[الصخرة]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر اقتباس المتزن: باختصار : سيد قطب مسلم لم يسلم من الوقوع في أخطاء وطوام ( عقدية ) نسأل الله أن يغفرها له .. هذا ما أريده .. فقط " هذا ماأريده " ,’ بارك الله فيك " .. ( من يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنبياءهـ مهما يكن فهو تحت حذائي ) ..

ومن قال عن [ مسلم ] أنه تحت حذائه.. فهو تحت حذائي !

ما رأيك؟!

[أبـو العبـــاس]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر وأخيرا أقول : ( من يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنبياءهـ مهما يكن فهو تحت حذائي ) .. شكرا للجميع ..

يا جاهل ..

عليك أن تقرأ ، ثم تقرأ ، ثم تقرأ .. حتى تستطيع الفهم ..

لأني رأيت في حوارك هذا نقصًا في هذه الحاسّه ! .

لأن من الأشياء المعلومة لدى ( صغار ) طلبة العلم أن سيّدًا مرّ بثلاث مراحل ( فكريّة ) مرحلة العلمانيّة ومرحلة الميل للإسلاميّة والمرحلة الإسلامية الخالصة .
فمن الظلم أيها التلميذ أن تحمّل الأستاذ قطب تبعات مرحلتيه الأوليين وهو قد تبرأ منها ..

تحياتي لك يا أبا ثامر الجَيمي !

أبو العباس

[ناسف]

العبيكان يفجر قضية جديدة : لا يوجد نص شرعي يحرم اختلاط الجنسين في العمل


فجّر عبدالمحسن العبيكان مفاجأة من العيار الثقيل بإعلانه ( عدم وجود نص شرعي يحرم الاختلاط بين الجنسين في أماكن العمل ) .

وقال العبيكان خلال كلمته في اولى جلسات الحوار الوطني السابع في بريدة إن وجود الموظفة بالحجاب الشرعي في مواقع العمل مع عدد من الموظفين لا يعتبر خلوة ولا يحرم إلا في حال ( الافتتان ) فقط !

وأضاف ان الاختلاط موجود في الطواف والسعي والأسواق وليس كل اختلاط يعتبر محرماً بل يقتصر التحريم على الاختلاط الذي يأتي فيه فتنة , على حد تعبيره .

الجدير بالذكر ان الجلسة الاولى للحوار الوطني قد شهدت حضوراً طاغياً لقضايا المرأة كما شهدت دعوات إلى عدم تعطيل توظيف المرأة في القطاعين العام والخاص بدواعي حراسة الفضيلة على حد قول بعض المجتمعين .
http://www.alweeam.com/news/news.php...n=show&id=3367

[برق1]

فتحت الموضوع لأكتب عن أكبر الفرايا المزعومة على سيد قطب رحمه الله فرأيت تعقيبك الأخير الذ ي أجده اضطرني لتأجيل الحديث عن وحدة الوجود قليلا

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر هل ماذكر في الأسطر التالية موجود في كتب سيد قطب أم لا ؟؟ " إجابة محددة " موجود أم لا ...... الجواب بــ " نعم " أو " لا " وأتمنى أن تستطيع نطقها وتبعد عنك هوى النفس !!

أبا ثامر :
ما أعجلك !
ألم أذكر لك في تعقيبي الأخير أنني سأتناول هذه التهم ( كلها ) بالحديث ؟
وذكرت لك أنني سأبدأ بأعظمها ثم التي تليها ؟ لأتناول من بعد باقي التهم

ثم !
هل فاتك أن حشرك كل التهم هكذا وطلب إجابة بـ ( نعم ) أو ( لا ) وهي تهم غائرة في دهاليز الفكر والعقائد واللغة والتاريخ الذي يلزم نبش حُـقـَـبِـه لتجلية الحال , هل فاتك أن هذا مخالف لأسس الحوار البنـّاء ؟!

ومع هذا سأجيبك حسب طلبك نزولا عند رغبتك :

فأقول :

( لا )

لا توجد هذه الأخطاء الشنيعة في كتب سيد قطب .

ها أنذا قد أجبتك
فهل نجعل من هذه الإجابة منطلقا جديدا لحوار مثمر نبحث فيه عن الإنصاف ؟


***
مسائل جانبية

الأولى :
حدد قصدك
قلت :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر ماأريدهـ هو نفي هذا الكلام عن سيد قطب وليس البحث عن أعذار لتنزية شخص على حساب العقيدة !........... ...... هناك من يظن أني أكتب مثل هذه المواضيع بحثا عن الإثارة .. وهذا ليس صحيحا فكل ما كتبته يحز في نفسي وأريد من يوضح لي الصواب ويقنعني وسأدعو له في كل وقت .. فالتناقضات تشل تفكيري وتفقدني ثقتي بالمجتمع !!

ثم قلت :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر لم أطلب إجابات من الأعضاء ! فأنا متأكد من وجودها في كتبه ولهذا سقت الموضوع جازما

فهمي لكلاميك أعلاه أنهما متضادان يسببان الحيرة لمحاورك
فلا يدري هل تريد معرفة صحة التهم التي قيلت عن الرجل من عدمها , أو أنك لا تقبل نقاشا حولها أبدا !

الثانية :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر أم أنه لم يسعفه لوقت ليتراجع !! فهذه عجيبة " لنخرج كل من مات ونقول له " تب إلى الله " !! لأنك مت شابا !!

يبدو أنك فهمت كلامي على غير وجهه !
كان مقصدي أن سيد قطب لم يترك له عبد الناصر وحكومته ( الاشتراكية ) فرصة ليتأمل كتبه التي كتب فيضيف لها ويحذف منها ويطبعها وفق ما طرأ على فهمه من علم استجد أو نظرة تغيّرت .
وأما نظرته فقد ثبت تغيّرها , وبعض أرائه قد ثبت رجوعه عنها , لكنه لم يجد متسعا ليباشر بنفسه المحو والإضافة وتنقيح المؤلفات .
وبهذه المناسبة أحب الإشارة إلى لطيفة هامّة من حكم الله في الأحكام :
ذاك أن مراعاة منح الفرصة مقررة في أحكام العقيدة , فلو أننا رأينا من رجل مسلم كلاما كفريا يخرج به من الملة , فحقّه شرعا أن يبّن له الخطأ ويحاور فيه , ويستتاب منه ’ ذلك لأنه قد يكون معتقدا أن ما قاله من الدين , أو أنه التبس عليه أمر أو أنه خانته الكلمات أو غير هذا من محتملات , فإن بيّن له أهل العلم ما هو عليه من كفر ووُجـِـد معتنقا له مصرا عليه ( قـُـتـِـل ) مرتدا .
وهذا من أسباب قتل المرتد وإن لم يكن محاربا , وعدم قتل الكافر غير المحارب , لكون الأول أخذ فرصته بالتعرف على الدين ودخل فيه واستظل بهداه ثم رغب عنه إلى الضلال , فهذا قد استنفد الهدف من حياته فيجب أن تنهى تلك الحياة , أما الكافر فلم يستنفدها بعد .
وسيد قطب

الثالثة :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر ... وموضوعي كان قبل أن تحرفه عن مساره كان : " هل دفاعنا عن الأشخاص وتصغير زلاتهم بسبب هوى حزبي أم يحكمه الشرع ؟؟ " واضح من موضوعي ولكنك إنفعلت وأنكرت وبدأت تكيل التهم ...

أكثرت وكررت هذا اللون من التعنيف في تعقيباتك !
ولو تركت لنفسك فرصة تأمل منطقي لرأيت أنني أيدتك على طرحك وأثنيت على المقصد العام الذي ( أعلنته ) أنت
ولم أفعل سوى أنني أحاول تصحيح ( جزئية ) من كلامك وهي سوقك تهما كبارا لرجل قضى نحبه جاهدا في نصرة دين الله .
ألم تر من قبل أنني قلت في تعقيبي رقم ( 45 )

اقتباس أبا ثامر : هنا اعتدل قلمك , وحق للحوار أن يجيء بالثمرة فأنا على هذه القاعدة التي قعّدت , أذم ما تذم فأنا ( عن نفسي ) وإياك على هذا بحمد الله متفقان , ولا خلاف انصرفت محمود الفعل إلى بيان منهج الاعتدال , وضربت صفحا عن لمز سيد قطب ومن يحبه ويحمي جنابه من محبة نصره لدين الله ولا أجد لهذا المسلك الحميد إلا الرضا والتأييد

ألم يكن كلامي هذا واضحا في تأييد رأيك والثناء على توجيهك الكريم بالتجرد لهذا الدين ونصوص الشرع ونبذ الهوى والتعصب ( الأعمى ) للأشخاص
فلِمَ ظللت تكرر النياحة واللطم على أمر لم يكن ؟!
هل تطلب من الناس أن يؤيدوك بكل تفاصيل أرائك أو يكونوا حزبيين وأهل أهواء وهوج العقول ؟

هذا منك يذكّرني بشكواك المرّة يا أبا ثامر من وصفنا لك الحزبية , ولا أرى أحدا قبل شكواك قد وصفك بها إلا رجل أو اثنين ألمحا إلى هذا .
بينما جدت أنت على كل مخالفيك بهذا الوصف الذي تراه منقصة النقائص , وممن جدت عليهم بالوصف محدثك الذي لا يعرف عنها إلا ما يقرأ .
وأغرب من هذا أنك تطلق الحسرات متوالية من ( تجذر ) الحزبية ) في بلادنا , بينما الكل يعلم أن بلادنا أقل بلاد الأرض في هذا .

وبالمناسبة :
فلست أعد الانتماء لحزب خطأ , فالحزب هيئة ( مؤسسة ) والعمل المؤسسي أدق وأصوب وقراره ( أقوى ) من الفردي , والمؤسسات عامل مهم في تنظيم العمل ومنع الازدواجية والثغرات المهملة .
وإنما ضابط التصويب والتخطئة هو منهج الحزب ودستوره وسلوك ذاك العضو في إطاره .

[برق1]

أخي الفاضل ناسف :
لو أتانا هذا من علماني شهواني لهان , أما أن يأتي من رجل محسوب على العلم الشرعي فما أكبرها من جريمة .
ليت العبيكان يدري أن منع الاختلاط ورد بنصوص الشرع حتى مع الحشمة
فرسول الله صلى الله عليه وسلم جعل النساء في مكان غير مكان الرجال حتى في المسجد
بل زاد على هذا أن جعلهن لا يخرجن في وقت خروج الرجال حتى لا يختلطن معهم في الطريق
بل زاد على هذا أن جعل لهن ((((( بابا )))) خاصا يدخلن منه لمسجد ويخرجن .
هذا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في محل العبادة الذي تكون النفوس فيه مناجية لله جاءت تبحث عن رضوانه , لا يحضره إلا حريص على الخير , وفي بيت من بيوت الله !
فكيف يكون موقف رسول الله صلى الله عليه وسلم من اختلاط العبيكان ؟!
الاختلاط في الطواف لو كان يمكن عقلا منعه لمنع , ولهذا فهو من اختلاط الضرورة الذي لا يصحبه تعامل ولا محادثات
أما اختلاط ( العبيكان ) فاختلاط مختار نحن جلبناه وكان يسعنا تركه
كفى الله المجتمع نتائج جهالاته وهداه الله للصواب , ورحم الله امرءا عرف قدر نفسه .

[الضيغم]

قال عليه السلام (لا يخلو رجل بامراة الا كان الشيطان ثالثهما) اوكما قال عليه السلام

الفتنة لا تؤمن على حي مهما كان فلا بد من وجود الفتنة الا اذا كان الرجل مجنونا وليس فيه دافع الشهوة ايضا فوجوده كعدمه..

والعبيكان ياخذ من كلامه ويرد فاذا وافق الهدى ودين الحق قبل ون لم رد عليه وعلى امثاله..

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها الصخرة ومن قال عن [ مسلم ] أنه تحت حذائه.. فهو تحت حذائي ! ما رأيك؟!

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبـو العبـــاس يا جاهل .. عليك أن تقرأ ، ثم تقرأ ، ثم تقرأ .. حتى تستطيع الفهم .. لأني رأيت في حوارك هذا نقصًا في هذه الحاسّه ! . لأن من الأشياء المعلومة لدى ( صغار ) طلبة العلم أن سيّدًا مرّ بثلاث مراحل ( فكريّة ) مرحلة العلمانيّة ومرحلة الميل للإسلاميّة والمرحلة الإسلامية الخالصة . فمن الظلم أيها التلميذ أن تحمّل الأستاذ قطب تبعات مرحلتيه الأوليين وهو قد تبرأ منها .. تحياتي لك يا أبا ثامر الجَيمي ! أبو العباس

ماالذي أغضبكما ؟؟
أنني قلت من يسب الصحابة والأنبياء تحت حذائي !! " وأظنني لم أحدد " !
لكن البعض يقتبس مايريد ويركب الجُمل ليتوافق مع هواهـ !
ولازلت مصرا على ذلك حتى لو وضعتما من يسب فوق رؤسكم !

[غارق]

اقترح أن يغلق الموضوع فصاحبه والموضوع أعطيا وجهاً فوق اللزوم !

[أبوثامر]

والسؤال هو :

" هل ماذكر في الأسطر التالية موجود في كتب سيد قطب أم لا ؟؟ " إجابة محددة " موجود أم لا ؟؟ "


قال سيد قطب في كتابه: [كتب وشخصيات] ص [242 – 243]:
"إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب. ولكن لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم لا يملك على أنيتدلى إلى هذا الدرك الأسفل.فلا عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح. على أن غلبة معاوية على علي، كانت لأسباب أكبر منالرجلين: كانت غلبة جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه. كان مد الروحالإسلامي العالي قد أخذ ينحسر. وارتدالكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه الإسلام،بينما بقي علي في القمة لا يتبع هذا الانحسار، ولا يرضى بأن يجرفه التيار. من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار. )


و قال سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص 242-243 ((ولن يحتاج الإنسان أن يكون شيعياً لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن" الوصولية " الهابطةالمتدنية،ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو. إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة والاستقامة))

قال سيّد قطب في كتابه "العدالة الاجتماعيّة"[ص159]: "هذا التّصوّر لحقيقةالحكم قد تغيّر شيئًا ما دون شكّ على عهد عثمان - وإن بقي في سياج الإسلام - لقدأدركت الخلافة عثمان وهو شيخ كبير. ومن ورائه مروان بن الحكم يصرّف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام.كما أنّ طبيعة عثمان الرّخيّة، وحدبه الشّديد على أهله، قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفات أنكرها الكثيرون من الصّحابة من حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى الإسلام منها كثيرًا. )


وقال أيضًا في[ص160- 161]: " وأخيرًا ثارت الثّائرة على عثمان، واختلط فيها الحق والباطل، والخير والشّر. ولكن لابد لمن ينظرإلى الأمور بعين الإسلام، ويستشعر الأمور بروح الإسلام، أن يقرر أنّ تلك الثّورة في عمومها كانت فورة من روح الإسلام؛ وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيداليهودي ابن سبأ عليه لعنة الله!واعتذارنا لعثمان رضي الله عنه: أنّ الخلافةقد جاءت إليه متأخرة، فكانت العصبة الأمويّة حولـه وهو يدلف إلى الثّمانين، فكان موقفه كما وصفه صاحبه علي بن أبي طالب: "إنّي إن قعدت في بيتي قال: تركتني وقرابتيوحقي؛ وإن تكلّمت فجاء ما يريد،يلعب به مروان، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء، بعد كبر سنّه وصحبته لرسول اللهr "

هؤلاء الثوار الذين يمدحهم سيد قطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم أنهم منافقون فبكلام من نأخذ؟


تكفير سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه :
تكفيره للصحابي أبي سفيان رضي الله عنه، قال سيد قطب :" أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي الإسلام منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إلا وقد تقررت غلبة الإسلام ، فهو إسلام الشفة واللسان لا إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ الإسلام إلى قلب ذلك الرجل ". ( المرجع : مجلة المسلمون : العدد الثالث سنة 1371 هـ )



` طعنه في نبي الله موسى عليه السلام : .

قول سيد قطب في كتاب : ( التصوير الفني في القرآن ) ص : 162 – 163 : (( لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج !! )) .


تكفيره للمجتمعات الإسلامية

1ـ قال في الظلال (4/2122): ( إنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي ). ومعنى كلامه أن بلاد الحرمين التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع الله ولله الحمد ، أنها ليست دولة مسلمة .
2ـ وقال في الظلال (3/1634):" إن المسلمين الآن لا يجاهدون !! .. إن قضية وجود الإسلام ووجود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى علاج ".
3ـ وقال في الظلال (2/1057) :" لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلا الله ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلا الله وإن ظل فريق منها يردد على المآذن لا إله إلا الله .....".
4ـ وقال أيضا في الظلال (4/2009) :" إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش فيه ليس هو المجتمع المسلم ".


هذا غير قوله بخلق القران .. وتفسير كلام الله بالموسيقى والأناشيد :

1ـ قال سيد قطب في كتابه " في ظلال القرآن "(الطبعة 25 عام 1417هـ ) عند تفسيره لسورة النجـم (6/3404) :" هذه السورة في عمومها كأنها منظومة موسيقية علوية منغمة يسري التنغيم في بنائها اللفظي كما يسري في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة "
2 ـ وقال في تفسيره سورة النازعات (6/3811):" يسوقه في إيقاع موسيقي "، ثم قال بعد ذلك " فيهدأ الإيقاع الموسيقي ".
3 ـ وقال عن سورة العاديات (6/3957) :" والإيقاع الموسيقي فيه خشونة ودمدمة وفرقعة ؟؟ ".
4ـ قال في الظلال (5/3018):" إن داود الملك النبي ، كان يخصص بعض وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض الآخر للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا لله في المحراب ".

الجواب بــ " نعم " أو " لا " وأتمنى أن تستطيع نطقها وتبعد عنك هوى النفس !!

ومع هذا سأجيبك حسب طلبك نزولا عند رغبتك :

فأقول :

( لا )

لا توجد هذه الأخطاء الشنيعة في كتب سيد قطب .

ها أنذا قد أجبتك

أتعبتني ياشيخ
كان أعطيتني هذا الجواب من أول ليتضح الموضوع
بارك الله فيك ..

[أبـو العبـــاس]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر ماالذي أغضبكما ؟؟ أنني قلت من يسب الصحابة والأنبياء تحت حذائي !! " وأظنني لم أحدد " ! لكن البعض يقتبس مايريد ويركب الجُمل ليتوافق مع هواهـ ! ولازلت مصرا على ذلك حتى لو وضعتما من يسب فوق رؤسكم !

يا أحمق ..

عليك أن تقرأ ، ثم تقرأ ، ثم تقرأ .. حتى تستطيع الفهم ..

لأني رأيت في حوارك هذا نقصًا في هذه الحاسّه ! .

لأن من الأشياء المعلومة لدى ( صغار ) طلبة العلم أن سيّدًا مرّ بثلاث مراحل ( فكريّة )
1 مرحلة العلمانيّة
2 ومرحلة الميل للإسلاميّة
3 والمرحلة الإسلامية الخالصة .

فمن الظلم أيها التلميذ ( النجيب ! )أن تحمّل الأستاذ قطب تبعات مرحلتيه الأوليين وهو قد تبرأ منها ..

تحياتي لك يا أبا ثامر الجَيمي !

>> قال إيش ، قال لست حزبيّا !

أبو العباس

[برق1]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر أتعبتني ياشيخ كان أعطيتني هذا الجواب من أول ليتضح الموضوع بارك الله فيك ..

أبا ثامر !
ألست أنت الذي قلت سابقا :

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوثامر إذا أردت أن تثبت لي بأن ماذكر أعلاه ليس في كتبه فسادعوا لك وأترحم على سيد قطب وأتوب إلى الله لأنني ظلمته .. وإن أردت أن تلف بي وتدور من قول لقول فلاتتعب نفسك وكتب موضوع اّخر لتعدد محاسنه

فما بالك وقد كنت تريد منّي بيان الحق لك قد رجعت إلي بالذم الآن ؟!
أليس الأولى أن تطلب منـّي أن أبيّن لك صحة زعمي بأن هذه التهم التي ذكرتها أنت لا توجد في كتبه ؟
على أية حال سأذكر لك كيف أن هذه التهم بعمومها سيد قطب منها براء إلا شيئا منها لا يقدح في عقيدته .
وسأبدأ إن شاء الله تعالى - كما أسلفت من قبل - بأعظم فريات المدخلي وتلاميذه وأصحابه وهي زعمهم الباطل أن سيد يؤمن بعقيدة وحدة الوجود الكفرية .
والله أسأل أن يسدد قولي ويلزمني الصواب .
.

[أبوثامر]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها برق1 أبا ثامر ! ألست أنت الذي قلت سابقا : فما بالك وقد كنت تريد منّي بيان الحق لك قد رجعت إلي بالذم الآن ؟! أليس الأولى أن تطلب منـّي أن أبيّن لك صحة زعمي بأن هذه التهم التي ذكرتها أنت لا توجد في كتبه ؟ على أية حال سأذكر لك كيف أن هذه التهم بعمومها سيد قطب منها براء إلا شيئا منها لا يقدح في عقيدته . وسأبدأ إن شاء الله تعالى - كما أسلفت من قبل - بأعظم فريات المدخلي وتلاميذه وأصحابه وهي زعمهم الباطل أن سيد يؤمن بعقيدة وحدة الوجود الكفرية . والله أسأل أن يسدد قولي ويلزمني الصواب . .

سألتك هل هي موجودة في كتبه ؟؟
فقلت :
" لا " غير موجودة !
إذن تريد أن تناقشني بشيء غير موجود أصلا !

[برق1]

أبا ثامر :

أن نقول إن في كتب سيد قطب كلاما يوهم بالأمر غير أن نقول إن سيدا يدين به .

وأن نقول إن سيدا ذم أربعة من الصحابة في بعض كتبه , ثم تاب عن ذلك وتبرأ منه , غير قولنا بأن سيدا يسب الصحابة

فإذا تنبّهت إلى هذه الفوارق أمكنك أن تدرك مقصدي عندما قلت لك ( لا ) لا توجد .

وقد حصرتني أنت بين ( نعم ) و ( لا ) دون سماح بالتفصيل فاخترت أنا أصوبهما نزولا عند رغبتك . ومقصدي المختصر لو سمحت لي بالتفصيل أن هناك ما اتهموا به سيدا وليس فيه ابتداءً , وهناك ما كان سيدا وقع فيه ثم تاب عنه وطلب عدم تركه في كتبه وهلذا فكتبه المطبوعة طباعة نظامية خلت من ذلك بناء على توصيته

وإني لأرجو أن تعطي تعقيبي القادم بعض وقتك لتنظر إلى مثال من التهم التي رموا بها سيدا زورا وبهتانا
وكيف أن أئمة كابن تيمية وابن القيّم , بل وحتى محمد أمان الجامي إمام من أسموا بالجامية قال بمثل ما قال سيد قطب ولم نتهمهم كما أشاعوا تهمهم لسيد قطب في الآفاق !

شاكرا أدبك الجم مع أخيك في ردّك الأخير
.

[برق1]

التهمة الأولى

هل قال سيد قطب – تقبله الله في الشهداء – بعقيدة وحدة الوجود ( الحلولية ) ؟

إن لم ترغب يا أبا ثامر طول قراءة هذا البحث وكذا لو لم يرغب أحد من الإخوة الكرام والأخوات الفاضلات
فمراعاة لذلك سأبدأ بسرد ( بعض ) من نصوص محكمة صريحة من كتب سيد قطب في حربه للعقيدة الكفرية ( وحدة الوجود )
وقراءة نص واحد من هذه النصوص كافية لدحض شبهة تلك العقيدة عن قطب
ولا أدري هل غابت هذه النصوص الصريحة عن محمد الجامي والمدخلي والوادعي والحربي ورفاقهم وطلابهم يوم نشروا فرية أن سيد قطب يدين بدين الحلول ووحدة الوجود , أو أن هذا منهم هوى متّبع جعلهم يتعامون عن هذه النصوص الناصعة ؟!

النموذج الأول
من كتاب في ظلال القرآن
قال سيد عند سورة البقرة :
" والنظرية الإسلامية : أن الخلق غير الخالق . وأن الخالق ليس كمثله شيء . . ومن هنا تنتفي من التصور الإسلامي فكرة : « وحدة الوجود » على ما يفهمه غير المسلم من هذا الاصطلاح - أي بمعنى أن الوجود وخالقه وحدة واحدة - أو أن الوجود إشعاع ذاتي للخالق ، أو أن الوجود هو الصورة المرئية لموجده . . أو على أي نحو من أنحاء التصور على هذا الأساس . . والوجود وحدة في نظر المسلم على معنى آخر : وحدة صدوره عن الإرادة الواحدة الخالقة ، ووحدة ناموسه الذي يسير به ، ووحدة تكوينه وتناسقه واتجاهه إلى ربه في عبادة وخشوع ... " انتهى
وعند سورة الإخلاص
" { قل هو الله أحد } . . وهو لفظ أدق من لفظ « واحد » . . لأنه يضيف إلى معنى « واحد » أن لا شي ء غيره معه . وأن ليس كمثله شيء . "
" { الله الصمد } . . ومعنى الصمد اللغوي : السيد المقصود الذي لا يقضى أمراً إلا بإذنه . والله سبحانه هو السيد الذي لا سيد غيره ، فهو أحد في ألوهيته والكل له عبيد . وهو المقصود وحده بالحاجات ، المجيب وحده لأصحاب الحاجات . وهو الذي يقضي في كل أمر بإذنه ، ولا يقضي أحد معه . . وهذه الصفة متحققة ابتداء من كونه الفرد الأحد .
{ لم يلد ولم يولد } . . فحقيقة الله ثابتة أبدية أزلية ، لا تعتورها حال بعد حال . صفتها الكمال المطلق في جميع الأحوال . والولادة انبثاق وامتداد ، ووجود زائد بعد نقص أو عدم ، وهو على الله محال . ثم هي تقتضي زوجية . تقوم على التماثل . وهذه كذلك محال . ومن ثم فإن صفة { أحد } تتضمن نفي الوالد والولد . .
{ ولم يكن له كفواً أحد } . . أي لم يوجد له مماثل أو مكافئ . لا في حقيقة الوجود ، ولا في حقيقة الفاعلية ، ولا في أية صفة من الصفات الذاتية . وهذا كذلك يتحقق بأنه { أحد } ولكن هذا توكيد وتفصيل . . وهو نفي للعقيدة الثنائية التي تزعم أن الله هو إله الخير وأن للشر إلهاً يعاكس الله بزعمهم ويعكس عليه أعماله الخيرة وينشر الفساد في الأرض . "

النموذج الثاني
من كتاب خصائص التصور الإسلامي
قال في فصل التوحيد :
" يقوم التصور الإسلامي على أساس أن هناك ألوهية وعبودية .. ألوهية يتفرد بها الله سبحانه , وعبودية يشترك فيها كل من عداه وما عداه .. وكما يتفرد الله سبحانه بالألوهية , كذلك يتفرد تبعا لهذا بكل خصائص الألوهية .. وكما يشترك كل حي وكل شيء بعد ذلك في العبودية , كذلك يتجرد كل حي وكل شيء من خصائص الألوهية .. فهناك إذا وجودان متميزان : وجود الله ووجود ما عداه من عبيد الله .. والعلاقة بين الوجودين هي علاقة الخالق بالمخلوق , والإله بالعبيد "

" ...... حيث يتبين منها إفراد الله سبحانه بالألوهية , وتقرير عبودية كل من عدا الله وكل ما عداه لألوهيته , وقيام العلاقات بين الخلق والخالق على أساس العبودية وحدها , لا على أساس نسب ولا صهر ولا مشاركة ولا مشابهة في ذات ولا في صفة ولا في اختصاص "

النموذج الثالث
من كتاب مقومات التصور الإسلامي

" إن التصور الإسلامي يفصل فصلا تاما بين طبيعة الألوهية وطبيعة العبودية ، وبين مقام الألوهية ومقام العبودية ، وبين خصائص ا لألوهية وخصائص العبودية ، فهما لا تتماثلان ولا تتداخلان "

" لقد اعتبر الإسلام قضية التوحيد هي قضيته الأولى وقضيته الكبرى . توحيد الألوهية وإفرادها بخصائصها ، والاعتراف بها لله وحده ، وشمول العبودية لكل شيء ولكل حي ، وتجريدها من خصائص الألوهية جميعا , فالتوحيد على هذا المستوى وفي هذا الشمول هو مقوم الإسلام الأول "

وبعد :
فهذا الكلام ناصع الدلالة صريح العبارة , حارب به سيد قطب عقيدة وحدة الوجود , ولا يخفى على العمي هذا ! فكيف خفي على ( علماء ) تولو كبر هذا الأمر أمثال محمد الجامي وربيع المدخلي وفالح الحربي والوادعي وغيرهم ؟!

***
وبعد هذا التمثيل من نصوص البراءة , بل نصوص مهاجمة سيد لوحدة الوجود , لنواصل البحث في تلك التهمة العظيمة
وهذه التهمة الأولى ولأجل أن تقف يا أبا ثامر والقراء الكرام على حقيقة نصوص سيد ومن سبقوا من الأئمة , تجبرني على عدم اجتزائها بل أخذ النص بتفاصيله من مبدأه إلى منتهاه , فاعذروني سلفا
أما الباقيات فأعد أن يكون حديثي - إن شاء الله - في تناولها موجزا مبسط العرض ليكون أخف على النفس مما يعين على القراءة والتأمل



أولا : معني عقيدة وحدة الوجود

هي عقيدة كفرية تظن أن الله حال بكل شيء فلا وجود لله بذاته مستقل عن هذا الكون , فالخالق هو المخلوق والعابد هو المعبود, وإنما كل الخلق والكون مظهر لله , فالله ليس إلا تجليات عديدة في كل مظهر من مظاهر الكون والحياة , وكل جزء منها مظهر له – تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .

وهي عقيدة مشتركة بين ملل كثيرة كالمهدية وغيرها من فرق الاثناعشرية
وكطرق ابن عربي وغيرها من الطرق الصوفية
وكالقاديانية ( الأحمدية )
وغيرها
وكذلك فرق وثنية لا تدّعي الإسلام .

ثانيا : تنبيه

الحق الذي يجب على من أراد الحكم على عقائد الرجال من كتاباتهم أن يرد عباراتهم الملبسة إلى باقي كلامهم , ويبحث عن كلام صريح لهم يؤيد أو ينقض هذه الشبهة , فإن لم يجد لزمه التوقف . عن الحكم .
والحق أن اتهام رجل بعقيدة تخرجه من ملة الإسلام كوحدة الوجود تتطلب دليلا دامغا لا يعتوره شك أو احتمال .
فكيف بنا إذا عرفنا أن هؤلاء اتهموا سيدا بالكفر واعتقاد وحدة الوجود , وهو الذي ردّ في مؤلفاته صراحة على من يزعمون وحدة الوجود , وإنما تلقفوا رميه بالكفر من نصّين لم يفهموهما على وجههما مع أن فيهما ما يدل على قصده وحربه لعقيدة وحدة الوجود ؟!


ثالثا : سبب إلصاق عقيدة وحدة الوجود بسيد قطب

رجع المدخلي ورفاقه إلى نصوص بتروها من كلام سيد قطب تحدث فيها عن تواصل الكائنات وتناغمها وانسجامها بنظام واحد محكم يشهد على عظمة الله وقدرته , صاغ هذا صياغة أدبية عالية السبك عميقة الفكر بعيدة النظر , فتناولوها وهم أقل قدرة من استيعاب عالي الكلام واسع الدلالة فرموا سيد قطب لأجلها باعتقاده العقيدة الكفرية وحدة الوجود

ساق لنا المدخلي وأصحابه العبارات التالية من كلامه على أنها دليل دامغ على انحراف عقيدته :

( 1 )
قال سيد عند سورة الحديد :
" ولا مجال لمنطق العقل البشري ولا لمقرراته في هذا المجال . وعليه أن يأخذ مقرراته كلها من هذا القرآن ، لا من معين آخر غير القرآن!
ومن ثم يتمثل للقلب البشري من خلال هذه الآية سلطان الله المطلق في ملكه الذي لا شريك له فيه ، والذي يتوجه إليه سبحانه بالتسبيح وحق له أن يتوجه ، وحق عليه أن يسبح .
وما يكاد يفيق من تصور هذه الحقيقة الضخمة التي تملأ الكيان البشري وتفيض ، حتى تطالعة حقيقة أخرى ، لعلها أضخم وأقوى . حقيقة أن لا كينونة لشيء في هذا الوجود على الحقيقة . فالكينونة الواحدة الحقيقية هي لله وحده سبحانه؛ ومن ثم فهي محيطة بكل شيء ، عليمة بكل شيء :
{ هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم } . .
الأول فليس قبله شيء . والآخر فليس بعده شيء . والظاهر فليس فوقه شيء . والباطن فليس دونه شيء .
الأول والآخر مستغرقاً كل حقيقة الزمان ، والظاهر والباطن مستغرقاً كل حقيقة المكان . وهما مطلقتان . ويتلفت القلب البشري فلا يجد كينونة لشيء إلا لله . وهذه كل مقومات الكينونة ثابتة له دون سواه . حتى وجود هذا القلب ذاته لا يتحقق إلا مستمداً من وجود الله . فهذا الوجود الإلهي هو الوجود الحقيقي الذي يستمد منه كل شيء وجوده . وهذه الحقيقة هي الحقيقة الأولى التي يستمد منها كل شيء حقيقته . وليس وراءها حقيقة ذاتية ولا وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود . .
{ وهو بكل شيء عليم } . . علم الحقيقة الكاملة . فحقيقة كل شيء مستمدة من الحقيقة الإلهية وصادرة عنها . فهي مستغرقة إذن بعلم الله اللدني بها . العلم الذي لا يشاركه أحد في نوعه وصفته وطريقته . مهما علم المخلوقون عن ظواهر الأشياء!
فإذا استقرت هذه الحقيقة الكبرى في قلب ، فما احتفاله بشيء في هذا الكون غير الله سبحانه؟ وكل شيء لا حقيقة له ولا وجود - حتى ذلك القلب ذاته - إلا ما يستمده من تلك الحقيقة الكبرى؟ وكل شيء وهم ذاهب ، حيث لا يكون ولا يبقى إلا الله ، المتفرد بكل مقومات الكينونة والبقاء؟
وإن استقرار هذه الحقيقة في قلب ليحيله قطعة من هذه الحقيقة . " انتهى

( 2 )
قال عند سورة ( الإخلاص ) :
" { قل هو الله أحد } . . وهو لفظ أدق من لفظ « واحد » . . لأنه يضيف إلى معنى « واحد » أن لا شي ء غيره معه . وأن ليس كمثله شيء .
إنها أحدية الوجود . . فليس هناك حقيقة إلا حقيقته . وليس هناك وجود حقيقي إلا وجوده . وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية .
وهي من ثم أحدية الفاعلية . فليس سواه فاعلاً لشيء ، أو فاعلاً في شيء ، في هذا أصلاً . وهذه عقيدة في الضمير وتفسير للوجود أيضاً . .
فإذا استقر هذا التفسير ، ووضح هذا التصور ، خلص القلب من كل غاشية ومن كل شائبة ، ومن كل تعلق بغير هذه اللذات الواحدة المتفردة بحقيقة الوجود وحقيقة الفاعلية .
خلص من التعلق بشيء من أشياء هذا الوجود إن لم يخلص من الشعور بوجود شيء من الأشياء أصلاً! فلا حقيقة لوجود إلا ذلك الوجود الإلهي . ولا حقيقة لفاعلية الإرادة الإلهية . فعلام يتعلق القلب بما لا حقيقة لوجوده ولا لفاعليته!
وحين يخلص القلب من الشعور بغير الحقيقة الواحدة ، ومن التعلق بغير هذه الحقيقة . . فعندئذ يتحرر من جميع القيود ، وينطلق من كل الاوهاق . يتحرر من الرغبة وهي أصل قيود كثيرة ، ويتحرر من الرهبة وهي أصل قيود كثيرة . وفيم يرغب وهو لا يفقد شيئاً متى وجد الله؟ ومن ذا يرهب ولا وجود لفاعلية إلا لله؟
ومتى استقر هذا التصور الذي لا يرى في الوجود إلا حقيقة الله ، فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها - وهذه درجة يرى فيها القلب يد الله في كل شيء يراه . ووراءها الدرجة التي لا يرى فيها شيئاً في الكون إلا الله . لأنه لا حقيقة هناك يراها إلا حقيقة الله " انتهى

وقد سبقت النصوص المحكمة التي أثبتت محاربة قطب لهذه العقيدة الكفرية

فليت هؤلاء المشّائين بالبهتان أرجعوا هذه العبارات التي توسّع فيها قطب إلى حدّ موهم للمتعجل بقوله بوحدة الوجود , لسلموا من ذنب البهتان ولحفظوا سيرة رجل مجاهد – هكذا نحسبه والله حسيبه ولا نزكيه على الله – وإرثه العلمي من النظر إليه نظرة الاتياب مما يحرم جموعا من الإفادة منه مما يفوّتهم خيرا عظيما .

رابعا : هل محمد الجامي يدين بوحدة الوجود ؟!

إن من أعجب العجب أن إمامهم محمد الجامي – رحمه الله تعالى – قال كلاما لو عاملناه معاملتهم لسيد لحكمنا على الجامي بأنه من المعتنقين لوحدة الوجود !

قال محمد أمان الجامي في كتابه ( طريقة الإسلام في التربية )
" ...... مهمة العقيدة أن تطلق الروح وتخرجها من حجابها لكي ترى الله وتتصل به مباشرة وبدون واسطة ...... فالطاقة الوحيدة في كيان الإنسان المعفوة عن الحدود والقيود هي طاقة الروح وحدها ، إذ هي تملك الاتصال بما لا يدركه الحس والعقل ، وهي التي تتمتع وحدها بالاتصال بالخلود الأبدي والوجود الأزلي ...... ولكن الإنسان يكاد يحس بسبحة الروح الطليقة ، عندما تجوب آفاق الكون ، وتتصل بكل حي في هذا الكون "


خامسا : على منهج أتباع الجامي فابن تيمية وابن القيم يدينان بوحدة الوجود !

حتى الأئمة قالوا كلاما مشابها لكلام سيد ولم يتهمهم أحد بالانحراف والقول بحدة الوجود , بل ظلوا كبارا ننهل من علومهم ونعلم أن كلامهم حق لا يعني وحدة الوجود الكفرية .
ومن أمثلة هذا :

( 1 )
قال ابن تيميةفي كتاب ( العبودية )

" واما النوع الثانى فهو الفناء عن شهود السوى وهذا يحصل لكثير من السالكين فانهم لفرط انجذاب قلوبهم الى ذكر الله وعبادته ومحبته وضعف قلوبهم عن ان تشهد غير ما تعبد وترى غير ما تقصد لا يخطر بقلوبهم غير الله بل ولا يشعرون ...... وهذا كثير يعرض لمن فقمه أمر من الأمور إما حب وإما خوف واما رجاء يبقى قلبه منصرفا عن كل شئ الا عما قد احبه او خافه او طلبه بحيث يكون عند استغراقه فى ذلك لا يشعر بغيره فإذا قوى على صاحب الفناء هذا فانه يغيب بموجوده عن وجوده وبمشهوده عن شهوده وبمذكوره عن ذكره وبمعروفه عن معرفته حتى يفنى من لم يكن وهى المخلوقات المعبدة ممن سواه ويبقى من لم يزل وهو الرب تعالى والمراد فناؤها فى شهود العبد وذكره وفناؤه عن ان يدركها او يشهدها واذا قوى هذا ضعف المحب حتى اضطرب فى تمييزه فقد يظن انه هو محبوبه كما يذكر ان رجلا القى نفسه فى اليم فألقى محبه نفسه خلفه فقال أنا وقعت فما اوقعك خلفى قا غبت بك عنى فظننت انك انى "

هذا لا يقل إيهاما عن كلام سيد قطب

( 2 )
قال ابن القيم مدافعا عن الإمام عبد الله الأنصاري أبي إسماعيل صاحب كتاب ( منازل السائرين ) :
" وحاشا شيخ الإسلام من إلحاد أهل الاتحاد وإن كانت عبارته موهمة بل مفهمة ذلك وإنما أراد بالجحد في الشهود لا في الوجود أي يجحده أن يكون مشهودا فيجحد وجوده الشهودي العلمي لا وجوده العيني الخارجي فهو أولا يغيب عن وجوده الشهودي العلمي ثم ينكر ثانيا وجوده في علمه وهو اضمحلاله جحدا ثم يرتقي من هذه الدرجة إلى درجة أخرى أبلغ منها وهي اضمحلاله في الحقيقة وأنه لا وجود له ألبته وإنما وجوده قائم بوجود الحق فلولا وجود الحق لم يكن هو موجودا ففي الحقيقة الموجود إنما هو الحق وحده والكائنات من أثر وجوده هذا معنى قولهم إنها لا وجود لها ولا أثر لها وإنها معدومة وفانية ومضمحلة "

هذا الكلام من ابن القيّم دفعا لما قد ألصقه الحلوليون بصاحب المنازل من قوله بوحدة الوجود , وكاشفا للشيهة !
فإذا كان هذا الكلام لابن القيم ملبس يوهم المتعجل أن ابن القيم يدين بعقيدة وحدة الوجود , وهو الكلام الذي ساقه لنفي هذه العقيدة عن نص الإمام ! فكيف ندين سيدا ؟!

أكتفي بهذا .
وسيكون الحديث القادم - إن شاء الله تعالى - عن تهمة تكفيره للمسلمين .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم