[أبوشهد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها راشد الصليحان إن الافتخار بالآباء والاعتزاز بالانتماء القبلي قد يدفع المرء إلى النار التي حذرنا الله منها، ذلك أنه قد يفتخر بالكفرة من آبائه وأجداده، وما دفعه لذلك إلا العصبية الجاهلية، ولنسمع هذا الحديث الذي [أخرجه أحمد (5/128) بإسناد صحيح] عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال رسول الله : (انتسب رجلان على عهد موسى عليه السلام، فقال أحدهما: أنا فلان ابن فلان حتى تسعة، فمن أنت لا أم لك؟ قال: أنا فلان ابن فلان ابن الإسلام، قال: فأوحى الله إلى موسى عليه السلام: أن هذين المنتسبين، أما أنت أيها المنتمي إلى تسعة من النار، فأنت عاشرهم، وأما أنت يا هذا المنتسب إلى اثنين في الجنة فأنت ثالثهما في الجنة).

أضحك الله سنك .. يا راشد

بعيداً عن تخريج هذا الحديث و عن أسناده فهذا يحتاج للشيخ العلوان فك الله أسره , و بعيداً أيضاً عن تطويع النصوص و لي أعناق الأدلة فأقول لك كلامك مليء بالمغالطات و الشطحات و محاولة إيهام القارئ بصدق ما ذكرت مستدلا بأدلة لا تمت الى النسب و العرق بصلة !

و لمعلوماتك أضيف أن الرسول صلى الله عليه وسلم أفتخر بنسبه و إنتمائه الى قريش و لا يخفى عليك أن جده عبدالمطلب و عمه أبو طالب كلهم في جهنم ! ففي أي دركاتها يصنف رسول الهدى على حسب تقديرك !!!!!!!!!؟

[أبوراشد]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها راشد الصليحان العصبية للقبيلة على الباطل فهو ماينبذ ويدحضه ديننا الحنيف، فجاء الإسلام ونفّر من العصبية الجاهلية، وصور ذلك الفعل القبيح تصويراً بليغاً، فقال الرسول -صلى الله عليه وسلم-: (مثل الذي يعين عشيرته على غير الحق مثل البعير ردي في بئر فهو يُنْزع بذنبه) مسند الإمام أحمد(1/401)، وفي مسند أبي داود(7/17). وفي الحديث الشريف: (من قاتل تحت راية عُمِّيَّة يغضب لعصَبة أو يدعو إلى عصبة أو ينصر عصبة فقُتل فقِتْلةٌ جاهليةٌ) صحيح مسلم بشرح النووي(12/238).، والعمية هي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه. وقال تعالى: (لا تَجد قَوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أَو أبناءهم أو إخوانهم أَو عشيرتهم) سورة المجادلة: (22). قال أهل العلم في سبب نزول هذه الآية: إنها نزلت في أبي عبيدة حين قتل أباه يوم أحد، وفي أبي بكر حين دعا ابنه للمبارزة يوم بدر، وفي عمر حيث قتل خاله العاص بن هشام يوم بدر، وفي علي وحمزة حين قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر.

أي عاقل يقرا الموضوع
ماراح يجد رابط بينه وبين الآيه والأحاديث أعلاه

راشد الصليحان قلنا من قبل تبيّن قبل تنقل آيه أو حديث

عيب تدخل نقاش بهذا المستوى

وأضيف ايضاً مابيّنه أخي أبو شهد أعلاه


,,,,فضفض هنيّا يالصليحان
مالك الا المنتديات

.

[راشد الصليحان]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها أبوشهد أضحك الله سنك .. يا راشد بعيداً عن تخريج هذا الحديث و عن أسناده فهذا يحتاج للشيخ العلوان فك الله أسره , و بعيداً أيضاً عن تطويع النصوص و لي أعناق الأدلة فأقول لك كلامك مليء بالمغالطات و الشطحات و محاولة إيهام القارئ بصدق ما ذكرت مستدلا بأدلة لا تمت الى النسب و العرق بصلة ! و لمعلوماتك أضيف أن الرسول صلى الله عليه وسلم أفتخر بنسبه و إنتمائه الى قريش و لا يخفى عليك أن جده عبدالمطلب و عمه أبو طالب كلهم في جهنم ! ففي أي دركاتها يصنف رسول الهدى على حسب تقديرك !!!!!!!!!؟

بعد إذن الفاضلة ..هنــد الودعاني ,,

أخي ابوشهد
عندما تقول

اقتباس و لمعلوماتك أضيف أن الرسول صلى الله عليه وسلم أفتخر بنسبه و إنتمائه الى قريش و لا يخفى عليك أن جده عبدالمطلب و عمه أبو طالب كلهم في جهنم ! ففي أي دركاتها يصنف رسول الهدى على حسب تقديرك !!!!!!!!!؟

أهمس بإذنك وأرجــو أن تفتح قلبك قبل عاطفتك وأذنيــك , بعيداَ عن المزايدات والتبريرات
أتمنى أن تحاول كثيرا في فهم دعوة محمــد صلوات الله وسلامه عليه ,عندما أرسل بهذا الدين القويم
لنبذعادات الجاهلية المنافية للفطرة ومنها (عبية الجاهلية)
فالنبي الكريم الذي قال لأصحابه عندما أخذ ابودجانة سيف النبي بأحد الغزوات وبدأ يتمخطر بين الجميع
مستعرضاَ قوته ومفتخرا بسيف النبي صلوات الله عليه وسلم ...حينها قال الرسول صلى الله عليه وآله
فيما معناه ( إن الله حرم الفخر إلا في هذا الموضع ) يقصد فخر القوة والشجاعة في قتال الأعداء
من اجل إعلاء كلمة الله ففي هذا الموقف أجيز الفخر فقط !!
كيف يفتخر النبي صلوات الله وسلامه عليه بجده عبد المطلب وهو الذي حارب الفخــر والعصبية !
نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ...) لم يقلها مفتخراَ
بل قالها من باب النخوة وليس من باب الكبر والإستعلاء ! وننزه نبي الأمة الكريم من الكبر كما تعتقد او تعلمت !
ارجو ان تكون فهمت يااخي ابو شهد ... أسأل الله أن يجعل آخر كلمة تنطقها بالدنيا الشهادة !

[راشد الصليحان]

أخي al3war

بعد إذن الفاضلة هنـد الودعاني

تقووووول,

اقتباس ,,,فضفض هنيّا يالصليحان مالك الا المنتديات

نعم أفضفض بالمنتديات لكي تصــلك رسالة لعلها تجلجل في قلبك وتفكيرك لتدرك الواقع المؤلم
وتراجع نفســك وتعيد حساباتك حول هذا الموضوع !
لأنه أمتحان صعب جداَ !
احمد الله أنني لست في هذا الموقف ,, !! ومن محبتي لك ولأمثالك أطرح لك ماوصلني
لأني ادرك ان الذكرى تنفع المؤمنين ,,,,
دعواتي ,,

[المتزن]

نعود إلى صلب الموضوع :

العنوان : (( نار العنوسة .. أم عار الزواج من غير القبلي ؟ ))

هذا السؤال لم يجب عليه من عارضوا الأخت الفاضلة هند الودعاني !!!

فهلا أجبتم على سؤالها يا رعاكم الله ؟؟!

أما أنا فأقول إن الكثيرين - إن لم يكونوا الأغلب !! - يفضـّلون أن تبقى ابنتهم أو أختهم عانساً على أن تتزوج من رجل كفء صاحب دين وخلق ولكنه غير قبلي !!!!

فبالله عليكم : أليس هذا من العضل المحرم ؟؟؟!!!

إليس هذا من الظلم ؟؟؟!!!


وتقبلوا تحياتي 00
المتزن

[راشد الصليحان]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها المتزن نعود إلى صلب الموضوع : العنوان : (( نار العنوسة .. أم عار الزواج من غير القبلي ؟ )) هذا السؤال لم يجب عليه من عارضوا الأخت الفاضلة هند الودعاني !!! فهلا أجبتم على سؤالها يا رعاكم الله ؟؟! أما أنا فأقول إن الكثيرين - إن لم يكونوا الأغلب !! - يفضـّلون أن تبقى ابنتهم أو أختهم عانساً على أن تتزوج من رجل كفء صاحب دين وخلق ولكنه غير قبلي !!!! فبالله عليكم : أليس هذا من العضل المحرم ؟؟؟!!! إليس هذا من الظلم ؟؟؟!!! وتقبلوا تحياتي 00 المتزن

اخي الغالي المتزن
مجنون انت ؟ كيــف أزعل جماعتي واضيع نسبنا واناسب خضيريين ؟

هذه إجابة نسمعها كثيراَ !!

أسال الله ان يرد المسلمين إلى حياض دينهم الصحيح !

[راشد الصليحان]

إستكمالا لمامضى
واعتذر كثيرا إن كنت مثقلا عليكم ....وبعد الأذن من أختنا الفاضلة هــنــد الودعاني ,,

أنظروا كيف هو خلق سلمان الفارسي وهو سلمان الخير، رضي الله عنه – لما سئل عن نسبه قال: أنا ابن الإسلام. ولما بلغ عمر مقولته هذه بكى، وقال: أنا ابن الإسلام.

إن الفخر بالآباء أو القبيلة أو بالعصبية الجاهلية مع غمز الآخرين والطعن فيها، وأنهم لا يساوونه في النسب مرض فتاك قاتل، يخبث النفس، ويشعل العداوة، ويفرق الجماعة، ويوجد البغضاء والعداوة بين أفراد المجتمع الواحد، وقد يؤدي إلى تمزيق المجتمع وجعله أحزاباً وطوائف.

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي قال: (لينتهن أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخراء بأنفه، إن الله قد أذهب عنكم عبية الجاهلية – أي كبرها ونخوتها – إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس كلهم بنو آدم، وآدم خلق من تراب)

[المتزن]

اقتباس المشاركة الأساسية كتبها راشد الصليحان اخي الغالي المتزن مجنون انت ؟ كيــف أزعل جماعتي واضيع نسبنا واناسب خضيريين ؟ هذه إجابة نسمعها كثيراَ !! أسال الله ان يرد المسلمين إلى حياض دينهم الصحيح !

أهلاً بك أخي راشد ,,

من يمتنع عن هذا الزواج بحجة ضياع النسب , فإنه جاهل !!

إذ أن هذا التزاوج لا يضيع النسب إطلاقاً كما يتوهم الكثيرون , ولكن الشيطان استطاع أن يلقي هذه الحجة في قلوب إخواننا هداهم الله .

وإلا فالهاشمي لو تزوج غير عربية فإنه يبقى هاشمياً وكذلك أولاده , وغير العربي لو تزوج هاشمية فإنه يبقى غير عربي وكذلك أولاده .


وتقبل تحياتي 00
المتزن

[قاهر الروس]

.
.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخجل أن أكشف الغطاء عن قلمي .. بوجود أساتذتي .. فكم يبقى الطالب صغيراً بين أساتذته مهما بلغ دراجات الإبداع .. ولكن تواضع من أحبتي أريد أن أكتب هذهـ الكلمات بدموع القهر والحزن والمعاناة ...

إن ما تكلمت به أختي الغالية .. لهو موضوع لا يقتصر وجود الحلول عندنا فحسب .. ولكن غالباً ما تكون هذهـ العصبية والعنصرية الهمجية .. عند كبار السن ..

ليس عيباً حتى وليس محرماً .. تزويج القبلي بالخضيري .. ولكني أعترض على ذلك ليس من منطلق عنصرية .. ولكن ماذنب الأبناء بعد مرور السنين .. ؟!!

حتى القضاء والذي يحكم بما أنزل الله وقف حائراً عند هذهـ .. فكم رأينا لفسخ عقود .. وتشتت لبيوت وتفكك لأسر ..

حتى بدأت القنوات الفضائية ساخرة .. من هذهـ الأحكام .. " وحُق لها أن تسخر "

من قسّم المسلمين إلى ذلك .. وهل دعا إليها ديننا ؟
عجباً .. ربنا يقول " إن أكرمك عند الله أتقاكم " وهاؤلاء يقولون " أنت خضيري أو قبيلي ؟"
ماذا يدّعي هؤلاء الطرفين " الخضيري أو القبلي " هل أحدهما في الجنة والآخر في النار ؟

لعلنا نسأل أصحاب العنصرية ..

بلال ابن رباح - رضي الله عنه - " هل هو قبيلي أم خضيري" ؟

دعوة لأصحاب الدم الخفيف " حفظهم الباري "
لنأخذ هذا الموضوع بأكثر جدية .. ونتنزهـ عن بعض الكلمات التي قد يزل عنها اللسان .. وتضر بكرامة إنسان ..

باركـ الله بكم وجعل ما كتبتم في ميزان حسناتكم .. وجمعنا وإياكم على سرر متقابلين .. مع النبيين والشهداء والصالحين .. وأن لا يحرمنا لذة النظر إلى وجهه الكريم ..

إبنكم المخلص
قــاهر الروس

.
.

[راشد الصليحان]

فلتعذرني الأخت الفاضلة هنــد ! لأني أتداخل واقوم بالرد والتعقيب على بعض المتداخلين
وقد يكون هذا الأمر ليس من حقي ,لكن وبما أن الفاضلة سمحت لنا بالتداخل والإضافة
بمتصفحها المبارك ...فإني أسال الأخ الغالي قاهر الروس
عندما قال

اقتباس ليس عيباً حتى وليس محرماً .. تزويج القبلي بالخضيري .. ولكني أعترض على ذلك ليس من منطلق عنصرية .. ولكن ماذنب الأبناء بعد مرور السنين .. ؟!!

مالذي سيجري للأبناء بعد مرور السنين في نظــرك ؟؟
أعتقد ياعزيزي لو تم تحطيم جدار العنصرية الوهمي الذي وضع بين أبناء العقيدة الواحدة بصورة جماعية ...سوف يتبدد خوفك من المستقبل وتذهب الفتنة والفساد الكبير الذي حذر منها نبينا الكريم
صلوات الله وسلامه عليه ...

اقتباس باركـ الله بكم وجعل ما كتبتم في ميزان حسناتكم .. وجمعنا وإياكم على سرر متقابلين .. مع النبيين والشهداء والصالحين .. وأن لا يحرمنا لذة النظر إلى وجهه الكريم ..

آمـــيــــن ..................................آمــــــــيـــــ ن

[المستشار القانوني]

الاخت هند الودعاني

الله يعينك

موضوع مفروغ منه

[قاهر الروس]

.
.

بسم الله الرحمن الرحيم

باركـ الله فيكـ اخي الغالي وأستاذي الفاضل راشد الصليحان ..
لم تسيطر العنصرية عليّ فالحمد لله أننا لا نلقي لها بالاً .. فننظر للدين ثم الخُلق ..
أخي العزيز ..
لو تقدم لنا ما نرضى عن دينه وخلقه .. فلن نختلف عن الأنساب .. أما :

اقتباس مالذي سيجري للأبناء بعد مرور السنين في نظــرك ؟؟

كنت أرى أن الأمور ستسير على مايرام .. ولكن حين تفسخ عقود الزواج من أجل الأنساب بعد ما يرزق المرء بابناء .. كما حصل في السابق .. إلى أين سيذهب أبنائي .. وكيف سينظر إليهم في مجتمع للأسف جعل العنصرية نصب عينيه - مع أنهم قلة - لكنهم يمثلون مجتمع .. وبعدها يكون الضحية في فسخ العقود الأبناء ..

اقتباس أعتقد ياعزيزي لو تم تحطيم جدار العنصرية الوهمي الذي وضع بين أبناء العقيدة الواحدة بصورة جماعية ...سوف يتبدد خوفك من المستقبل وتذهب الفتنة والفساد الكبير الذي حذر منها نبينا الكريم

قلت يا أستاذي العزيز .. " لو تم تحطيم جدار العنصرية " وأتمنا أن يُهدم هذا الجدار .. فإن هدمه سيرجعنا لما كان عليه نبينا واصحابه والتابعين .. فلا عنصرية تفرقنا .. فلا فرق بيننا وبين الآخرين .. إلا تقوى تفضل بعضنا على البعض ..

أخي الغالي .. إظمن لي حياة الأبناء بسلام .. وأظمن لك تزويج من تشاء ..!!


محبكـ
قـاهر الروس

.
.

[هند الودعاني]

في البداية أتقدم بالشكر الجزيل لكل من أبدى رأيه هنا

وإجابة على تساؤلات الأخ الفرحتين


أنقل لك كلام العلامة حمد الجاسر حيث يقول:

(( الخضيريون : ليس صحيحاً أن من أن الطبقة المعروفة من طبقات المجتمع في قلب الجزيرة العربية يرجع كل أفرادها إلى أصول غير عربية ، حقاً إن كثيراً من الموالي الذين جرى الرق على آبائهم
و أجدادهم معدودون من تلك الطبقة ، وكان الأولى أن ينسبوا إلى أصول ساداتهم ؛ إذ ( مولى القوم من أنفسهم ).

وقال أيضاً :

" إنني أعتقد جازمًا أن كل أسرة نجدية، كانت تقيم في هذه البلاد قبل أن يتم الاتصال بالعالم الخارجي بعد منتصف القرن الرابع عشر الهجري، كل أسرة هي ذات أصل عربي صحيح، إما بصلة نسب أو بحِلْف أو ولاء، وكل هذه الأمور تبنى عليها صحة النسب منذ أقدم العصور.

لكن كثيرًا من تلك الأسر جهلت أصولها لأسباب كثيرة:

منها: النسيان والجهل؛ متى ما أوغل المرء في التحضر، وارتبط بالأرض، وانعزل عن القبيلة التي تقوم حياتها على العصبية التي تستلزم حفظ النسب، لتتخذ من القرابة وسيلة لحمايتها وبقائها.

ومنها: الخوف مما قد يجره الانتساب إلى قبيلة ما من الضرر؛ كأن يجني أحد أفرادها جناية، أو يرتكب جريمة، أو يختلف مع قبيلته؛ فيأتي إلى إحدى القرى ليعيش فيها متخفيًا، فلا يخبر بنسبه، فيُجهل أصلُه حتى بين ذريته.

ومنها: الفقر الذي يُلجئ المرء إلى كثير من الأمور المذمومة من الناحية الاجتماعية؛ فقد يدفع الإنسان إلى ممارسة مهنة يترفع عنها ذوو النسب فيضطر إلى إخفاء نسبه، أو تضطره الحاجة إلى مصاهرة من هو أقل منه حسبًا؛ فيُخفي أصله خوفًا من أن يُلام أو يؤذى من القبيلة التي هو منها.

ومنها: الهجرة إلى خارج الجزيرة لسبب من الأسباب، فيضطر المرء للاندماج في المجتمع الذي انتقل إليه.

إلى غير ذلك من الأسباب التي دفعت بكثير من الأسر القديمة في هذه البلاد إلى نسيان أصولها، وهو نسيان ينبغي ألا يكون ذا أثر في حياتنا الاجتماعية ))

". "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد" لحمد الجاسر، القسم الأول، (ص4-5).

[هند الودعاني]

سبق وأن نوقش موضوع شبيه بهذا في الساحة العربية ، ومن هذه الردود :

" أعتقد أن الموضوع يستحق وقفات مهمة وقبل الخوض في هذه الوقفات لا بد من شكر الأخ الكريم أبي لجين لإثارته موضوعا حساسا مهما بقي ردحا من الزمن في خانة " التابو " الذي يحرم الكلام عنه أو الحديث في تفاصيله ويتلقاه الصغار عن الكبار دون وعي منهم أو تمييز بل ويمنعون عن الخروج عنهم ومن خرج منهم عنه أعيد بالقوة.

بداية أود الإشارة إلى أنني لا أرغب في إثارة الحفائظ أو التحزب لطائفة على حساب طائفة أخرى ولكني أرغب في الإدلاء بدلوي في هذه القضية التي أراها كانت وما زالت سببا للعديد من المشاكل والفتن كما أنني أرى قصورا من أهل العلم والدعوة في تبيين الحق في هذه المسألة المعقدة الشائكة والتي لم يبحث الناس بعد لها عن حل وإنما يتركونها وراء ظهورهم لتكبر مع مر الزمن بدلا من تضائلها وموتها وانحسارها كما هو الشأن في العادات التي تموت مع دورة الزمان.

بداية القصة من وجهة نظري هي من التصنيف والتقسيم أو بمعنى آخر لماذا التنصيف وتقسيم الناس إلى قبيلي وخضيري؟.

بلا شك أن قشرة العصبية القبلية هنا أضعف من غيرها في المناطق المجاورة كاليمن مثلا ولكن هذا لا يعني السكوت أو الرضا عن الحال فنحن ننشد الكمال دائما ونبحث عن الحق وبما أن بعض مظاهر العصبية موجودة وإن كانت أقل مما يوجد لدى غيرنا فإن هذا يوجب علينا مراجعة أنفسنا والتأمل بموضوعية في حالنا وعلينا كذلك أن لا ننظر إلى الآخرين وإن كانوا أكثر منّا خطأ وانحرافا فالإنسان التارك للجماعة يجب عليه أن يقيسه خطأه مقارنة بمن يؤديها في الجماعة ولا يقيس نفسه بمن لا يصلي مطلقا.

القبيلي والخضيري مصطلحان منتشران في المملكة ولا يظهر من مظاهر التمييز بين هاتين الطبقتين إلا في قضايا التزاوج وهناك في النفوس شيء من الاحتقار لدى البعض لمن كان من طبقة يراها هو أنها أنقص منه وهذه الصورة الأخيرة من الصعب تعميمها لأنها من موارد الظن الملتبسة وفيها نوع من الحكم على الباطن والشهادة لله فإن الرجل الخضيري مثلا يعامل في المملكة كمعاملة القبيلي في كل شيء وأنا أتحدث هنا على المستوى الاجتماعي لا على المستوى الرسمي لكن عندما تأتي قضية التزاوج تظهر الفروقات جلية واضحة.

من هو الخضيري؟.

" الخَضِيرِيون: جمع خَضِيرِي؛ وهو من انقطع نسبه عن قبيلته المعروفة لديه، أو جهل أصله تمامًا، لسبب أو لآخر؛ كامتهانه صنعة لم ترض عنها أعراف قبيلته، أو ارتكابه جناية وتَخَفِّيه بسبب ذلك، أو زواجه من غير القبيليين، وغير ذلك مما تعارفت عليه القبائل ".

وثمة سؤال ملح هنا: هل الخضيريون من أصول غير عربية؟، أو بمعنى آخر: هل هم مجموعات نازحة من خارج بلاد نجد إلى داخلها ولأجل هذا أخفواأخفوا نسبهم حتى لا تعرف أصولهم؟ وهل يعقل أن تختفي أصولهم وجذورهم ولا يعلمون عنها شيئا البتة؟.

هذه نقطة يثيرها الكثير ويجهلون الجواب عنها.

الحقيقة أن منطقة نجد كانت في السابق ضعيفة الاتصال بالعالم الخارجي من جهة الوفود إليها فأهل نجد كانوا يخرجون في رحلات التجارة وطلب المعيشة إلى الخارج ولا ننسى هنا رحلات العقيلات الشهيرة كما لا ننسى هجرة العديد من أهل نجد إلى الأحساء والزبير وعموم العراق وبعض مناطق بلاد الشام واستيطانهم فيها وغيرها وذلك لأمور المعيشة أحيانا وأحيانا أخرى لطلب العلم وغيره أما وفود الناس من خارج نجد إلى نجد والاستيطان فيها واتخاذها مقرا للإقامة والسكنى فهذا غير معروف تاريخيا.

فالثابت إذاً هو الخروج من نجد لا الوفود إليها.

ومن هنا فإن قول القائل أن أصل الخضيريين هم من أصول غير عربية قول غير صحيح البتة وذلك أن أغلب هؤلاء يرفعون أنسابهم إلى أجداد علويين وجميع هؤلاء الأجداد معروفون بالاستقرار والمقام في منطقة نجد بل كان بعضهم أمراء على مناطقهم مما يؤكد أنهم ليسو قادمين من خارج نجد وإنما من أهلها صراحة.

وهذا الكلام يؤكده العلامة المؤرخ الشهير حمد الجاسر بقوله: " إنني أعتقد جازمًا أن كل أسرة نجدية، كانت تقيم في هذه البلاد قبل أن يتم الاتصال بالعالم الخارجي بعد منتصف القرن الرابع عشر الهجري، كل أسرة هي ذات أصل عربي صحيح، إما بصلة نسب أو بحِلْف أو ولاء، وكل هذه الأمور تبنى عليها صحة النسب منذ أقدم العصور.

لكن كثيرًا من تلك الأسر جهلت أصولها لأسباب كثيرة:

منها: النسيان والجهل؛ متى ما أوغل المرء في التحضر، وارتبط بالأرض، وانعزل عن القبيلة التي تقوم حياتها على العصبية التي تستلزم حفظ النسب، لتتخذ من القرابة وسيلة لحمايتها وبقائها.

ومنها: الخوف مما قد يجره الانتساب إلى قبيلة ما من الضرر؛ كأن يجني أحد أفرادها جناية، أو يرتكب جريمة، أو يختلف مع قبيلته؛ فيأتي إلى إحدى القرى ليعيش فيها متخفيًا، فلا يخبر بنسبه، فيُجهل أصلُه حتى بين ذريته.

ومنها: الفقر الذي يُلجئ المرء إلى كثير من الأمور المذمومة من الناحية الاجتماعية؛ فقد يدفع الإنسان إلى ممارسة مهنة يترفع عنها ذوو النسب فيضطر إلى إخفاء نسبه، أو تضطره الحاجة إلى مصاهرة من هو أقل منه حسبًا؛ فيُخفي أصله خوفًا من أن يُلام أو يؤذى من القبيلة التي هو منها.

ومنها: الهجرة إلى خارج الجزيرة لسبب من الأسباب، فيضطر المرء للاندماج في المجتمع الذي انتقل إليه.

إلى غير ذلك من الأسباب التي دفعت بكثير من الأسر القديمة في هذه البلاد إلى نسيان أصولها، وهو نسيان ينبغي ألا يكون ذا أثر في حياتنا الاجتماعية ". "جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد" لحمد الجاسر، القسم الأول، (ص4-5).

وفي الحقيقة فإن هناك عوائل خضيرية ترفع نسبها إلى قبيلة من القبائل المعروفة وهذا أيضا يؤكده حمد الجاسر بقوله: " وأنا أعرف أُسرًا تُعد الآن من " الخضيريين "، ومنهم من يعرف القبيلة التي ينسب إليها ". مجلة العرب" السنة 14، ج1، 2، (ص470).

وهنا نقطة مقلقة للغاية وهي أن الخضيري إن رفع نسبه إلى قبيلة معروفة اتهمه البعض بأنه يحاول التقرب من القبيلة ويدفع عن نفسه النقيصة وإن لم يرفع نسبه إلى أحد فإنه يتهمه بأنه إنما أخفى أصله لوضاعة ذلك الأصل أو لشيء آخر فهو في كل الأحوال متهم معيب وهذا بلا ريب تعصب خطير جدا والناس مؤتمنون على أنسابهم.

هناك تداخل عميق بين القبيليين والخضيريين على مستوى العادات والتقاليد الاجتماعية فإن الكثير من هذه العوائل تجاورت في السكنى من مئات السنين التي مضت وأصبحت متشربة لثقافة واحدة مما يعني أنه لا توجد فروق من الناحية الاجتماعية مطلقا فلا تجد القبيلي مثلا أكثر أدبا وخلقا ودينا وكرما من الخضيري هكذا على الإطلاق وإنما تكون الفروق فردية فقط فيوجد من هؤلاء وهؤلاء من يكون أقل حظا من الدين والخلق.

ومن هنا فإن الشبهة القائلة باختلاف العادات بين القبيليين والخضيريين مما يعلل انتفاء المزاوجة بينهم هي شبهة ضعيفة وساقطة يقول الشيخ عبد الله بن سليمان المنيع: " وأعرف أن لدينا في منطقة الوشم - إحدى مناطق نجد - أسرًا تعترف بجهالة نسبها، إلا أنها تمتاز بحُسن خَلقها، وخُلقها، ومكارم أخلاقها، وتقاها وصلاحها، وتميزها بذلك عن بعض الأسر القبلية".

نعم لو كانت هناك عادات وتقاليد مختلفة بين العائلتين وامتنعا من التزاوج فإن هذا له حظ من النظر بل هو ما تقتضيه المصلحة لأن هذه العادات سوف تؤثر سلبا على الزيجة وإن من موجبات الزواج الاستقرار النفسي والاجتماعي ووجود بعض العادات الشاذة أو الموجبة للتنافر هو مما يعود على أصل موضوع الزواج بالإبطال.

فمثلا هناك خلافات جذرية بين البادية والحاضرة والعديد من الزيجات التي تتم بين هاتين الطبقتين تنتهي بالفشل والسبب في ذلك يعود إلى تباين شديد في الطباع والعوائد لا إلى شيء آخر.

أما في مثل حالة القبليين والخضيريين فإن العادات في الأعم الأغلب واحدة وهناك تلاحم اجتماعي وثيق الصلة في جميع شئون الحياة العامة فنجدهم صفا واحدا في العبادة وفي المناسبات والطوارئ ولا تكاد تلحظ تمييزا أو انفصاما الكل لحمة واحدة فمثل هذا التلاحم الراسخ على مر السنين هو مما يزيد رسوخ العادات المتشابهة بين مختلف طبقات المجتمع فلا تكاد تلحظ بينهم خلافا أو شذوذا اللهم إلا ما كان سببه ومنزعه مجرد العصبية القبلية وهذه حالات شاذة ونادرة.

والمقصود بهذا الإشارة إلى أن موجبات التنافر بين هاتين الطبقتين من المجتمع زائلة وغير موجودة ومن المفترض أن يكون هناك اندماج تام كامل على جميع شئون الحياة الاجتماعية خاصة مع عدم موجود المانع الشرعي وهو أولى الموانع بالاعتبار والتأمل.
فلماذا إذاً حصلت هذه التفرقة في المجتمع؟ وهل يوجد في الأدلة الشرعية ما يعضد مثل هذه التفرقة أو يشير إليها؟ "

سأجمع الأدلة الشرعية ، وأوافيكم لاحقاً .. انتظروني