والجواب: أَما بالنسبة للرجال فقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم أَنه يجعله ضفائر، يدل على ذلك ما رواه الترمذي وابن ماجه في سننهما بسنديهما إِلى أُم هانيْ رضي الله عنها قالت: ((قَدِمَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ وَلَهُ أَرْبَعُ غَدَائِرَ تعني عقائص. رواية ابن ماجه تعني ضفائر)) وروى البخاري ومسلم وغيرهما بأَسانيدهم إِلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((كان أَهل الكتاب يسدلون أَشعارهم وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أَهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه فَسَدَلَ نَاصِيَتَهُ ثُمَّ فَرَقَ بَعْدُ)). قال ابن القيم في الهدي: والسدل أَن يسدله من ورائه ولا يجعله فرقتين. والفرق أَن يجعل شعره فرقتين كل فرقة ذؤابة. انتهى كلام ابن القيم.
وقد أَمر صلى الله عليه وسلم بإِكرام الشعر فروى أَبو داود في سننه بسنده إِلى أَبي هريرة رضي الله عنه أَن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن كَانَ لَهُ شَعَرٌ فَليُكرمْهُ)). والإِكرام الذي أَمر به النبي صلى الله عليه وسلم بينه بما رواه أَبو داود والترمذي والنسائي في سننهم بأَسانيدهم إِلى عبدالله بن مغفل رضي الله عنه ((أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَن التَّرجُّل إِلاَّ غِبًّا)) وروى مالك في الموطأ والنسائي في السنن بسنديهما إِلى أَبي قتادة رضي الله عنه قال: ((يا رسول الله إِن لي جمة أَفأرجلها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نَعَمْ وَأَكرمْهَا. قال كان أَبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من أَجل قول رسول الله وأَكرمها)). ومعنى الترجيل قال في تاج العروس: رجلته ترجيلا سرحته ومشطته. والتسريح حل الشعر وإِرساله قبل المشط كذا في الصحاح. وقال الأَزهري: تسريح الشعر ترجيله وتخليص بعضه من بعض.
أَما بالنسبة للنساء فقال البخاري (باب يجعل شعر المرأَة ثلاثة قرون) ثم ساق بسنده عن أُم عطية رضي الله عنها قالت: ((ظَفَرْنَا شَعَرَ بنتِ رَسُوْل اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تعني ثلاثة قرون)) وقال وكيع قال سفيان ناصيتها قرنيها. انتهى من البخاري. وهذا التصفير بأَمره صلى الله عليه وسلم لما رواه سعيد بن منصور في سننه بسنده عن أُم عطية قالت لنا قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إِغسِلنَهَا وترًا وَاجْعَلنَ شَعَرَهَا ضَفَائِرَ)) وأَخرج ابن حيان في صحيْحه عن أُم عطية ((إِغلسِلنَهَا ثَلاثًا أَوْ خَمْسًا أَوْ سَبْعًا وَاجْعَلنَ لَهَا ثَلاَثَةَ قُرُوْن)). وفي مصنف عبدالرزاق بسنده عن حفصة قالت: ((ضَفَرْنَا ثَلاَثَةَ قُرُوْن نَاصِيَتَهَا وَقَرْنَيْهَا وَأَلْقَيْنَاهَا خَلفَهَا)). قال ابن دقيق العبد: فيه استحباب تسريح المرأَة وتضفرها.
وأَما ما يفعله بعض نساء المسلمين في هذا الزمن من فرق شعر الرأْس من جانب وجمعه من ناحية القفا أَو جعله فوق الرأْس كما تفعله نساء الافرنج فهذا لا يجوز، لما فيه من التشبه بنساء الكفار. وقد روى الإِمام أَحمد وأَبو داود بسنديهما إِلى عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن تَشَبَّهَ بقَوْم فَهُوَ مِنهُمْ)) صحح هذا الحديث ابن حيان والحافظ العراقي، وقال شيخ الإِسلام ابن تيمية: إسناده جيّد، وقال ابن حجر العسقلاني في إِسناده: حسن. وعن أَبي هريرة رضي الله عنه في حديث طويل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((صِنفَان مِن أَهل النَّار لَمْ أَرَهُمَا: قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذنَاب الْبَقَر يَضربُوْنَ بهَا النَّاس، وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَاريَاتٌ مَائِلاَتٌ ممِيْلاَتٌ رُؤُوْسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُختِ الْعِجَافِ لاَ يَدْخُلنَ الْجَنَّةَ وَلاَ يَجدْنَ ريْحَهَا وَإِن ريْحَهَا لَيُوْجَدُ مِن مَسِيْرَةِ كَذَا وَكَذَا)) أَخرجه مسلم. وقد فسر بعض العلماء قوله ((مَائِلاتٌ مُمِيْلاَتٌ)) بأَنهن يتمشطن المشطة الميلا - وهي مشطة البغايا.
ويمشطن غيرهن تلك المشطة وهذه هي مشطة نساء الافرنج ومن يحذو حذوهن من نساء المسلمين.
الثانية: هل أَخذ بعض شعر الرأْس وترك بعضه جائز للرجال والنساء، وهل هناك أَمر أَو نهي في هذا الباب عن نبي الإِسلام صلى الله عليه وسلم؟
والجواب: أَما ما يختص بالرجال فقال ابن القيم في ((الهدي)): كان هديه صلى الله عليه وسلم في شعر الرأْس تركه كله أَو أَخذه كله. ولم يكن يحلق بعضه ويدع بعضه، ولم يحفظ عنه أَنه حلق إِلا في نسك. انتهى كلام ابن القيم. والذي يدل على ذلك ما ثبت في صحيح مسلم وغيره عن البراء رضي الله عنه ((أَنَّ رَسوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ شَعَرٌ يَضربُ مَنكَبَيْهِ)) وأَخرج الشيخان عنه رضي الله عنه قال: ((كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ شَعَرٌ يَبْلُغُ شَحْمَةَ أُذَنَيْهِ)) وأَخرج مسلم وغيره عن حميد الطويل رضي الله عنه قال: ((كَانَ شَعَرُ رَسُوْل اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَوْقَ الْوَفرَةِ وَدُوْنَ الْجُمَّةِ)). وقال في تاج العروس: ((الوفرة)) ما جاوز شحمة الأذنين. و ((الجمة)) من شعر الرأْس ما سقط على المنكبين. والجمع بين هذه الروايات المختلفة في شعره صلى الله عليه وسلم أَنه ممول على اختلاف الأَوقات، فإِذا ترك تقصيرها بلغت المنكب، وإِذا قصر كان إِلى أَنصاف الأذنين، وبحسب ذلك يطول ويقصر. وأَما حلقه كله في النسك فمنه ما وقع له صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع.
وأَما ما يفعله بعض المسلمين من حلق بعض الرأْس وترك بعضه ويسمونه ((التواليت)) فهذا هو القزع الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو أَنواع:
الأَول: أَن يحلق من رأْسه مواضع ويترك مواضع. مأْخوذ من تقزع السحاب وهو تقطعه.
الثاني: أَن يحلق وسطه ويترك جوانبه.
الثالث: أَن يحلق جوانبه ويترك وسطه.
الرابع: أَن يحلق مقدمه ويترك مؤخره.
الخامس: أَن يحلق مؤخره ويترك مقدمه.
السادس: حلق بعضه في أَحد جوانب الرأْس وترك البقية.
وهذه الأَنواع يدل على تحريمها ما ثبت في الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: ((نَهَى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن الْقَزَع)) (77) أَن يحلق رأْس الصبي فيترك بعض شعره. وعنه رضي الله عنه: ((أَن النبي صلى الله عليه وسلم رأَى صبيًا قد حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال: ((احْلِقُوْهُ كُلَّهُ أَوْ اترُكُوْهُ كُلَّهُ)) رواه الإِمام أَحمد وأَبو داود والنسائي وغيرهم، وروى الطبراني وغيره عن عمر رضي الله عنه مرفوعًا: (حَلقُ الْقَفَا مِن غَيْر حِجَامَة مَجُوْسِيَّةٌ)) وفي سنن أَبي داود عن أَنس بن مالك رضي الله عنه أَنه رأَى غلامًا له قرنان أَو قصتان فقال: احلقوا هذين أو قصوهما فإِن هذا زي اليهود. وقال المروذي سأَلت أَبا عبدالله يعني أَحمد بن حنبل عن حلق القفا قال هو من فعل المجوس ومن تشبه بقوم فهو منهم.
وأَما شعر رؤوس النساء فلا يجوز حلقه، لما رواه النسائي في سننه بسنده عن علي رضي الله عنه، ورواه البزار بسنده في مسنده عن عثمان رضي الله عنه، ورواه ابن جرير بسنده عن عكرمة رضي الله عنه قالوا: (نَهَى رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن تَحْلِقَ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا)). والنهي إِذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فإِنه يقتضي التحريم ما لم يرد له معارض، قال ملا علي قاري في ((المرقاة)) شرح المشكاة: قوله ((أَن تحلق المرأَة رأْسها)) وذلك لأَن الذوائب للنساء كاللحى للرجال في الهيئة والجمال.
وأَما أَخذ شيء من أَسفل الضفائر ففي صحيح مسلم، عن أَبي سلمة بن عبدالرحمن، قال دخلت على عائشة أَنا وأَخوها من الرضاع فسأَلها عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة، فدعت بإِناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر، وأَفرغت على رأْسها ثلاثًا، قال: وكان أَزواج النبي صلى الله عليه وسلم يأْخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة. قال النووي: قال القاضي عياض رحمه الله: المعروف أَن نساء العرب إِنما كن يتخذن القرون والذوائب ولعل أَزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعلن هذا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لتركهن التزين واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيفًا لمؤونة رؤوسهن. وهذا الذي ذكره القاضي عياض من كونهن فعلنه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا في حياته كذا قاله أَيضًا غيره وهو متعين، ولا يظن بهن في حياته صلى الله عليه وسلم. وفيه دليل على جواز تخفيف الشعر للنساء. وقال النووي أَيضًا: قال القاضي عياض: ظاهر الحديث أَنهما رأَيا عملها في رأْسها وأَعالي جسدها مما يحل لذي المحرم النظر إِليه من ذات المحرم. والسلام عليكم.
مفتي الديار السعودية
(ص-ف-1089-1 في 16-4-88 هـ)



--------------------------------------------------------------------------------

(77) الحديث في الصحيحين.

[بنت القصيم مثل النسيم]

الله يجزاك خير اخوي

[روعة النسيان]

الله يهديـــهم ويصلح حالهم

[الأسلوب الراقي]

اذا استشعر/ـت المسلم/ـة أنه/ـها قدوة لغيره/ـها - كونه/ـها من بلاد الحرمين وهذه بحد ذاتها تحسس المقيمين أن له/ـها ميزة خاصة - عرف تصرفاته/ـها و رسم لنفسه/ـها منهجا و طريقا واضحا ،،، و أعتز بكونه/ـها ذكر أو أنثى

[ماسك الهوى بيدي]

صح لسانك ابو نادر الاجتماعي على كل ما قلت
والله لو نبي نرد على هالسخافه كان جلسنا اسبوع نجيب ادله وبراهين
بس ما عندك احد ومن المحزن اني قريت ردود تأيد هللي بالصوره
اللهم لك الحمد والشكر
ههههه اجل حريه شخصيه